各宗教著名佛.菩萨.天神.罗汉.高僧.的"详细介绍"——经典佛教图片

各宗教著名佛.菩萨.天神.罗汉.高僧.的"详细介绍" 

 

第一部分


佛,梵文 Buddha 是佛陀的简称。证悟宇宙真理，解脱一切烦恼的人, 佛陀又译为"浮陀","浮屠","浮图",等,意思是"觉","觉者","知者"。"觉"有三个含义:自觉,觉他（使众生觉悟）,觉行圆满 - 是佛教的最高果位。佛陀才俱三项,菩萨缺最后一项,罗汉缺后两项,凡夫俗人则三项全缺。
佛教的最高思想是通过修行而最终涅盘成佛。而修行成佛。小乘佛教只修罗汉行,大乘佛教则修菩萨行。由最原始的佛教,可分为两大门派是「小乘」（Hinayana） 与「大乘」（Mahayana）之别。乘是「运载」之义,能载人至彼岸之意,小乘在先,大乘在约公元一世纪，大约从古代小乘部派中产生。根据汉译佛经的数据显示，最初可能流传于中亚细亚，东汉末年传入中国。主要流行于中国内地、西藏、蒙古、日本、韩国等。对于传统佛教而言，表示它能渡化更多的众生。对佛陀及其教义采比较开明和创新的解释，要求佛教徒勿汲汲寻求个人的解脱，应致力菩萨的实践。现存的大乘宗派，主要有净土宗、禅宗和天台宗。小乘是相对于大乘以成佛为最终的理想境界而言。大乘佛教徒称那些以证得阿罗汉果为终极理想的佛教宗派为小乘。如经部、正量部、说一切有部等。小乘又称南传佛教,主要流传与斯里南卡,泰国,缅甸,等南亚,东南亚等国。大乘小乘虽有修佛果的深浅之分,但都是以归与空寂涅盘而得觉悟的。

释迦牟尼佛
梵语 Sakyamuni 的音译。佛教创始人。释迦是部落的名称,意思是'能';'牟尼'可译作 '文',是一种尊称,含有'仁,儒,寂默,忍'等义,意译也可合成'能仁','能忍','能儒','能寂'等,意为释迦族的圣人。

俗名悉达多，生于公元前五六六年，原是释迦国的太子，二十九岁出家修道，从当时著名的沙门阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子修习禅定。不久就达到他们所教导的一切，但这并不能满足他的希求，经过六年的苦修，在一次夜晚的修禅中，他顺次经历禅那的四种境界，然后继续集中精神，做最大的努力，就在那晚证悟了生命的真相，成就正觉。从此以后，他被称为佛陀。并到处说法，组织僧团，直至公元前四八六年圆寂。简称为"释迦"。他创建的佛教,和基督教,伊斯兰教一道成为世界的三大宗教之一。

相传佛陀入灭后，弟子们焚化佛祖遗体，于灰烬中得4颗牙齿以及指骨、头盖骨、毛发等物。弟子们将佛祖真身舍利起塔供养，顶礼膜拜。后来，阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。

1987年法门寺地宫发掘即出土了佛教世界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身舍利，系佛祖的一节中指骨。

毗婆尸佛
梵文 Vipasyin ,又作毗钵尸,微钵尸,为过去七佛的第一位，义曰胜观,种种观,种种见等。据说其出世时间，距今有九十一劫，（佛教的说法,一劫为13亿4千万年）举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万。

尸弃佛
梵文 Sikhin 又作式式弃,大论作严那尸弃。为过去七佛的第二位，义曰顶髻,最上。在过去三十一劫时出世,举行过三次说法集会，第一次有十万弟子参加，第二次八万，第三次七万。

毗舍婆佛
梵文 Visvabhu 又作毗湿婆,毗舍浮,毘摄罗等, 义曰一切有,为过去七佛的第三佛。据说其出世的时间，距今已三十一劫。主要弟子是扶游和郁多摩。举行过二次说法集会，第一次有七万弟子参加，第二次六万。

拘楼孙佛
梵文 Krakucchanda 又作 拘留孙佛,鸠楼孙佛,拘留秦,迦罗鸠餐陀等。义曰：所应断已断,减累,成就美妙等。即过去七佛的第四位。在现在贤劫的一千佛之首,在贤劫中第九减劫人寿六万岁时出世。举行过一次说法集会，有四万弟子参加,他的上首弟子是萨尼和毗楼。

拘那含佛
又作拘那含牟尼,俱那含等, 义曰金寂,为过去七佛的第五佛。在贤劫中第九减劫人寿四万岁时出世。阿弥陀佛的前身是他的弟子。举行过一次说法集会，有三万弟子参加。

迦叶佛
梵文 Kasyapa。义曰：饮光。即过去七佛的第六位。骑一头狮子,是释迦牟尼前世之师。举行过一次说法集会，有二万弟子参加,他的上首弟子是提舍和婆罗婆。


阿弥陀佛
梵语 Amita , 义曰：无量光,无量寿,又义甘露（密教称为甘露王）。他原是世自在王如来时的法藏比丘，发愿成就一个尽善尽美的佛国，并要以最善巧的方法来度化众生，后来成佛，创造西方极乐世界。法藏比丘则成为阿弥陀佛。为西方极乐世界的教主。

记载阿弥陀佛故事的经典，早在东汉即有翻译。六朝时强调往生极乐世界的思想，就是建立在阿弥陀佛信仰上。并逐渐形成后来的净土宗。随着净土宗在中国的普及，阿弥陀佛成为最流行的佛陀。甚至阿弥陀佛四字成为一般中国佛教徒间相互问候语。

「南无阿弥陀佛」义曰：皈依阿弥陀佛。「南无」是梵文 Namas 的音译,意为致敬,归敬,归命的意思,是佛教徒一心归顺与佛的用语。 往生净土决疑行愿二门：每日清晨服饰已后，面西正立，合掌连声，称阿弥陀佛尽一气为一念，如是十气名为十念。亦称为无量寿佛。


弥勒佛
梵文 Maitreya 的音译。弥勒是姓,译作慈氏,他的名字是阿逸多,译作无能胜。根据佛经的说法，他生于南天竺婆罗门家,修成正果后,住兜率天内院,他将继释迦牟尼佛在未来世的时候，成佛度众生。并被认为是大乘佛教瑜伽行派的开创者。关于他的塑像，在汉地寺院中多依契此和尚的形状，塑成笑容可掬的大肚比丘。因为传说契此是弥勒的化身。所以其造型和一般菩萨不同。


燃灯佛
梵文 Dipamkar 。义曰：锭光。为释迦牟尼佛之前的佛。因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛。传说释迦牟尼过去世曾以五茎莲花供养燃灯佛，而被预言，将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记载的许多佛﹑菩萨都曾是他座下的弟子。或称为锭光佛。

佛教有三世佛：指过去﹑现在﹑未来三世的一切佛。谓过去佛为迦叶诸佛，或特指燃灯佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛三者。


阿辗
梵文 Aksobhya 。义曰：无动,不动。是东方妙喜世界的教主。为金刚界五智如来中的东方如来。按密教（见大日如来章）的教义,金刚界是体现大日如来「智德」,即大日如来具有法界性智,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成就作智。此五种智德,为教化众生而化为五主五佛,其中东方阿辗鹁褪谴砹舜笤簿抵,亦名金刚智。


药师佛
梵文 Baisajyagurvaiduryaprabhasa 。音译;碑杀杜娄噜。 全称为药师琉璃光如来,又有人称谓大医王佛,医王善逝或消灾延寿药师佛。为东方琉璃净土的教主。药师本用以比喻能治众生贪、瞋、痴的医师。在中国佛教一般用以祈求消灾延寿。

成佛时曾立下十二大誓愿,愿除一切众生病苦,治无名痼疾,令一切众生身心安乐。据说信奉药师如来能够医治百病,解除各种顽疾苦痛,消灾延寿,因此我国历史上社会各阶层对药师如来的信仰很盛。在我国许多大寺院的大雄宝殿中,释迦佛左边的代表东方琉璃世界的药师琉璃光佛。
大日如来
又名'毗卢遮那',梵文 Mahavairocana 。音译; 摩诃毗卢遮那,'摩诃'义曰：'大','毗卢遮那'义曰：'日'。 故译：大日。毗卢遮那者光明遍照之义。是释迦牟尼佛的三身之一。密宗称毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身,是表示绝对真理的佛身。

佛陀有三种佛身,分别是：毗卢遮那佛,卢舍那佛和释迦牟尼佛。卢舍那是报身佛,义曰：光明遍照,又作'净满'。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。释迦牟尼佛是应身佛,是表示随缘教化,度脱世间众生而现的佛身,特指释迦牟尼的生身。

显宗,密宗：

佛教有显宗和密宗之分。显宗又称显教,其教义被说成是释迦牟尼（应身佛）公开宣说（即“显”）之教,故称。密宗又称密教,密乘,真言宗,金刚乘等。密宗受大日如来（法身佛）深奥教旨秘密传授（即“密”）,乃”真实”言教,故名。

第二:高僧(1)


僧人,僧是佛教的三宝之一(佛,法,僧),是佛教的出家人。

庆友尊者《法住记》的作者
庆友尊者，梵语「难提密多罗」，庆友为译译。苏东坡认为庆友应是十八罗汉中的第十七罗汉。在「五百罗汉」中他排列第一百九十三位。

佛陀涅盘后八百年时，庆友降生于狮子国 ( 今斯里兰卡 ) ，是当时的著名高僧。古印度有恶魔波旬，他煽动那竭国人四出杀害和尚。尽毁佛寺佛塔，将所有佛经劫到那竭国，把他收藏在龙宫里。后由庆友尊者降服了龙王，取回佛经，因此人们称他为「降龙罗汉」(本网页中的「降龙罗汉」是根据清朝乾隆皇帝的定义所写 )。

庆友及其弟子著作了佛教经典《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》( 简称《法住记》)，后由唐玄奘译为汉文。庆友尊者在《法住记》中首次为大小乘佛教进行了分类。又将「十六罗汉」的法名和住址告诉大众。从此佛教徒对「十六罗汉」的崇拜逐渐普遍。

聂摩腾，竺法兰中国最初的传法者
佛教教何时东来，历来有多种说法，至今还未能下断语，但有一点可以肯定，佛教的最初传入当在西汉通西域之后。

《后汉书．西域传》记载，东汉明帝永平年间。某夜，明帝梦见金人，非常高大，头顶有光明。明帝问群臣，有大臣说﹕「西方有神，名「佛」，其形长丈六尺而面黄金色。」于是汉明帝遣蔡愔使天竺问佛道法，蔡愔在日月浑氏国请来了天竺最出名的经典学者聂摩腾，竺法兰两位尊者于公元67年（汉永平十年）来到洛阳传播佛法。

汉明帝把两位尊者安置在洛阳的「白马寺」（因两位尊者以白马驮经来华而名），两位尊者在中国的学者帮助下译出五部经书，他们在洛阳传教，汉明帝建筑二十四座佛寺，以供佛像，他们在传教的同时，也带来了天竺的文化。他们先后在洛阳逝世。

安世高 中国首位译经者
安世高，公元二世纪时人，生卒年不详。本名清，是西域安息太子，特别信仰佛教。当轮到他继承王位时，他就让位给叔父，出家修行。精研佛学，游遍西域各地，于东汉恒帝（中国第一位信奉佛教的皇帝）建元初年（公元147年）来到洛阳，译述佛经约二十年。

当安世高来到洛阳时，佛教的信奉者多把佛教当成是一种神仙方术，因而把佛当成是祭祀的对象，焚香膜拜，祈求长生。安世高认为应当让人们了解佛教，于是萌发了译述佛经的宏愿。安世高共译佛经三十五部四十一卷（现存二十二部，二十六卷），主要是小乘系的佛经。他是中国佛教史上第一位译师，从他开始中国才有佛学。

安世高后在绍兴定居，直到去世。

支娄迦谶 大乘佛法的译经者
支娄迦谶，本是月氏国人。在东汉桓帝末年到洛阳，于汉灵帝时翻译《道行般若经》、《兜沙经》等，是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。安世高所译的佛经是小乘佛经，而支娄迦谶所译的是对中国后世影响最大的大乘佛经，后来「般若」学说不但为统治者所接受，且深入平民中间，成为汉晋南北朝时的显学。

龙树，提婆 中观派的祖师们

龙树

古印度佛教大师的法号。自幼聪明异常，过目能诵，道青年时代已经是波罗门教的著名学者，后龙树皈依佛教，成为一带宗师。

龙树向波罗门教徒弘扬佛法，南天竺国王信奉波罗门教，教徒们攻击佛法，于是龙树前往教化，和波罗门教徒发生一场辩论。

波罗门徒们问﹕「人有福乐，世间第一。而佛性又有谁能看得见呢?」「佛性是甚么样子，是大事小?」

龙树说﹕「佛性不大不小，不宽部窄，无福无报，不死不生。」于是在座上出现自在之身，仿佛一轮明月。旦闻法音，不见其相。众人骇然，默然。终于有一位年轻人站了出来，对徒众说﹕「这位尊者现出佛性体相，让我等见识。听说修佛者精神专注，进入高深境界，形如满月。佛性的义蕴，现在总算清楚了。」众教徒顿悟前非，都愿出家，以求解脱。

这位年轻人就是「提婆」，龙树是初期中观派的代表，主张一切皆空。在他的著作中，利用穷举归纳的方式，证明实体论的谬误。他的思想和论证方法，成为后来大乘发展的重要基础。西藏人以他为大乘六庄严之一，在汉地尊他为八宗共祖。主要的著作有中论、七十空性论等。

提婆

人名。梵语DeVa的音译，意译作天，又称圣天。印度佛教中观派的创始人龙树的弟子。斯里兰卡人，约生存于公元三世纪。以智辨着称，常与外道辩论，后遭外道暗杀而死。有百论、四百论、百字论等流传下来，都是中观派的重要作品。

他们师徒俩都没来过中国，但他们的《中论》，《十二门论》和《百记》被南北朝时著名来华的龟兹高僧鸠摩罗什，将此三部经书译汉文，于是他们俩人成为中土佛教的禅宗西天第十四和第十五世祖师，此三部「论」，则成为三论宗的理论依据。


朱士行 第一位西行求经的僧人

朱士行 - 生卒年不详。三国魏颖川（今河南省禹县）人。少年出家，在他之前虽已有人入寺庙为僧，但没有摩顶受戒，朱士行创行受戒，成为第一人。他专心经研佛经，因感当时所译的般若经文句艰涩，难以理解，决定西行求寻原本经书，公元260年代弟子到西域，经过20年时间才找到它的原本，命弟子送回洛阳。他自己则留而未归，以80岁高龄病死西域。是中国最早西行求法的僧人。

据说朱士行逝世后，人们火化他的遗体，但材薪燃尽后，朱士行的遗体竟然完好无损，正当惊异之际。一位高僧合十咒曰﹕「你若真得道，身体亦当会灭，不必作此惊世之举。」于是朱士行的尸骨变应声而碎了，此是很快就传道中原，这就是「金刚不坏之身」的典故。朱士行曾说过﹕「无信者不幸」（没有信仰的人士不幸的）。


支谦 佛教的译经居士

支谦 一名越，字恭明，生卒年不详。为支娄迦谶的孙子，月氏后裔。后避乱至吴，孙权拜为博士。其人细长瘦黑，博通经典，从孙权到孙亮的三十年间，译《大明度无极经》《大阿弥陀经》等经典三十六部，创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，为著名的佛经翻译家。他虽不是僧人，但对佛教的贡献却十分伟大。

康僧会 佛，道，儒三家的学者

康僧会 - 主籍康居，世居天竺。他的父亲因经商而移于交趾。康僧会十余岁时，父母双亡，他在「守孝」期满之后，便出家为僧。他不仅精通佛典，而且「天文图纬，多所贯涉」。他于公元247年来到三国时的东吴。他在建业（当时东吴的都城）建立寺庙，供奉佛像弘扬佛法。不久受到孙权的信敬，并为他建佛塔，造佛寺。是继支譧之后在江南传教的人，他边传教边翻译《六度集经》和《吴品》两部佛经，还注释佛经。

康僧会还是中国佛教史上最早有佛，道，儒三家思想的僧人。这一点可以在他所注释的佛经上见到。

佛图澄 佛学宗师

佛图澄 - 晋代一位高僧的法号。本姓帛，西域人，九岁出家，并曾两度到罽宾学法，晋怀帝永嘉四年来洛阳，时年七十九岁。当时洛阳是在石勒建立的后赵政权（319-351年）范围内，他以方术取得石勒，石虎叔侄的信任。由于二石的倡导，佛教大为盛行，建寺达893所。由于他学识渊博，一时名德如释道安﹑竺法雅等皆来受学，门下受业的常有数百人。前后门徒近万，成为佛学的一代宗师。洛阳一带也由于他的影响，竞造寺院，僧人甚众。后赵建武十四年圆寂，年一百一十七岁。 

燃灯佛
梵文 Dipamkar 。义曰：锭光。为释迦牟尼佛之前的佛。因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛。传说释迦牟尼过去世曾以五茎莲花供养燃灯佛，而被预言，将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记载的许多佛﹑菩萨都曾是他座下的弟子。或称为锭光佛。

佛教有三世佛：指过去﹑现在﹑未来三世的一切佛。谓过去佛为迦叶诸佛，或特指燃灯佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛三者。

菩萨, 梵文 Bodhisattva (菩提萨埵)意译作觉有情。其义有二：一、专指成佛前的悉达多太子。修行本起经˙卷下：菩萨见此众生品类，展转相吞，慈心愍伤，即于树下得第一禅。二、指具备自利、利他的大愿，追求无上觉悟境界，并且已证得性空之理的众生。菩萨所觉悟的境界在佛之下，而在阿罗汉之上。佛说十地经˙卷二：菩萨既得如是大慈、大悲、大舍意乐已，为欲救拔一切有情，转更访求世出世间诸利益事。


大势至菩萨 阿弥陀佛的右胁侍者

阿弥陀佛的右胁侍者。又称得大势至菩萨或大精进菩萨,简称为势至,据 << 观无量寿经 >> 说,祂以智慧之光普照一切，使人得到无上力量、威势自在。中国佛教中的菩萨有观世音菩萨,文殊菩萨,普贤菩萨,地藏王菩萨和大势至菩萨等。<<悲华经>>中说过去有个转轮圣王,大太子是观世音菩萨,二太子是大势至菩萨,三太子是文殊菩萨,四太子是普贤菩萨。后来,转轮圣王修行成佛,即西方极乐世界阿弥陀佛,观世音和大势至成为父亲的左右胁侍,父子成为'西方三圣'。

观世音菩萨 大慈大悲的菩萨

又称观自在,梵文 Avalokitesvara。观世音者,观世人称此菩萨名之音而垂救,故云：观世音。观自在者,观世界而自在拔苦与乐之意。

为阿弥陀佛的左些胁侍。西方三圣之一。是慈悲的象征，当众生有苦难时，只要称念他的名号，即可获得解脱苦厄。他还会就众生的因缘，化作种种不同的身分度化之。因此又有各种别称，如水月观音、鱼篮观音、马郎妇观音等，合计中日关于观世音的别称，共有三十三。又名三十三身。关于观世音菩萨的形象，南北朝多依经典作男子，唐以后常作女相。是佛教中最受崇拜的菩萨。观世音或译作观自在，古译作光世音，唐代因避太宗李世民名 '世' 故略称为观音。亦称为大士、观世音、观自在菩萨、观音菩萨、观音妈、观音大士。观世音的道场在浙江普陀山,和五台山,峨嵋山,九华山合称谓中国佛教四大名山。其中普陀山最大的寺院普济禅寺中有一圆通大殿,供奉观音,是最大的观音殿。


文殊菩萨 大智大慧的菩萨


梵文 Manjusri。旧称文殊师利,满殊尸利,曼殊室利。古译：妙德,妙首,普首,濡首,敬首。大日经曰：妙吉祥,文殊或曼殊是妙之意,师利或室利是头,德,或吉祥之意。简称为文殊。

为佛陀释迦牟尼的左胁侍。和佛陀,普贤菩萨合称华严三圣。是佛陀的大弟子,智慧,辩才第一,为众菩萨之首,象征佛陀智慧的菩萨,称「大智」。在中国，他和观音「大悲」、地藏「大愿」、普贤「大行」并称四大菩萨。山西五台山是文殊师利的道场。其外形为顶结五髻（代表大日如来的五智）、手持宝剑（表示智慧之利）、坐骑为一狮子（表示智慧的威猛）形。


普贤菩萨 大行大定的菩萨

梵文 Samantabhadra。音译：三曼多跋陀罗,或译普贤,遍吉。象征佛陀理德,行德的菩萨与文殊菩萨之智德,证德相对。为佛陀释迦牟尼的右胁侍。和佛陀,文殊菩萨合称华严三圣。中国佛教的四大菩萨之一。其塑像多骑六牙白象,代表佛法的大悲力。普贤菩萨的道场在四川的峨嵋山。


药王菩萨 济世的菩萨 药上菩萨 救人的菩萨


药王菩萨,与药上菩萨一起,有时取代文殊,普贤菩萨,被作为佛陀的左右胁持。本为兄弟,兄名星宿光,弟名电光明。因供养比丘僧众,并施药救人,得众人赞赏,被尊称为「药王」,和「药上」,后兄弟施医行善,双双修成菩萨,佛陀曾对弥勒佛预言他俩将在未来世成佛,号净眼如来,和净藏如来。


维摩诘菩萨 在家的菩萨


梵文 Vimaiakirti。音译：维摩罗诘,毗摩罗诘,略称维摩或维摩诘。意译为净名、无垢称诘,意思是以洁净,没有染污而称的人。他是一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨。据《维摩诘经》讲,维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁,家有万贯,奴俾成群。但是,他勤于攻读,虔诚修行,能够处相而不住相,对境而不生境,得圣果成就,被称为菩萨。

有一次,他称病在家,惊动了佛陀。佛陀特派文殊师利菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病,所以派去了被誉为『智慧第一』的文殊菩萨。文殊见到维摩诘后,两位菩萨互斗机锋,反复论说佛法,义理深奥,妙语连珠,使同去探访的菩萨,罗汉们都听呆了。一场论战后,文殊菩萨对维摩诘倍加推崇,人们对维摩诘菩萨也更加崇敬了。


地藏王菩萨 地狱未空、誓不成佛

梵文 Ksitigarbha，音译乞叉底蘗（音「播」boˋ）沙，意译为地藏。根据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨「安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏」，所以称为地藏。

据《地藏菩萨本愿经》中说：「在忉（音「刀」）利天，受释迦如来嘱咐，要在释迦灭渡后、弥勒佛降诞之前的无佛之世留住世间，教化众生，渡脱沉沦于地狱，饿鬼、畜生诸道中的众生。而且他发誓「地狱未空、誓不成佛」。自发誓必尽度六道众生，才愿成佛，现身于人天地狱之中以救苦难。

相传安徽九华山是地藏菩萨的说法到场。据说唐玄宗有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟来到中土。在九华山潜心修行。后来得到本地闵姓山主的捐助，修建佛寺，开辟道场。闵姓山主及其子道明亦先后随他出家。闵山主之子先其父出家，后闵山主出家时，反而拜其子道明为师。数十年后，金乔觉坐化去世，而肉身不坏。金乔觉去世后被认为是地藏菩萨的化身，因此九华山被认为是地藏菩萨的道场，成为与普陀、五台、峨嵋齐名的佛教四大名山之一。每年农历七月三十，是地藏菩萨的诞辰之日，各地前来朝拜的佛教徒络驿不绝。

天神 "佛教"的神是指护法神,天神,天众。佛教认为,天神的地位并非至高无上,但可比人享有更高的福祗;天神也会死,临死前会出现衣服垢腻,头上花萎,身体脏臭,腋下出汗,不乐本座等五种症状。
佛教有「十界」之称,十界是佛,菩萨,缘觉,声闻,天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱。前四者称谓「四圣」,后六者称谓「六道」。四圣已脱离生死轮回之苦,在净土乐园中永远享乐;六道则在秽土中轮回往复。


摩耶夫人 释迦牟尼的生母

佛陀释迦牟尼的生母。梵文：Mahamaya , 音译：摩诃摩耶，意译是大幻化,大术,为天臂城释迦族善觉长者的女儿。嫁给净饭王,成为王后。生下佛陀后的第七天,摩耶夫人就逝世了,当佛陀涅盘时,摩耶夫人特地从上天赶到火葬场,佛陀听说母亲来,便从金棺中坐起,为母亲说法,以尽孝道。


大梵天王 创造神

梵文 Mahabrahman。音译：摩诃婆罗贺摩,译曰：清静。'梵'在佛经中是离淫,欲之色界诸天之名,其中的初天为大梵天。大梵为君,梵辅为臣,梵众为民。大梵天是婆罗门教和印度教的创造神,与湿婆,毗湿奴合称为三大神。

大梵天王既是创造神,同时又是毁灭之神。他高兴的时候,世间安稳,万物兴盛;当他愤怒时,则世间不安,灾难欉生,众生苦恼,连草木也不能幸免。他是佛陀的护法天神。是佛教『二十诸天』中的第一位。



帝释天 善良的天帝

梵文 Sakra-devanam-Lndra。音译：”释迦提桓因陀罗”,译曰：”释迦”是姓”能”的意思;”提桓”是”天”的意思;”因陀罗”是”帝”的意思;合起来即”能天帝”、”天帝”。帝释是古印度的大神。

帝释在佛教中是忉利天之主,信奉佛教,他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂,并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子,帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善渐城相聚,商讨天下善恶诸事,是佛教『二十诸天』中的第二位天王。



四大天王 掌东南西北的天王


梵文：Caturmaharajakayikas为帝释之外将,须弥山腹有一山,名犍陀罗山,山有四山头,个住一山个护一天下（四大部洲,即东胜神州,南瞻部洲（中国在此洲）,西牛贺洲,北俱芦洲）故又称护世四天王,是六欲天之第一,（佛教把世界分位依次上升的欲界,色界,无色界”三界”世间一切”有情众生”皆在三界中”轮回”不已,只有达到涅盘境界成佛,才能”跳出三界外,不受轮回之苦,欲界又有六天,称”六欲天”,为天神所居。六欲天又有六重,第一重天是四天王天,为四天王及他们的随从的住所）。

东方持国天王：梵文：Dhritarastra。”持国”意为慈悲为怀,保护众生,护持国土,故名持国天王。住须弥山黄金埵,身为白色,穿甲胄,手持琵琶,是主乐神,表明他要用音乐来使众生皈依佛教,他负责守护东胜神州。是『二十诸天』中的第四天王。

南方增长天王：梵文：Vidradhaka。”增长”意为能传令众生,增长善根,护持佛法,故名增长天王。住须弥山琉璃埵,身为青色,穿甲冑,首握宝剑。为的是保护佛法,部受侵犯,他负责守护南瞻部洲。是『二十诸天』中的第五天王。

西方广目天王：梵文：Virapaksa。”广目”意为能以净天眼随时观察世界,护持人民,古名广目天王。住须弥山白云埵,身为红色,穿甲冑,为群龙领袖,故手缠一赤龙（也有的作赤索）,看到有人部信奉佛教,即用索捉来,使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。是『二十诸天』中的第六天王。

北方多闻天王：梵文：Vaisramana。又名毗沙门,”多闻”以福,德知名闻于四方。住须弥山水晶埵,身为绿色,穿甲冑,右持宝伞（又称宝幡）,左手卧神鼠-银鼠。用以制服魔众,护持人民财富。又名施财天,是古印度的财神,在唐代他曾帮唐明皇退蕃兵的围困,轰动一时,唐明皇为感恩,特命”诸道州府城西北及营寨并设其相”供养,佛也特设别院供养。是『二十诸天』中的第三天王。



密迹金刚 金刚护卫总领


梵文：Guhyapada。或称”夜叉王”,密迹金刚原为法意太子，后来发愿要经常亲近佛，随侍佛的左右，普闻诸佛秘要密迹之事。后来真的称为五百名随从的首领。密迹金刚原只有一个，但在寺院三门殿内的两侧，各塑一尊，头戴宝冠，袒露上半身，手持金刚杵，作忿怒相。在中国古小说中则说金刚力士是郑伦﹑陈奇死后封神而成,称哼哈二将。或称为金刚力士。是『二十诸天』中的第七天王。



韦驮天 佛的护法神将


梵文：Veda。又名违驮天,本是婆罗门的天神,南方增长天王的八大神将之一。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。传说佛涅盘时,有一捷疾鬼盗取佛牙一双,时韦驮天急追取还,故为护打法神将,世称韦驮菩萨,形像一般是童子面，身披甲冑，手持金刚杵。是『二十诸天』中第十二天。



善财 虔诚的童子


梵文：Sudhana。民间又称善财童子,和龙女一起,为观世音菩萨的胁持,华严经中记载：善财为文殊菩萨曾住过的福城中长者五百童子之一。出生时，家中自然涌现许多珍奇财宝，因而取名为「善财」。当时文殊菩萨住在福城,于是善财相文殊菩萨发心学佛法,文殊菩萨对他说,你去找功德和尚把,功德和尚又叫他去找善住和尚...从此,经参五十三位大师,菩萨,波罗门,仙人,历经千辛万苦,最后遇到普贤菩萨,终得『无相大光明』得证佛法。

在第二十七参时,善财到观世音大士处,得大士让他在旁边休息,因之有缘,故得道后,又回到大士边,为胁持。



龙女 龙王的女儿


龙女是『二十诸天』中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿,聪明伶俐,八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说『法华经』,豁然觉悟,通达佛法,发菩提心,逐去灵鹫山礼拜佛陀,以龙身成就佛道。

一天,智积菩萨与文殊菩萨研究女人成佛事。文殊菩萨提到龙女能与八岁成就佛法,于剎那间,发菩提心,即成正果之事,智积正大惑不解时,龙女突然显法力,出现在他们的面前,并向智积稽手。站在旁边的十大弟子之一的,号称『智慧第一』的舍利弗见如此,不平地说：「汝不久得无上道,是事难信,所以者何女身垢秽,非是法器。云何能得无上菩提？」（妳这么快能证得佛法,真的难以致信,更何况女人身体很赃,根本没有资格成佛）龙女立刻拿出一颗价值三千大世界的宝珠,现给佛陀,佛陀笑咪咪地接了宝珠,龙女问：”佛陀接宝珠快不快？”回答说：”快极了”龙女说：”成佛也是这么快”说完龙女马上变成男相,飞往南方无垢世界去了,龙女成佛后,便在观世音菩萨身旁作了胁持。



天龙八部 诸护法神

天龙八部是天众、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、干闼婆、紧那罗、摩呼罗迦八类佛教的护法神。以”天众”和”龙众”为首，故称”天龙八部”。

天众：梵语 Deva， 「天」就是天神，护法『二十诸天』中的大梵天，帝释天，四大天王，韦驮天，阎王等即是。帝释天是众天神的领袖。

龙众：梵语 Naga， 佛经上说有无数龙王，专管兴云降雨，众龙王中有婆竭罗龙最出名，因牠的女儿就是后成佛的龙女。

夜叉：梵语 Yaksa的音译，佛教谓一种捷疾勇健会伤害人的鬼。杂宝藏经：龙王夫妇及诸眷属生敬信心，尽受五戒，并夜叉众亦受五戒。亦作药叉。

阿修罗：梵文：Ashura， 意思是无端，容貌丑陋之意，阿修罗男的极丑，女的是绝色佳人。阿修罗王常常和帝释天战斗，因阿修罗有美女而无美食，而帝释天有美食而无美女，相互妒忌抢夺，相互争战。人们把他们争战的战场叫「修罗场」。

干闼婆：梵文：Gandharva， 意思是香神，又是乐神。本是婆罗门叫崇拜的一群神，是服侍帝释天的乐神之一，多达六千多位，身上发出浓烈的香气。

迦楼罗：梵文：Garuda 是金鸟神，两支翅膀张开有336万里！以龙为食，可除掉毒龙，每天要吃一龙王和五百条小龙，到命终时诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为他一生以龙（大毒蛇）为食物，体内毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。（节录自金庸《天龙八部》）

紧那罗：梵语 Kinnara， 是帝释天的乐神之一，干闼婆专奏俗乐，而紧那罗专门演奏法乐。

摩呼罗迦：梵文：Mahiraga， 是大莽神。人身蛇头。



迦蓝神 忠诚的寺院守护神


迦蓝 — 即是「僧迦蓝」的略称，亦作「僧迦罗摩」，梵文 Sadgharama 的音译，汉译为「僧院」，「僧园」，包括了寺院的建筑物及寺院的土地，园圃的总称。因此，迦蓝神顾名思义就是佛教寺院的守护神。

迦蓝神是地位稍低于四大天王，亨哈二将，韦驮，天龙八部等佛教寺院守护神。相当等于中国皇帝的御前侍卫的职位。

相传佛陀成道后，他和他的五百弟子们仍然居无定所，舍卫城的「给孤独长者」为了请佛陀到舍卫城说法教化，同佛的弟子舍利弗一同为佛陀选择居住的地方。他们选定舍卫国太子祇陀的花园，祇陀索要高价，「给孤独长者」如数拿出，这种诚意打动了祇陀。二人决定共同请佛陀来住。这园林便称「胜林给孤独园」，又称「祇园精舍」，这是佛教最早的寺院。后来，佛教寺院有迦蓝殿，殿中供奉的就是舍卫国国王 ( 他是佛教的有力支持者 )，左侧供奉的就是祇陀太子，右边供奉的就是孤独长者，籍此表示对他们护持佛教的功德感激和崇敬。

佛教护寺迦蓝神有十八位 ; 叹妙，叹美，美音，梵音，天鼓，师子，妙叹，摩妙，雷音，梵响，叹德，广目，人音，佛奴，彻视，遍视，妙眼，彻听。

据《佛祖统记》记载，隋开皇十二年 (592) 天台宗创始人智颛来到荆州，想在当阳玉泉山创建精舍。关羽，关平父子显灵，愿舍此山舍给大师作到场，并愿永远护卫佛法。智颛大师同意，便在寺院建成后为关羽受五戒。关羽就成了佛教的护法迦蓝神了。

香音之神 美丽的飞天神女

香音之神就是在敦煌壁画上经常看到的「飞天」。她们美丽动人的舞姿，婀娜的体态自由地飞翔在天空中，令人神往。

据说，香音之神以花供奉佛陀，佛陀为她们讲佛法，并授记他们将在以后修成佛，名字叫「妙花」。

神仙学说 - 修仙的途径

修 仙 是 一 个 由 平 常 的 人 变 为 超 乎 异 常 的 仙 真 的 过 程 。 根 据 道 教 固 有 的 形 神 观 ， 修 仙必 然 对 自 身 的 形 体 与 精 神 同 样 地 关 注 ， 因 此 道 士 们 长 期 探 寻 的 成 仙 之 途 都 是 沿 着“ 形 神 俱 妙 ， 与 道 合 真 ” 的 方 向 。 不 过 历 代 道 教 徒 所 侧 重 的 修 仙 之 途 不 一 ， 所 尝 试过 的 具 体 方 法 更 是 难 计 其 数 ， 就 其 要 者 言 之 ， 大 约 有 以 下 几 种 主 要 的 探 索 。

一 是 服 药 ， 包 括 到 仙 境 中 取 得 长 生 不 死 之 药 和 按 方 合 药 两 大 类 。 本 来 在 战 国 初 从 事寻 找 通 仙 之 途 的 方 士 们 主 要 是 到 海 上 三 神 山 等 处 去 寻 找 长 生 不 老 之 药 ， 到 了 大 约 西汉 时 ， 便 有 人 用 人 工 的 方 法 来 合 药 。 所 用 的 原 料 以 金 石 为 主 ， 所 成 的 产 品 多 称 为 金丹 、 金 液 。 西 汉 末 东 汉 初 已 经 在 社 会 上 流 传 着 许 多 丹 书 ， 如 《 太 清 金 液 神 气 精 》 、《 黄 帝 九 鼎 丹 经 》 等 ， 说 明 当 时 炼 丹 的 理 论 与 技 术 都 已 相 当 发 达 。 不 过 合 丹 药 需 要很 大 的 投 入 ， 同 时 ， 因 为 多 用 金 石 为 原 料 ， 不 少 原 料 和 生 成 物 是 有 毒 的 ， 炼 丹 家 用自 己 和 别 人 的 身 体 做 了 大 量 的 服 丹 的 试 验 ， 结 果 发 现 其 副 作 用 很 大 ， 所 以 在 唐 代 炼丹 术 达 到 高 潮 之 后 ， 人 们 也 同 时 发 现 了 它 的 弊 端 ， 到 了 北 宋 以 后 ， 敢 于 服 丹 的 人 越来 越 少 ， 其 法 走 向 衰 落 。 与 炼 丹 术 同 时 发 展 的 还 有 以 铅 、 铁 等 贱 金 属 炼 成 药 金 、 药银 等 “ 贵 金 属 ” 的 黄 白 术 即 炼 金 术 ， 不 过 合 成 的 金 银 只 在 外 观 和 某 些 属 性 与 金 银 相似 ， 而 不 是 真 的 金 银 。 金 丹 黄 白 术 最 后 都 走 向 了 衰 落 ， 但 它 们 是 人 类 企 求 人 工 控 制物 质 变 化 、 从 事 实 验 化 学 研 究 的 先 驱 ， 在 人 类 的 文 明 史 上 占 有 重 要 一 页 。 这 一 点 ，请 参 看 本 资 料 库 中 有 关 “ 道 教 与 人 类 文 明 ” 中 的 相 关 部 分 。 在 唐 代 和 唐 代 以 前 ， 金丹 术 是 修 仙 术 中 最 占 重 头 的 部 分 。
二 是 炼 气 和 导 引 。神 仙 家 很 早 就 将 服气 、 炼 气 作 为 修 仙 的 基 本 手 段 ， 即 使 服 食 金丹 ， 也 常 将 之 与 炼 气 结 合 起 来 。 战 国 时 著 名 文 学 家 屈 原 写 下 《 远 游 》 ， 其 中 就 提 到服 气 的 法 门 。 后 来 在 道 教 中 服 气 的 道 术 有 很 大 的 发 展 ， 包 括 服 炼 外 气 、 存 思 、 守一 、 胎 息 等 等 纷 纭 多 姿 的 功 法 。 不 过 功 法 虽 多 ， 在 道 教 中 这 些 服 气 方 法 都 是 作 为 修仙 的 主 要 的 或 者 配 合 辅 助 的 方 法 被 采 用 ， 后 来 传 到 社 会 上 ， 成 为 一 般 老 百 姓 都 能 锻炼 的 身 功 法 ， 那 是 后 话 了 。 与 服 气 相 关 的 另 一 类 方 法 是 导 引 和 按 摩 ， 它 们 也 是 被 当成 汲 引 气 血 、 吐 故 纳 新 的 炼 气 法 门 引 入 仙 术 的 。

三 是 内 丹 。 内 丹 术 是 在 服 气 的 基 础 上 发 展 起 来 的 。 东 汉 末 ， 魏 伯 阳 写 下 《 周 易 参 同契 》 一 书 ， 将 金 丹 术 与 内 炼 结 合 起 来 ， 但 其 学 说 当 时 影 响 不 大 。 到 了 隋 唐 时 ， 金 丹服 食 的 弊 病 越 来 被 人 所 认 识 ， 所 以 道 门 中 便 有 人 转 而 重 视 开 拓 体 内 固 有 的 资 源 精 、气 、 神 以 炼 成 长 生 不 老 之 躯 。 这 种 方 法 称 为 内 丹 术 。 之 所 以 有 内 丹 之 称 ， 是 相 对 于传 统 的 以 体 外 的 金 石 为 原 料 的 金 术 而 言 。 内 丹 术 的 许 多 理 论 、 术 语 都 取 自 传 统 的 金丹 术 ， 但 其 立 足 点 实 大 不 相 同 ， 所 以 特 称 为 “ 内 ” ， 而 将 原 来 的 金 丹 术 称 为 外 丹 。

两 种 丹 法 都 常 以 金 丹 、 大 丹 、 金 液 还 丹 为 称 ， 一 部 丹 书 是 讲 内 丹 还 是 外 丹 ， 要 具 体看 其 中 讲 炼 丹 过 程 和 功 法 时 以 什 么 为 原 料 （ 丹 书 中 常 称 大 药 ） 。 从 唐 历 宋 ， 内 丹 术渐 渐 代 替 原 有 的 外 丹 术 ， 成 为 修 仙 术 中 的 主 流 。

四 是 为 人 举 行 各 种 宗 教 仪 式 、 法 术 ， 以 积 累 功 德 ， 最 后 到 达 仙 人 的 境 界 。 道 教 素 来擅 场 于 举 行 各 类 法 术 为 民 众 和 社 会 消 灾 祈 福 ， 这 类 法 术 又 都 形 成 了 具 有 很 强 针 对 性但 又 具 有 许 多 共 同 特 征 的 仪 式 ， 道 门 中 称 科 仪 、 科 范 、 仪 范 ， 其 中 以 斋 法 和 醮 法 为主 要 表 现 形 式 ， 所 以 一 般 斋 醮 联 称 ， 泛 指 各 类 仪 式 。 这 些 仪 式 是 沟 通 人 神 的 主 要 途径 ， 道 门 中 认 为 ， 施 行 的 结 果 是 为 民 众 排 难 ， 同 时 又 是 为 自 己 积 功 ， 虔 诚 行 之 ， 久则 成 道 。 宋 元 之 际 的 郑 所 南 在 《 太 极 祭 炼 内 法 》 （ 为 亡 灵 超 度 的 仪 式 之 一 ， 其 要 在凭 法 师 的 功 力 和 法 术 的 神 奇 功 能 ， 使 亡 灵 经 过 水 火 的 洗 涤 、 冶 炼 ， 达 到 形 神 俱 妙 与道 合 真 ， 升 上 天 堂 ） 中 说 ： “ （ 能 自 信 笃 、 用 心 专 ） 始 则 积 功 ， 终 则 成 道 ” 。 又说 ： “ 其 于 能 始 终 深 心 行 此 祭 炼 内 法 者 ， 愿 护 是 人 永 无 灾 难 ， 愿 学 神 仙 者 速 成 神

仙 ， 一 一 终 当 超 行 于 至 道 也 。 ” 郑 所 南 所 说 的 速 成 神 仙 、 成 道 ， 都 是 说 主 持 科 仪 为民 解 忧 对 行 道 者 本 身 也 具 有 深 刻 影 响 ， 最 终 能 使 之 成 功 自 己 的 宗 教 理 想 ， 跻 身 于 神仙 之 林 。


五 是 在 人 间 建 功 立 业 而 又 不 忘 根 本 ， 功 成 身 退 之 后 ， 也 能 成 仙 ， 或 死 后 封 神 。 大 凡朋 历 朝 祀 典 中 进 入 道 教 神 谱 的 ， 如 关 帝 、 都 天 大 帝 （ 张 巡 ） 、 岳 元 帅 （ 岳 飞 ） 等 ，都 是 这 一 类 功 德 成 神 者 。


应 当 指 出 ， 道 教 的 修 仙 途 径 虽 然 有 上 述 种 种 分 别 ， 但 在 实 际 的 修 仙 活 动 中 ， 却 是 诸法 共 修 ， 相 互 配 合 的 。 同 时 ， 不 论 从 事 哪 一 类 修 仙 秘 术 ， 行 之 者 都 必 须 立 心 行 道 积德 ， 不 断 检 束 身 心 ， 使 本 心 净 明 ， 杂 念 尽 去 ， 而 且 行 善 于 世 。严 格 说 来 ， 前 面 提 到的 几 种 基 本 的 修 仙 方 法 ， 属 于 “ 术 ” 的 范 围 ， 而 这 里 说 的 行 道 积 德 则 是 其 道 德 上 的要 求 ， 两 者 相 互 配 合 ， 才 能 修 成 大 道 .


"先天尊神"有-----元始天尊,灵宝天尊,道德天尊,玉皇大帝,太乙救苦天尊,三官大帝：天、地、水,四御,土皇,西王母,雷祖


元 始 天 尊 的 由 来 ：
元 始 天 尊 是 道 教 最 高 神 灵 「 三 清 」 尊 神 之 一 ， 生 於 太 无 之 先 ， 禀 自 然 之 气 ， 初 称 元 始 天 王 。 东 晋 葛 洪 的 《 枕 中 书 》 称 ， 「 昔 二 仪 未 分 ， 溟 滓 鸿 蒙 ， 未 有 成 形 。 天 地 日 月 未 具 ， 状 如 鸡 子 ， 混 沌 玄 黄 。 已 有 盘 古 真 人 ， 天 地 之 精 ， 自 号 元 始 天 王 ， 游 乎 其 中 」 。 元 始 天 王 ， 开 天 辟 地 ， 治 世 成 功 以 後 ， 蜕 去 躯 壳 ， 一 灵 不 昧 ， 游 行 空 中 ， 见 圣 女 太 元 ， 喜 其 贞 洁 ， 即 化 成 青 光 投 入 其 口 。 圣 女 怀 孕 十 二 年 ， 始 化 生 於 背 膂 之 间 ， 言 语 行 动 常 有 彩 云 护 体 。 因 其 前 身 是 盘 古 、 元 始 天 王 ， 就 称 为 元 始 天 尊 。 《 历 世 神 仙 体 道 通 鉴 》 称 ， 「 元 者 ， 本 也 ； 始 者 ， 初 也 ， 先 天 之 气 也 。 此 气 化 为 开 辟 世 界 之 人 ， 即 为 盘 古 ； 化 为 主 持 天 界 之 祖 ， 即 为 元 始 。 」


居 天 最 高 ： 齐 梁 高 道 陶 弘 景 编 定 之 《 真 灵 位 业 图 》 称 ， 神 灵 所 居 之 处 是 「 玉 清 三 元 宫 」 ， 元 始 天 尊 居 其 「 上 第 一 中 位 」 ， 即 三 十 六 天 中 之 玉 清 境 ， 元 始 天 尊 位 在 天 之 最 高 位 ， 即 三 十 五 天 之 上 。 玉 清 境 内 ， 有 紫 云 之 阁 ， 碧 霞 为 城 。 众 神 仙 按 时 上 玉 清 境 朝 拜 元 始 天 尊 。


秘 道 度 仙 ： 《 隋 书 经 籍 志 》 称 元 始 天 尊 以 天 尊 之 体 ， 常 存 不 灭 ， 每 至 天 地 初 开 ， 即 授 以 秘 道 ， 开 劫 度 人 。 「 所 度 皆 诸 天 仙 上 品 ， 有 太 上 老 君 、 太 上 丈 人 、 天 真 皇 人 、 五 方 天 帝 及 诸 仙 官 」 。


奉 祀 ： 道 教 宫 观 大 多 设 有 「 三 清 殿 」 。 元 始 天 尊 常 以 手 持 混 元 珠 像 居 於 大 殿 神 像 之 中 位 。 在 大 型 道 教 斋 醮 礼 仪 中 ， 也 多 设 有 三 清 神 位 或 神 像 ， 也 均 以 元 始 天 尊 为 中 位 。 元 始 天 尊 的 神 诞 之 日 是 正 月 初 一 。 民 间 亦 有 在 冬 至 日 供 奉 元 始 天 尊 的 。

灵 宝 天 尊 的 由 来 ： 灵 宝 天 尊 是 道 教 最 高 神 灵 「 三 清 」 尊 神 之 一 ， 原 称 上 清 高 圣 太 上玉 晨 元 皇 大 道 君 。 齐 梁 高 道 陶 弘 景 编 定 的 《 真 灵 位 业 图 》 列 其 在 第 二 神 阶 之 中 位 ，仅 次 於 第 一 神 阶 中 位 之 元 始 天 尊 。 唐 代 时 曾 称 为 太 上 大 道 君 ， 宋 代 起 才 称 为 灵 宝 天尊 或 灵 宝 君 。 据 《 云 笈 七 签 》 引 《 洞 真 大 洞 真 经 》 ， 灵 宝 天 尊 系 「 玉 晨 之 精 气 ， 九庆 之 紫 烟 ， 玉 晖 焕 耀 ， 金 映 流 真 ， 结 化 含 秀 ， 苞 凝 元 神 ， 寄 胎 母 氏 ， 育 形 为 人 」 。

《 灵 宝 略 记 》 则 称 「 太 上 大 道 君 以 开 皇 元 年 托 胎 於 西 方 绿 那 玉 国 ， 寄 孕 於 洪 氏 之胞 ， 凝 神 琼 胎 之 府 三 千 七 百 年 ， 降 诞 於 其 国 郁 察 山 浮 罗 之 岳 丹 玄 之 阿 侧 ， 名 曰 器度 ， 字 上 开 元 。 及 其 长 ， 乃 启 悟 道 真 ， 期 心 高 道 ， 坐 於 枯 桑 之 下 ， 精 思 百 日 而 元 始天 尊 下 降 ， 授 灵 宝 大 乘 之 法 十 部 妙 经 」 。


辅 司 高 仙 ： 上 清 高 圣 太 上 玉 晨 大 道 君 ， 自 元 始 天 尊 处 受 经 法 以 後 ， 即 辅 佐 元 始 天尊 ， 居 三 十 六 天 之 第 二 高 位 上 清 境 ， 在 三 十 四 天 之 上 ， 治 蕊 珠 日 阙 ， 管 七 映 紫 房 ，金 童 玉 女 各 三 十 万 侍 卫 。 万 神 入 拜 ， 五 德 把 符 ， 上 真 侍 晨 ， 天 皇 抱 图 。


灵 宝 度 人 ： 据 《 洞 玄 本 行 经 》 ， 灵 宝 天 尊 以 灵 宝 之 法 ， 随 世 度 人 。 自 元 始 开 光 ， 至於 赤 明 元 年 ， 经 九 千 九 百 亿 万 劫 ， 度 人 有 如 尘 沙 之 众 ， 不 可 胜 量 。 凡 遇 有 缘 好 学 之人 ， 请 问 疑 难 ， 灵 宝 天 尊 即 不 吝 教 诲 。 天 尊 有 三 十 六 变 、 七 十 二 化 ， 人 欲 见 之 ， 随感 而 应 ， 千 万 处 可 分 身 即 到 。

奉 祀 ： 道 教 宫 观 里 的 三 清 殿 中 ， 灵 宝 天 尊 常 以 手 捧 如 意 之 像 居 元 始 天 尊 之 左 侧 位 。

在 道 教 大 型 斋 醮 礼 仪 中 ， 也 多 设 有 三 清 神 位 ， 以 灵 宝 天 尊 居 元 始 天 尊 之 左 位 。 灵 宝天 尊 之 神 诞 日 为 夏 至 日 ， 约 在 农 历 五 月 中 。 民 间 於 夏 至 日 之 供 奉 常 以 灵 宝 天 尊 为 主神 。



道 德 天 尊 的 由 来 ： 道 德 天 尊 是 道 教 最 高 神 明 「 三 清 」 尊 神 之 一 ， 即 老 子 。 约 自 北 魏起 ， 又 称 太 上 老 君 。 东 晋 葛 洪 的 《 神 仙 传 》 汇 集 群 书 所 见 之 老 子 传 记 ， 或 称 老 子 先天 地 生 ， 或 称 其 母 怀 孕 七 十 二 年 生 ， 生 而 白 发 ， 故 称 老 子 。 亦 有 称 其 母 於 李 树 下生 ， 生 而 能 言 ， 指 树 而 姓 「 李 」 。 据 东 汉 延 熹 八 年 陈 相 边 韶 的 《 老 子 铭 》 ， 老 子 「离 合 於 混 沌 之 气 ， 与 三 光 为 终 始 」 ， 「 道 成 化 身 ， 蝉 蜕 度 世 」 。 齐 梁 高 道 陶 弘 景 《真 灵 位 业 图 》 定 太 清 太 上 老 君 为 第 四 中 位 ， 居 太 清 境 太 极 宫 ， 即 三 十 六 天 中 之 第 三十 四 天 ， 在 三 十 三 天 之 上 。 《 魏 书 》 的 《 释 老 志 》 称 太 上 老 君 「 上 处 玉 京 ， 为 神 王之 宗 ； 下 在 紫 微 ， 为 飞 仙 之 主 」 。 唐 代 皇 室 ， 以 老 子 李 耳 为 同 姓 ， 崇 奉 太 上 老 君 ，累 加 尊 号 。 唐 高 宗 尊 太 上 老 君 为 「 太 上 玄 元 皇 帝 」 ， 唐 玄 宗 三 上 尊 号 ， 称 「 大 圣 祖高 上 大 道 金 阙 玄 元 天 皇 大 帝 。 」
道 之 化 身 ： 《 云 笈 七 签 》 云 ， 「 老 子 者 ， 老 君 也 ， 此 即 道 之 身 也 。 元 气 之 祖 宗 ， 天地 之 根 本 也 。 夫 大 道 元 妙 出 於 自 然 ， 生 於 无 生 ， 先 於 无 先 ， 挺 於 空 洞 ， 陶 育 乾 坤 。

号 曰 无 上 正 真 之 道 ， 神 奇 微 远 不 可 得 名 。 故 曰 ： 吾 生 於 无 形 之 先 ， 起 乎 太 初 之 前 ，长 乎 太 始 之 端 ， 行 乎 太 素 之 元 。 浮 游 出 虚 ， 出 入 杳 冥 。 观 混 沌 之 未 判 ， 视 清 浊 之 未分 ， 步 宇 宙 之 旷 野 ， 历 品 物 之 族 群 。 夫 老 君 者 ， 乃 元 气 道 真 ， 造 化 自 然 者 也 」 。


为 圣 作 师 ： 太 上 老 君 自 伏 牺 氏 合 神 农 氏 以 後 ， 累 世 化 身 人 间 ， 上 三 皇 时 为 玄 中 法师 ； 下 三 皇 时 为 金 阙 帝 君 ； 伏 牺 氏 时 为 郁 华 子 ； 神 农 时 为 九 灵 老 子 ； 祝 融 时 为 广 寿子 ； 黄 帝 时 为 广 成 子 ， 颛 顼 时 为 赤 精 子 ， 帝 喾 时 为 禄 图 子 ， 尧 时 为 务 成 子 ， 舜 时 为尹 寿 子 ， 夏 禹 时 为 真 行 子 ， 殷 汤 时 为 锡 则 子 ， 文 王 时 为 文 邑 先 生 等 等 。 世 代 作 圣 者之 师 。

奉 祀 ： 道 教 宫 观 中 的 三 清 殿 ， 都 有 太 上 老 君 之 神 像 或 神 位 。 其 神 像 常 作 一 白 须 白 发老 翁 ， 手 执 羽 扇 ， 居 元 始 天 尊 之 右 侧 位 。 在 道 教 大 型 斋 醮 礼 仪 中 ， 也 均 设 有 太 上 老君 的 神 位 ， 亦 居 元 始 天 尊 之 右 侧 位 。 太 上 老 君 ， 即 道 德 天 尊 之 神 诞 日 为 农 历 二 月 十五 日 。 道 教 以 太 上 老 君 为 教 祖 ， 是 日 大 多 举 行 祝 诞 聚 会 或 祈 福 延 寿 道 场 。

佛教高僧之二:



净检 - 西晋末年彭城人，俗姓钟，名令仪，居洛阳，父曾为武威太守，时沙门僧法始在洛阳城西门说法。净检闻后大悟，几经波折，终受智山法师剃发受十戒，成为沙弥尼，为中国第一为受戒的比丘尼。

释道安 - 南北朝时高僧，翻译家。本姓卫，常山抚柳（河北翼县）人。十二岁出家，受「具足戒」（僧侣的最高戒律）后，二十四岁至业城（河南临彰县），成为佛图澄的弟子。佛图澄死后，道安因避战乱，颠沛流离于翼，晋，豫一带，后在襄阳，长安等地总结了汉代以来流行的佛教学说，整理了新译旧译的经典，编纂目录，确立戒规，主张僧侣以「释」（释迦牟尼）为姓。培养了慧远，慧持等高僧。

支遁 - （314～366）字道林，世称支公，亦曰林公，别号支硎。东晋高僧，陈留人。魏晋时代，玄学流行，名士清谈，蔚然成风，支遁精通老庄之说，佛学造诣也很深，他家世代崇信佛教，年曾着《圣不辩之论》，《道行旨归》，《学道戒》等论书，在《即色游玄论》中，他提出「即色本空」的思想，创立了般若学即色义，成为当时般若学「六家七宗」中即色宗的代表人物。善草隶，好畜马。

法显 - （399～416）东晋高僧。平阳郡武阳（今山西省襄丘县）人。俗姓龚，三岁为沙弥，二十岁受比丘戒。因感于当时律典的缺乏。乃于晋安帝隆安三年，以六十岁高龄，结伴十人同行，徒步经西域和中亚十国抵达天竺（印度）求法，抵达时仅剩两人。至义熙八年（412年）才由东印度乘船至狮子国（斯里兰卡）返国，前后共历十五年，携回了《摩诃僧祗众律》﹑《十诵律》、《杂阿毗昙心》、《大般泥洹经》、《弥沙塞律》、《长阿含经》、《杂阿含经》等，都是当时中土所无的大小乘的基本要籍。并和佛驮跋陀罗共译出《摩诃僧祗律》、《僧祗比丘戒本》、《大般泥洹经》等，此外法显还将他西行求法的经历写成历游天竺记传《佛国记》，保存许多宝贵的西域古代史地资料，极为各国历史学者和考古学者所重视。

鸠摩罗什 - 生卒年不详。为梵语 Kumarajiva 的音译，义为童寿。中国佛教史上四大译经家之一。父籍天竺，而鸠摩罗什则生于西域的龟兹国（今新疆库车一带）。七岁随母亲出家。博读大、小乘经论，名闻西域诸国。秦弘始三年姚兴派人迎入长安，翻译佛典。共译出《大品般若经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《成实论》等三十五部二百九十四卷。他的成就，不仅在于系统的介绍般若、中观之学，在翻译上更一改过去滞文格义的现象，辞理圆通，使中土诵习者易于接受理解，开辟后来宗派的义海。弟子多达三千人，著名者数十人，其中以僧肇、僧叡、道融、道生最着，称「什门四圣」。著作不多且多亡佚，有十喻诗、通三世论等传世。简称为「罗」、「什」。

晋宋间高僧。俗姓魏，巨鹿（今河北省巨鹿县）人。幼随竺法汰出家，改姓竺，十五岁便登讲座，二十岁受僧侣的最高戒律具足戒。公元397年道庐山相慧远求学，公元404年问学于鸠摩罗什和佛驮跋陀罗。以慧解着称，在当时汉译典籍未完备的情况下，常见人所未见，如立善不受报、顿悟成佛之义。着有法华经疏、维摩经疏、法身无色论、佛无净土论等多种，可惜多已亡佚，现存的只有法华经疏（存二卷）、答王卫军书一篇行世。主张佛性人人「本有」，认为法显所译六卷《泥恒经》经义不能圆到，提出「一阐提人皆得成佛」（「一阐提人」是指不具信心因而断了成佛善根的人）。他的「顿悟成佛」在南北朝初期曾风行一时。

道融，汲郡（河南汲县）人，十二岁出家，游学多年，至三十岁，内（佛学）外（诸子百家）经书，即了如指掌，读书过目不忘，厚道鸠摩罗什受学，参与译经，并着《法华经义疏》等注释经义的书，罗什对他的才学极为赞赏，有「佛法之兴盛，当有赖于道融」的评语。后秦弘治年间，来自狮子国（斯里兰卡）的波罗门学者，来到当时的长安，向佛门弟子们挑战，见了后秦主姚兴，向姚兴说谁辩论胜了，谁就在中国传教，罗什让道融应战。道融在姚兴和王公大臣，僧众面前，从容登台，与波罗门学者，个逞言锋，他胸有成竹，滔滔不绝，对对手的言论，一一加以驳难，终战胜波罗门学者。维护了中国僧人的尊严。

菩提达摩，中国禅宗初祖。南天竺婆罗门人，原名菩提多罗，是南天竺香玉王的第三子，禅宗二十七至祖般若多罗到该国传法，菩提多罗从他学法，很得般若多罗的赏识，就给他改名为达摩，意译为道法，是达摩已通达到法的意思。梁武帝普通年到达广州，梁武帝闻其名，迎入金陵，但观念不相契合，达摩悄然北上。途经北江，没有渡江的工具，遂将一束苇草置于江面，踏蹑而渡。《幼学琼林˙卷四˙释道鬼神类》：「达摩一苇渡江，栾巴噀酒灭火。」后至北魏，所到之处，以禅法教人。游嵩山少林寺，在那儿独自修习禅定，时人称为壁观婆罗门。以二入四行为思想内容。当时有位神光僧人博览群书，慕达摩之名，自断手臂求法。达摩尊者被他的精诚所感动，逐传法于他，并帮他改名慧可。经九年，达摩尊者欲归天竺，临走时，传慧可禅宗之要义，受《楞迦经》四卷。过不多久，达摩入寂（归天）。葬于熊耳山上林寺。三年后，有人在葱岭遇见达摩手拿着一只靴子，向西方而行。达摩的事迹，随着禅宗的发展，渐趋神异，并成为中国画家所爱的画题。在通俗侠义小说中，菩提达摩也成了少林武功的创始者。

慧远，俗姓贾，雁门楼烦（约在今山西宁武附近）人。初学儒家、老、庄，二十一岁往太行恒山（今河北曲阳西北）参见道安，听讲《放光般若》，豁然开悟后，以为佛教远胜儒，道，遂从而出家。入庐山住东林寺，领众修道。为道安的上座弟子，善于般若，并兼倡阿毗昙、戒律、禅法。因此中观、戒律、禅、教及关中胜义，都仗慧远而流播南方。曾与刘遗民等人，在阿弥陀像前立誓，这是佛教史上最早的结社，这一结社的目的就是专修「净土」之法，以期死后往生「西方」。故后世净土宗尊为初祖。当时的名仕谢灵运，钦服慧远，替他在东林寺中开东西两池，遍种白莲，慧远所创之社，逐称「白莲社」，因此，后来净土宗又称「莲宗」。

玉 皇 大 帝 的 来 历 ： 玉 皇 大 帝 简 称 玉 皇 ， 又 称 昊 天 金 阙 至 尊 玉 皇 大 帝 、 玄 穹 高 上 玉 皇 大 帝 。 宋 代 真 宗 和 徽 宗 都 上 有 圣 号 。 宋 真 宗 上 圣 号 为 太 上 开 天 执 符 御 历 含 真 体 道 玉 皇 大 天 帝 。 宋 徽 宗 上 圣 号 为 太 上 开 天 执 符 御 历 含 真 体 道 昊 天 玉 皇 上 帝 。 道 经 中 全 称 作 昊 天 金 阙 无 上 至 尊 自 然 妙 有 弥 罗 至 尊 玉 皇 上 帝 。 据 《 高 上 玉 皇 本 行 集 经 》 ， 玉 皇 大 帝 乃 昊 天 界 上 光 严 凈 乐 国 王 与 宝 月 光 皇 后 所 生 之 子 。 出 生 之 时 ， 身 宝 光 焰 ， 充 满 王 国 。 幼 而 敏 慧 ， 长 而 慈 仁 ， 将 国 中 库 藏 财 宝 ， 尽 散 施 穷 乏 困 苦 、 鳏 寡 孤 独 、 无 所 依 靠 、 饥 馑 残 疾 的 一 切 众 生 。 凈 乐 国 王 驾 崩 後 ， 太 子 治 政 有 方 ， 告 敕 大 臣 ， 俯 含 众 生 ， 遂 舍 国 赴 普 明 香 岩 山 修 道 ， 经 三 千 二 百 劫 ， 始 证 金 仙 ， 初 号 自 然 觉 皇 ， 又 经 亿 劫 ， 始 证 玉 帝 。

万 神 之 帝 ： 玉 皇 大 帝 是 诸 天 之 帝 、 仙 真 之 王 、 圣 尊 之 主 ， 三 界 万 神 、 三 洞 仙 真 的 最 高 神 。 玉 皇 有 制 命 九 天 阶 级 、 征 召 四 海 五 岳 之 神 的 权 力 。 万 神 都 列 班 随 侍 其 左 右 ， 犹 如 人 世 间 的 皇 帝 和 公 卿 。 白 居 易 有 诗 称 「 安 期 羡 门 辈 ， 列 侍 如 公 卿 。 仰 谒 玉 皇 帝 ， 稽 首 前 致 诚 」 。

总 执 天 道 ： 玉 皇 大 帝 是 三 清 之 化 身 。 三 清 与 玉 皇 ， 犹 如 先 虚 无 而 後 妙 有 ， 先 无 极 而 後 有 太 极 ， 先 无 为 而 後 有 为 。 故 玉 皇 为 三 才 主 宰 ， 掌 天 地 人 之 均 轴 。 玉 皇 大 帝 遣 紫 微 北 极 大 帝 掌 天 地 经 纬 ， 遣 勾 陈 上 宫 大 帝 掌 天 地 人 三 才 ， 主 人 间 兵 革 ， 遣 后 土 皇 地 衹 掌 阴 阳 生 育 、 大 地 山 河 。 天 地 万 物 、 阴 阳 造 化 无 不 在 玉 皇 大 帝 所 掌 之 中 。

奉 祀 ： 玉 皇 大 帝 神 诞 之 日 为 正 月 初 九 日 。 道 教 宫 观 要 举 行 金 箓 醮 仪 ， 称 「 玉 皇 会 」 。 参 加 醮 仪 的 道 士 和 道 教 信 徒 都 要 祭 拜 玉 皇 大 帝 ， 行 「 斋 天 」 大 礼 ， 以 祈 福 延 寿 。 福 建 和 台 湾 省 民 众 称 玉 皇 大 帝 为 「 天 公 」 。 正 月 初 九 要 「 拜 天 公 」 ， 一 家 老 小 ， 斋 戒 沐 浴 ， 上 香 行 礼 ， 祭 拜 诵 经 ， 有 的 地 方 还 唱 戏 娱 神 。 中 国 北 方 过 去 还 有 举 行 玉 皇 祭 ， 抬 玉 皇 神 像 游 村 巡 街 的 习 俗 。 十 二 月 二 十 五 日 传 称 是 玉 皇 大 帝 下 巡 人 间 的 日 子 ， 旧 时 道 观 和 民 间 都 要 烧 香 念 经 ， 迎 送 玉 皇 大 帝 。



太 乙 救 苦 天 尊 的 由 来 ： 太 乙 救 苦 天 尊 ， 又 称 太 一 救 苦 天 尊 ， 寻 声 救 苦 天 尊 或 十 方 救 苦 天 尊 等 。 据 《 太 一 救 苦 护 身 经 》 ， 太 乙 救 苦 天 尊 就 是 天 庭 中 东 方 长 乐 世 界 的 大 慈 仁 者 。 太 乙 救 苦 天 尊 或 在 天 宫 ， 或 降 人 间 ， 或 居 於 地 狱 ， 或 威 摄 群 邪 ， 无 处 不 在 。 太 乙 救 苦 天 尊 能 随 物 应 化 ， 变 化 成 仙 童 玉 女 、 帝 君 圣 人 、 天 尊 真 人 、 金 刚 神 王 、 魔 王 力 士 、 天 师 道 士 、 皇 人 老 君 、 天 医 功 曹 、 男 人 女 子 、 文 武 官 宰 、 都 大 元 帅 、 教 师 禅 师 、 风 师 雨 师 等 等 ， 神 通 广 大 ， 无 所 不 能 。 「 此 圣 在 天 呼 太 一 福 神 ， 在 世 呼 为 大 慈 仁 者 ， 在 地 狱 呼 为 日 耀 帝 君 ， 在 外 道 摄 邪 呼 为 狮 子 明 王 ， 在 水 府 呼 为 洞 渊 帝 君 」 。


职 能 和 奉 祀 ： 《 太 上 三 洞 表 文 》 中 称 天 尊 有 九 ， 即 ： 太 乙 救 苦 天 尊 、 十 方 救 苦 天 尊 、 九 幽 拔 罪 天 尊 、 朱 陵 度 命 天 尊 、 火 炼 丹 界 天 尊 、 法 桥 大 度 天 尊 、 金 阙 化 身 天 尊 、 逍 遥 快 乐 天 尊 、 宝 华 圆 满 天 尊 等 。 太 乙 救 苦 天 尊 居 九 天 尊 之 首 。 太 乙 救 苦 天 尊 之 职 就 是 「 至 圣 至 仁 ， 极 慈 极 爱 ， 乘 九 师 之 仙 驭 ， 散 百 宝 之 祥 光 ， 接 引 浮 生 」 。 传 称 ， 人 如 遇 到 苦 难 ， 只 要 念 诵 太 乙 救 苦 天 尊 名 号 ， 太 乙 救 苦 天 尊 就 会 随 声 应 化 ， 帮 助 人 解 忧 排 难 ， 化 凶 为 吉 。 对 於 积 功 行 善 、 功 行 圆 满 之 人 ， 太 乙 救 苦 天 尊 会 「 乘 九 师 之 仙 驭 ， 散 百 宝 之 祥 光 」 ， 接 引 升 仙 。 道 教 的 主 要 宫 观 一 般 都 有 太 乙 殿 ， 供 奉 太 乙 救 苦 天 尊 之 神 像 或 神 位 。 太 乙 救 苦 天 尊 之 神 像 常 作 天 尊 骑 狮 子 状 。 道 教 徒 通 常 只 是 在 上 中 下 三 元 之 日 或 为 亡 魂 举 行 黄 箓 超 度 道 场 时 ， 才 奉 祀 太 乙 救 苦 天 尊 。 宋 元 以 来 ， 道 教 科 仪 中 以 太 乙 救 苦 天 尊 为 主 神 的 ， 名 目 繁 多 。 例 如 ： 《 太 乙 救 苦 天 尊 说 拔 度 血 湖 宝 忏 》 、 《 灵 宝 炼 度 》 、 《 九 幽 灯 仪 》 等 等 。 在 此 类 科 仪 中 ， 太 乙 救 苦 天 尊 除 了 接 引 浮 生 以 外 ， 还 主 持 以 水 火 交 炼 亡 魂 、 主 持 清 荡 血 湖 地 狱 ， 破 狱 拔 度 罪 魂 等 等 。



三 官 大 帝 的 由 来 ： 三 官 大 帝 指 的 是 天 官 、 地 官 和 水 官 。 中 国 上 古 就 有 祭 天 、 祭 地 和 祭 水 的 礼 仪 。 《 仪 礼 》 的 《 觐 礼 》 篇 称 ； 「 祭 天 燔 柴 ， 祭 山 丘 陵 升 ， 祭 川 沉 ， 祭 地 瘗 」 。 不 过 ， 上 古 祭 祀 天 地 水 是 皇 帝 的 权 利 ， 庶 民 百 姓 只 能 祭 祖 。 东 汉 时 ， 张 陵 创 立 天 师 道 ， 就 以 祭 祀 天 地 水 三 官 ， 上 三 官 手 书 作 为 道 教 徒 请 祷 治 病 的 方 法 。 「 其 一 上 之 天 ， 著 山 上 ； 其 一 埋 之 地 ； 其 一 沉 之 水 。 谓 之 三 官 手 书 」 。 南 北 朝 时 天 地 水 三 官 神 和 上 中 下 三 元 神 合 二 为 一 。


天 官 赐 福 ： 天 官 名 为 上 元 一 品 赐 福 天 官 ， 紫 微 大 帝 ， 隶 属 玉 清 境 。 天 官 由 青 黄 白 三 气 结 成 ， 总 主 诸 天 帝 王 。 每 逢 正 月 十 五 日 ， 即 下 人 间 ， 校 定 人 之 罪 福 。 故 称 天 官 赐 福 。


地 官 赦 罪 ： 地 官 名 为 中 元 二 品 赦 罪 地 官 ， 清 虚 大 帝 ， 隶 属 上 清 境 。 地 官 由 元 洞 混 灵 之 气 和 极 黄 之 精 结 成 ， 总 主 五 帝 五 岳 诸 地 神 仙 。 每 逢 七 月 十 五 日 ， 即 来 人 间 ， 校 戒 罪 福 ， 为 人 赦 罪 。


水 官 解 厄 ： 水 官 名 为 下 元 三 品 解 厄 水 官 ， 洞 阴 大 帝 ， 隶 属 玉 清 境 。 水 官 由 风 泽 之 气 和 晨 浩 之 精 结 成 ， 总 主 水 中 诸 大 神 仙 。 每 逢 十 月 十 五 日 ， 即 来 人 间 ， 校 戒 罪 福 ， 为 人 消 灾 。


奉 祀 ： 天 地 水 三 官 以 正 月 十 五 日 、 七 月 十 五 日 和 十 月 十 五 日 为 神 诞 之 日 ， 道 教 徒 都 进 庙 烧 香 奉 祀 ， 或 建 金 箓 、 黄 箓 道 场 ， 以 祈 福 消 灾 。


佛教高僧之三~~



智顗（智者） 天台宗创始人

天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派。隋僧智顗所创，因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。强调止观双修的原则，发明一心三观、圆融三谛﹑一念三千的道理。以五时八教判释整体佛法。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。


智顗，南朝陈、隋时代的一位高僧。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。中国佛教天台宗四祖。也是实际的创始者。十八岁投湘州果愿寺法绪出家，二十三岁拜慧思为师，修习禅法，证得法华三昧。并广弘教法，创五时八教的判教，发明一念三千，圆融三谛的思想，成立天台宗的思想体系。隋炀帝授予智者之号。世称『智者大师』。着有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷及四教义等传也，生前度僧四千余人，传业弟子三十二，以灌顶、智越等最著名。

吉藏 三论宗创始人

隋、唐高僧（549～623）。中国佛教三论宗的创始人。先世是西域安息人，后移居交广（今越南、广西），又迁居金陵。七岁时从法朗出家，十九岁开始为大众复述，即受称誉。陈末天下大乱，吉藏和一些同学前往各寺，搜集佛教文疏，所以他涉猎的典籍非常广泛。隋朝统一后，移住会稽（今浙江绍兴）秦望山嘉祥寺，弘传佛法，从他学法者多达千余人，世称嘉祥大师。后受隋炀帝之请，住长安日严寺，完成三论注疏。唐初，高祖在长安设立十大德统领僧众，吉藏也名列其中。晚年住延兴寺，武德六年圆寂。着有三论玄义一卷、中观论疏十卷、百论疏三卷、法华经玄论十卷等传世。吉藏一生，历经陈，隋，唐三朝，都受到当时王室的尊崇，他的盛名历三朝而不衰，是因为他对佛学的精深和有创见。吉藏的学说，初从其师法朗，深究「三论」和「涅盘」，继而摄取天台宗的《法学玄义》，最后倾力于阐扬「三论」，在他之前，佛学界研究，讲习古三论的，先后有僧肇，道融，后有僧朗等。吉藏集其教义之大成，创立「三论宗」。死前，吉藏还写下一生中最后的文字《死不怖论》。


道绰，善导 净土宗创始人

道绰 - 唐代高僧。俗姓卫。唐并州（今山西省太原）人。他是继承北魏昙鸾净土思想的大师，也是净土宗的创始人之一。提倡称名念佛，自己日念七万遍，度众无数，当时晋阳、太原、汶水三县七岁以上男女没有不称阿弥陀佛名号的，可见他化人之深。着有安乐集二卷，将净土法门作系统的阐述，为净土宗的要籍。


善导 - 籍贯不详，早年出家，四处云游，在河西时遇见净土宗大师道绰，拜道绰为师，专修念佛。后在长安广行教化，从者不可胜计。着有观念阿弥陀佛相海三昧功德法门一卷、往生礼赞偈一卷等。后人尊为净土宗二祖，或称为光明大师。

净土宗

中国佛教宗派之一。唐代僧人善导依无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、往生论等经义创立。主张五浊恶世的众生要靠自力解脱很难，若乘佛的愿力，只要一心持念阿弥陀佛名号，死时便能往生西方极乐世界，不再轮回。故以念佛为主要修行方法，以往生极乐世界为目的。净土宗奉东晋慧远为初祖，中唐以后广为流行，并传入日本。亦称为莲宗。



道宣律师 南山律宗创始人
道宣 - 唐朝高僧，俗姓钱，长城（今浙江省长兴）人（一说丹徒人）。幼年出家。除从慧頵和智首修学外，三十岁之前更多方广学。三十岁以后便开始从事著述，并曾参加玄奘译场，负责润文。而他最主要的成就则在律学和佛教史的贡献。他是唐代律宗三派之一的南山宗开创者，撰有四分律删繁补阙行事钞三卷、四分律拾毗尼义钞三卷、四分律删补随羯磨疏二卷等。在史学的著作以续高僧传三十卷、广弘明集三十卷、大唐内典录十卷最有名。弟子千余人，世称南山律师。

律宗

中国佛教宗派之一。以研习及传持戒律为主的宗派。可分成三系：一是道宣所传的南山宗。二是法砺所传的相部宗。三是怀素所传的东塔宗。后来相部、东塔两系逐渐衰微，只南山一系传承独盛，所以后来所谓的律宗，多指南山律宗。



三藏法师（玄奘） 伟大的取经人

唐代高僧的法号。（公元602～664）俗姓陈，名袆，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。幼年因家境贫困，随兄长捷法师住洛阳净土寺，学习佛经。十三岁入选为僧。其后游历各地，参访名师，研究涅盘经、摄大乘论、杂阿毗昙心论、成实论、俱舍论等。因感诸家各擅一宗，说法不一，故欲取得总赅三乘的瑜伽师地论来解决疑难而决心西行求法。唐太宗贞观三年（629）从长安出发，历尽艰险，才到那烂陀寺，烂陀寺是印度当时成千上万寺院中最为壮丽崇高的一所，是戒日王（统一印度的著名国王）统治下的一所巨大的佛学院，主持寺院的是佛教宗师戒贤被称谓「正法藏」，玄奘投入戒贤之门。玄奘在寺中很受尊重。寺里应有三藏法师十人，他被增补在内。贞观十年，玄奘周游五印度，遍游佛教圣地，访问有名学者，考察印度风俗。在印度。玄奘大师进一步研究佛学并写作了《会宗论》，《制恶见论》，后来成为佛教史上的名著。戒日王为了进一步宏扬大乘有宗，为玄奘召开了一次盛会，参加盛会的有五印度中的国王和僧俗等共约几十万人，在大会上玄奘为主。辩论十八天，没有一人敢于提出责难。于是，他受到大小乘各派的一致推崇，大乘佛教徒称为「大乘天」，小乘也敬之为「解脱天」。

贞观十九年返长安，带回大小乘佛典五百二十筴，六百五十七部，其后将近二十年间共译出大小乘经论七十五部，一千三百三十五卷。译本无论在质或量上都超过各译家的成就，为中国最伟大的经译家之一。弟子数千人，著名的有窥基、普光等。在中国民间更从玄奘取经的经历敷演创作不少文学作品，如大唐三藏取经诗话、元代吴昌龄唐三藏西天取经杂剧、明吴承恩的《西游记》等。并由玄奘口述，辩机笔辑的《大唐西域记》，记录了沿途所经各国城邦历史，地理，物产，民俗，宗教状况，成为研究古印度和中亚地区的重要资料。



神秀禅师 禅宗北派创始人

唐代高僧的法号。（公元606～706）唐汴州尉氏人（今河南省）。俗姓李，为禅宗五祖弘忍弟子。弘忍死后，在荆州当阳山玉泉寺传法，声名远播。后为武则天召到京师，朝野景仰。因在北方传法，故其法系称为北宗。因南宗认为他所传的禅法是渐悟法门，故 称其禅法为北渐或渐门。弟子有普寂、义福等。


窥基大师 唯识宗的创始人之一

唐代高僧，京兆长安人。为中国法相宗的创始人之一。本为唐朝尉迟恭的侄儿，十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，二十五岁参加玄奘译场。他主要的贡献除了协助玄奘翻译外，对新译经典作了详细的注疏，有「百部疏主」之称。玄奘圆寂后，他并着有大乘法苑义林章。弟子有慧沼等，因常住大慈恩寺，世称为慈恩大师。他的著作被传到日本，成为日本法相宗的重要经典，一直流传至今。

唯识宗 ---- 大乘佛教宗派之一。此宗以弥勒﹑无着﹑世亲之学为宗。主张一切现象都是心识所转化变现。只有心识是真实存在，现象是幻有。创立八识说，以第八识阿赖耶识为轮回的主体。此派经由真谛﹑玄奘传入中国。亦称为法相宗﹑瑜伽行派﹑瑜伽宗。


六祖慧能 禅宗六祖，中土禅宗的真正创始人

俗姓卢，祖籍范阳（今河北省涿县）。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍，弘忍便问他﹕「你是那里人? 来这里求取什么 ?」慧能回答﹕「弟子世岭南人，来到这里不求其它，只求「作佛」。」弘忍听了仍随口说﹕「你世岭南人，哪里能「作佛」! 」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」并无南北之分。」这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便回绝，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，干得欢快。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。但慧能没资格参加，因为他只是干杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈﹕「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。」清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道﹕「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身分讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。慧能来到岭南，渡过了15年的隐居生活。在唐高宗年间（676年），在广州遇到印宗法师，印宗法师为他剃发，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。

不久慧能又从广州到了曹溪宝林寺﹕在这里，慧能正式「开山」传法。这时候，他在禅宗的地位得到确立，被称为「六祖大师」。而神秀则在北方传法。从此，南北分流，形成禅宗的南北两派。武后、中宗召请，终不赴京。禅宗自初祖以来，无顿渐之分，自六祖慧能开启顿门，嗣后并成为禅宗的正统。得法弟子四十人，其后支派并起，成为唐以后中国佛教的主流。或作惠能。门人法海编录其法语为《六祖坛经》。公元713年慧能在新州圆寂，弟子将其遗体应回曹溪，法相一直保持至今。

禅宗 -- 特重禅观，不重教理，自称教外别传。以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗强调渐修，南宗主顿悟。弘忍圆寂后，北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。中唐以后，南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。或称为佛心宗。

道教


四 御 的 由 来 ： 四 御 指 的 是 道 教 三 清 尊 神 下 的 主 宰 天 地 万 物 的 四 位 尊 神 ， 即 ： 玉 皇 大 帝 、 中 天 紫 微 北 极 大 帝 、 勾 陈 上 宫 天 皇 大 帝 和 后 土 皇 地 祇 。 玉 皇 大 帝 是 万 神 之 主 。 中 天 紫 微 北 极 大 帝 ， 是 紫 微 垣 中 的 大 帝 座 星 君 ， 居 於 中 天 ， 万 星 之 宗 主 。 勾 陈 上 宫 天 皇 大 帝 ， 是 北 极 帝 座 之 左 四 座 星 组 成 的 勾 陈 ， 位 同 北 极 ， 为 天 转 之 枢 纽 。 后 土 皇 地 祇 ， 是 天 地 中 央 之 像 ， 唐 代 以 前 作 男 像 ， 唐 武 则 天 时 出 现 女 像 。 宋 真 宗 潘 皇 后 在 嵩 山 建 殿 ， 供 奉 后 土 玄 天 大 圣 后 像 ， 宋 徽 宗 政 和 七 年 ( 1 1 1 7 年 ) 上 地 祇 徽 号 ： 承 天 效 法 厚 德 光 大 后 土 皇 地 祇 。 其 後 ， 后 土 皆 作 女 像 。 宋 代 以 後 ， 由 於 玉 皇 大 帝 在 道 教 神 系 中 的 地 位 和 职 能 有 所 加 强 ， 因 此 ， 道 书 中 多 有 将 玉 皇 大 帝 排 列 在 「 四 御 」 之 外 的 说 法 ， 将 「 四 御 」 解 释 为 北 南 西 东 四 极 之 天 帝 ， 即 ： 北 极 紫 微 大 帝 、 南 极 长 生 大 帝 、 太 极 天 皇 大 帝 和 东 极 青 华 大 帝 。 当 今 中 国 道 教 已 经 恢 复 了 宋 代 以 前 的 对 「 四 御 」 的 说 法 。

职 能 ： 玉 皇 大 帝 是 总 执 ?道 之 大 神 ， 位 居 三 清 之 下 ， 众 神 之 上 。 中 天 紫 微 北 极 大 帝 协 助 玉 皇 大 帝 职 掌 天 经 地 纬 、 日 月 星 辰 和 四 时 气 候 ， 道 书 称 其 「 万 星 之 宗 主 ， 三 界 之 亚 君 ， 次 於 昊 天 ， 上 应 元 气 」 。 勾 陈 上 宫 天 皇 大 帝 ， 协 助 玉 皇 大 帝 职 掌 南 北 极 与 天 地 人 三 才 ， 统 御 诸 星 并 主 持 人 间 兵 革 之 事 。 后 土 皇 地 祇 职 掌 阴 阳 生 育 、 万 物 之 美 、 大 地 山 河 之 秀 。 至 於 宋 代 以 後 以 四 极 大 帝 作 为 四 御 的 ， 四 极 大 帝 也 各 有 职 能 ， 即 ： 北 极 紫 微 大 帝 总 御 万 星 ， 南 极 长 生 大 帝 总 御 万 灵 、 主 管 万 灵 之 寿 夭 ， 太 极 天 皇 大 帝 总 御 万 神 ， 东 极 青 华 大 帝 总 御 万 类 ， 主 管 救 度 众 生 。

奉 祀 ： 道 教 宫 观 中 多 有 在 三 清 殿 以 外 ， 另 设 有 四 御 殿 ， 供 奉 四 御 尊 神 。 在 大 型 斋 醮 仪 礼 活 动 中 ， 除 了 供 奉 三 清 外 ， 也 别 设 有 四 御 之 神 位 。 道 书 称 「 各 居 一 列 ， 各 全 其 尊 」 。 四 御 各 尊 神 也 分 别 有 其 神 诞 之 日 ， 玉 皇 大 帝 为 正 月 初 九 日 ， 紫 微 北 极 大 帝 为 十 月 二 十 七 日 ， 勾 陈 上 宫 天 皇 大 帝 为 二 月 初 二 日 ， 后 土 皇 地 祇 为 三 月 十 八 日 。 道 教 信 徒 多 有 在 四 御 尊 神 神 诞 之 日 分 别 赴 道 观 烧 香 奉 祀 的 。



土 皇 的 由 来 ： 土 皇 是 道 教 的 地 神 。 中 国 古 代 就 有 地 神 ， 即 后 土 ， 职 掌 阴 阳 造 化 、 山 河 秀 丽 。 道 教 以 后 土 为 仅 次 於 三 清 的 四 御 神 之 一 ， 神 号 为 承 天 效 法 厚 德 光 大 后 土 皇 地 祇 。 南 北 朝 时 期 ， 道 教 的 宇 宙 创 世 理 论 有 很 大 发 展 ， 对 於 神 仙 所 居 的 天 界 作 了 区 分 。 北 周 宇 文 邕 撰 《 无 上 秘 要 》 有 「 三 界 品 」 ， 将 天 分 为 三 界 ( 欲 界 、 色 界 、 无 色 界 ) 二 十 八 天 ， 以 及 无 色 界 之 上 的 四 梵 天 ， 合 为 三 十 二 天 。 《 度 人 经 》 也 有 三 十 二 天 之 说 ， 以 东 南 西 北 四 方 配 置 ， 每 方 八 天 ， 合 三 十 二 天 。 北 齐 严 东 注 称 「 方 有 八 天 ， 合 三 十 二 天 也 。 三 天 罗 其 上 」 。 唐 代 又 有 「 大 罗 天 弥 覆 三 清 之 上 」 ， 合 为 三 十 六 天 。 三 十 六 天 ， 各 有 天 帝 。 按 天 地 感 应 之 说 ， 道 教 认 为 ， 上 有 三 十 六 天 ， 下 有 三 十 六 地 。 上 有 天 帝 ， 下 有 土 皇 。 因 此 ， 土 皇 是 各 方 土 地 的 主 管 神 灵 。 《 洞 玄 灵 宝 河 图 仰 谢 三 十 六 土 皇 斋 仪 》 称 ， 「 依 洞 神 之 法 ， 立 墠 设 位 象 三 十 六 天 ， 烧 香 燃 灯 应 三 十 六 地 」 。

区 分 和 名 称 ： 土 皇 分 为 九 垒 ， 垒 各 有 名 。 每 垒 分 设 四 名 土 皇 ， 共 三 十 六 名 土 皇 。 据 《 洞 玄 灵 宝 河 图 仰 谢 三 十 六 土 皇 斋 仪 》 ， 「 第 一 垒 色 润 地 ， 第 一 土 皇 君 姓 秦 讳 孝 景 椿 ； 第 二 土 皇 君 姓 黄 讳 昌 上 文 ； 第 三 土 皇 君 姓 青 讳 玄 文 基 ； 第 四 土 皇 君 姓 蜚 讳 忠 阵 皇 。 第 二 垒 刚 色 地 ， 第 五 土 皇 君 姓 戍 讳 神 文 光 ； 第 六 土 皇 君 姓 郁 讳 黄 母 生 ； 第 七 土 皇 君 姓 玄 讳 乾 德 维 ； 第 八 土 皇 君 姓 长 讳 皇 明 。 第 三 垒 石 腊 色 泽 地 ， 第 九 土 皇 君 姓 张 讳 维 神 ； 第 十 土 皇 君 姓 周 讳 伯 上 人 ； 第 十 一 土 皇 君 姓 朱 讳 明 车 子 ； 第 十 二 土 皇 君 姓 庚 讳 文 敬 士 。 第 四 垒 润 泽 地 ， 第 十 三 土 皇 君 姓 贾 讳 云 子 高 ； 第 十 四 土 皇 君 姓 谢 讳 伯 无 元 ； 第 十 五 土 皇 君 姓 己 讳 文 泰 阵 ； 第 十 六 土 皇 君 姓 行 讳 机 正 方 。 第 五 垒 金 粟 泽 地 ， 第 十 七 土 皇 君 姓 华 讳 延 期 明 ； 第 十 八 土 皇 君 姓 黄 讳 龄 我 容 ； 第 十 九 土 皇 君 姓 云 讳 探 无 渊 ； 第 二 十 土 皇 君 姓 蒋 讳 通 八 光 。 第 六 垒 金 刚 铁 泽 地 ， 第 二 十 一 土 皇 君 姓 李 讳 上 少 君 ； 第 二 十 二 土 皇 君 姓 范 讳 来 力 安 ； 第 二 十 三 土 皇 君 姓 张 讳 李 季 元 ； 第 二 十 四 土 皇 君 姓 王 讳 驷 女 容 。 第 七 垒 水 制 泽 地 ， 第 二 十 五 土 皇 君 姓 唐 讳 初 生 映 ； 第 二 十 六 土 皇 君 姓 吴 讳 正 法 图 ； 第 二 十 七 土 皇 君 姓 汉 讳 高 文 彻 ； 第 二 十 八 土 皇 君 姓 京 讳 仲 龙 首 。 第 八 垒 大 风 泽 地 ， 第 二 十 九 土 皇 君 姓 葛 讳 玄 升 光 ； 第 三 十 土 皇 君 姓 华 讳 茂 云 长 ； 第 三 十 一 土 皇 君 姓 羊 讳 真 洞 玄 ； 第 三 十 二 土 皇 君 姓 周 讳 尚 敬 原 。 第 九 垒 洞 元 无 色 刚 维 地 ， 第 三 十 三 土 皇 君 姓 极 讳 无 上 玄 ； 第 三 十 四 土 皇 君 姓 升 讳 灵 元 浩 ； 第 三 十 五 土 皇 君 姓 赵 讳 上 伯 玄 ； 第 三 十 六 土 皇 君 姓 农 讳 勒 无 伯 」 。 南 宋 蒋 叔 舆 编 《 无 上 黄 箓 大 斋 立 成 仪 》 在 列 举 各 土 皇 名 号 时 ， 在 各 名 号 前 加 有 「 后 土 」 两 字 ， 表 明 南 宋 道 教 视 「 土 皇 」 为 「 后 土 」 的 下 属 神 灵 ， 其 职 能 是 职 掌 阴 阳 ， 化 育 大 地 ， 消 释 幽 暗 ， 抬 引 神 明 。

奉 祀 ： 道 教 较 大 的 宫 观 中 ， 在 四 御 殿 里 供 奉 有 后 土 神 像 或 神 位 ， 鲜 有 列 三 十 六 土 皇 神 像 或 神 位 的 。 但 在 大 型 斋 醮 仪 礼 中 ， 多 供 奉 三 十 六 天 帝 和 三 十 六 土 皇 的 神 位 。 唐 代 以 来 ， 随 著 风 水 之 术 的 广 泛 流 行 ， 道 教 信 徒 在 动 土 、 上 梁 、 安 宅 、 镇 宅 、 建 桥 、 铺 路 时 ， 常 要 举 行 礼 谢 土 皇 的 斋 仪 ， 以 祈 求 路 桥 畅 通 、 家 宅 平 安 、 降 福 消 灾 。



西 王 母 的 来 历 ： 西 王 母 ， 俗 称 王 母 娘 娘 ， 又 称 西 姥 、 王 母 、 金 母 和 金 母 元 君 。 全 名 为 白 玉 龟 台 九 灵 太 真 金 母 元 君 、 白 玉 龟 台 九 凤 太 真 西 王 母 或 太 灵 九 光 龟 台 金 母 元 君 。 西 王 母 之 名 最 初 见 於 《 山 海 经 》 。 「 西 」 指 方 位 ， 「 王 母 」 即 神 名 。 西 王 母 由 混 沌 道 气 中 西 华 至 妙 之 气 结 气 成 形 ， 厥 姓 侯 氏 ， 位 配 西 方 。 《 汉 武 帝 内 传 》 称 西 王 母 上 殿 时 ， 「 著 黄 金 褡 孎 ， 文 采 鲜 明 ， 光 仪 淑 穆 ， 带 灵 飞 大 绶 ， 腰 佩 分 景 之 剑 ， 头 上 太 华 髻 ， 戴 太 真 晨 婴 之 冠 ， 履 玄 鐍 凤 文 之 舄 。 视 之 可 年 三 十 许 ， 修 短 得 中 ， 天 姿 掩 蔼 ， 容 颜 绝 世 」 ， 汉 武 帝 拜 受 西 王 母 之 教 命 。 《 山 海 经 》 中 言 西 王 母 人 身 虎 齿 ， 豹 尾 蓬 头 云 云 ， 乃 西 王 母 使 者 西 方 白 虎 之 神 ， 非 西 王 母 之 形 。

女 仙 之 宗 ： 西 王 母 为 女 仙 之 宗 ， 居 昆 仑 之 间 ， 有 城 千 里 ， 玉 楼 十 二 ， 琼 华 之 阙 ， 光 碧 之 堂 ， 九 层 元 室 ， 紫 翠 丹 房 ， 左 带 瑶 池 ， 右 环 翠 山 。 《 博 物 志 》 称 ， 瑶 池 有 桃 树 ， 「 三 千 年 一 生 实 」 。 天 上 天 下 、 三 界 十 方 ， 女 子 得 道 登 仙 者 ， 都 隶 属 於 西 王 母 管 辖 。

育 养 万 物 ： 元 始 天 尊 授 西 王 母 以 方 天 元 统 龟 山 九 光 之 箓 ， 使 制 召 万 灵 ， 统 括 真 圣 ， 监 盟 证 信 ， 总 诸 天 之 羽 仪 ， 监 上 圣 之 考 校 。 西 王 母 和 东 王 公 又 是 道 气 阴 阳 之 父 母 ， 共 理 二 气 ， 育 养 天 地 ， 陶 钧 万 物 。 黄 帝 讨 伐 蚩 尤 之 暴 时 ， 蚩 尤 多 方 变 幻 ， 呼 风 唤 雨 ， 吹 烟 喷 雾 ， 西 王 母 即 遣 九 天 玄 女 授 黄 帝 三 宫 五 意 、 阴 阳 之 略 ， 太 乙 遁 甲 六 壬 步 斗 之 术 ， 阴 符 之 机 ， 灵 宝 五 符 五 胜 之 文 。 黄 帝 遂 克 蚩 尤 於 中 冀 。 虞 舜 即 位 後 ， 西 王 母 又 遣 使 授 白 玉 环 、 白 玉 琯 及 地 图 ， 舜 即 将 黄 帝 的 九 州 扩 大 为 十 二 州 。

奉 祀 ： 《 汉 武 帝 内 传 》 中 有 西 王 母 赐 三 千 年 结 果 之 蟠 桃 事 ， 因 此 ， 西 王 母 开 蟠 桃 会 的 故 事 深 入 人 心 。 道 教 和 民 间 一 直 将 西 王 母 作 为 长 寿 的 象 徵 ， 以 西 王 母 作 为 金 箓 延 寿 道 场 的 主 神 。 每 逢 西 王 母 神 诞 之 日 ， 一 说 是 三 月 初 三 日 ， 一 说 是 七 月 十 八 日 ， 道 教 徒 ， 特 别 是 女 性 教 徒 常 聚 集 在 道 观 内 ， 为 西 王 母 建 祝 诞 道 场 ， 同 时 祈 求 健 康 长 寿 。



雷 祖 的 由 来 ： 雷 祖 ， 即 九 天 应 元 雷 声 普 化 天 尊 ， 或 称 九 天 应 元 雷 声 普 化 真 王 。 据 《 无 上 九 霄 玉 清 大 梵 紫 微 玄 都 雷 霆 玉 经 》 称 ， 雷 祖 是 浮 黎 元 始 天 尊 第 九 子 玉 清 真 王 的 化 身 。 也 有 说 是 轩 辕 黄 帝 升 仙 以 後 成 为 雷 精 ， 主 雷 雨 之 神 。 雷 祖 为 其 封 号 。 雷 祖 居 於 神 霄 玉 府 ， 在 碧 霄 梵 气 之 中 ， 去 雷 城 有 二 千 三 百 里 。 雷 城 是 天 庭 行 雷 之 所 ， 高 八 十 一 丈 ， 左 有 玉 枢 五 雷 使 院 ， 右 有 玉 府 五 雷 使 院 。 天 尊 前 有 雷 鼓 三 十 六 面 ， 由 三 十 六 神 司 之 。 行 雷 之 时 ， 雷 祖 击 鼓 一 下 ， 即 时 雷 公 雷 师 兴 发 雷 声 。 雷 部 有 神 三 十 六 名 ， 皆 当 时 辅 相 有 功 之 臣 。 明 代 小 说 《 封 神 演 义 》 则 称 闻 仲 为 九 天 应 元 雷 声 普 化 天 尊 ， 其 率 领 之 雷 部 催 云 助 雨 护 法 天 君 共 有 二 十 四 名 。 其 中 有 道 观 内 常 有 供 奉 的 律 令 大 神 邓 元 帅 忠 ， 银 牙 耀 目 辛 天 君 环 ， 飞 捷 报 应 张 使 者 节 ， 左 伐 魔 使 苟 元 帅 章 ， 右 伐 魔 使 毕 元 帅 环 等 天 将 ， 还 有 陶 天 君 荣 、 庞 天 君 洪 、 秦 天 君 完 、 赵 天 君 江 、 董 天 君 全 、 袁 天 君 角 等 等 。

职 能 ： 雷 公 、 雷 神 的 崇 拜 ， 古 已 有 之 。 但 是 ， 在 神 系 中 设 置 雷 部 ， 并 由 九 天 应 元 雷 声 普 化 天 尊 主 其 事 ， 当 是 北 宋 末 年 的 事 。 北 宋 时 期 ， 道 教 神 霄 、 清 微 诸 派 ， 崇 尚 施 行 雷 法 ， 於 是 ， 雷 之 功 能 不 仅 在 於 施 雨 ， 而 且 扩 大 到 了 主 天 之 祸 福 ， 持 物 之 权 衡 ， 掌 物 掌 人 ， 司 生 司 杀 。 《 九 天 应 元 雷 声 普 化 天 尊 玉 枢 宝 经 》 就 称 ， 要 对 「 不 忠 君 王 ， 不 孝 父 母 ， 不 敬 师 长 」 者 ， 即 付 五 雷 斩 勘 之 司 ， 先 斩 其 神 ， 後 勘 其 形 ， 以 致 勘 形 震 尸 ， 使 之 崩 裂 。

奉 祀 ： 《 明 史 》 的 《 礼 志 》 称 ， 「 雷 声 普 化 天 尊 者 ， 道 家 以 为 总 司 五 雷 ， 又 以 六 月 二 十 四 日 为 天 尊 现 示 之 日 ， 故 岁 以 是 日 遣 官 诣 显 灵 宫 致 祭 」 。 道 教 的 主 要 宫 观 大 多 供 奉 雷 祖 。 每 逢 六 月 二 十 四 日 有 道 教 徒 进 庙 烧 香 ， 祈 福 消 灾 。 道 教 正 一 派 在 一 些 大 型 斋 醮 礼 仪 中 常 设 有 雷 祖 的 神 位 ， 并 在 科 仪 中 有 召 请 雷 部 诸 天 君 的 内 容 。



佛教高僧之四


法藏大师 华严宗的真正创始人
唐代高僧。康居国人，至祖父始迁居长安，故以康为姓。为严宗三祖。十七岁入太白山学佛，后从智俨听讲华严经，深受智俨赞赏，二十八岁才出家为沙弥。上元元年，奉诏在太原寺讲华严经。后诏京师十大德为授具足戒，并赐号贤首。从此以后经常参加翻译、讲经、著述。先后和地婆诃罗、提云般若、实叉难陀、菩提流志等共译事，特别对华严经的翻译贡献最大；亦于华严经研究最深，前后讲说华严经三十余次。将智俨所创的教相和观行作了详尽的发挥，成为华严宗的实际创立者。世称贤首国师。弟子以宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等最有名。着有华严探玄记二十卷、华严一乘教义分齐章四卷、华严经问答二卷、华严金狮子章一卷等行世 。

华严宗 -- 以华严经为该宗教义的依据，故称为华严宗。实际创始人是法藏，但传统上以杜顺为初祖。在判教上尊华严经为最高经典，并从华严经的思想，发展出法界缘起、十玄、四法界、六相圆融的学说，发挥事事无碍的理论。此派从盛唐立宗，至武宗灭佛后，逐渐衰微。又法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。


开元三大仕 中土密宗之奠基者
善无畏
唐代高僧。（公元637～735）唐代高僧。中印度摩伽陀国人。甘露王的后裔，十三岁继承焉荼国王位，后出家，向达磨掬多学习密法。玄宗开元四年到长安。先住兴福寺，后住西明寺。为唐代密宗胎藏界的传入者，与金刚智、不空合称开元三大士。译有大毗卢遮那成佛神变加持经七卷、苏悉地羯经三卷等重要密续典籍。或称为输波迦罗。

金刚智
南印度人，十岁出家，精通显、密教典，专修密法，因应南天竺国王之请，到中国传法。是中国密宗的创始人之一，与善无畏、不空并称为开元三大士。译有七俱胝佛母准提大明陀罗尼经、金刚顶瑜伽中略出念诵经等。

不空
唐代译经家。法名智藏，不空是他受灌顶号不空金刚的省称。狮子国（今斯里兰卡）人，一说西域人。幼年出家，十四岁在阇婆国（今印度尼西亚爪哇）遇金刚智三藏，随来中国，学习唐﹑梵经论。开元二十九年金刚智圆寂后，他奉诏出使狮子国。并利用这个机缘在普贤法阇黎学习密法三年，广事搜求密藏和各种经论共一千二百卷。天宝五年回长安，奉敕于净影寺从事翻译和开坛灌顶。安禄山之乱，不空虽身陷长安，但仍和肃宗暗通消息，所以肃宗还都，不空受到朝野的倾心崇奉，传法译经，教化颇盛。大历九年圆寂，世寿七十，代宗敕赠司空，谥大辩正。中唐时期佛教各宗竞立，密法渐行，颇有要求抉择统一的趋势，不空的译述，正表现了他的体认和努力，并取得很大的成就，成为中国佛教史上的四大译经家，所译的经典，包括显教﹑杂密﹑金刚界﹑大乐﹑杂撰五大类。


一行大师 伟大的天文学家
唐代高僧和科学家。俗姓张名遂，巨鹿人。二十一岁因不想和武则天的侄子结交，从荆州景禅师出家，不久 又跟嵩山普寂学禅，后从善无畏和金刚智修学密法，并协助翻译密续要籍，如《大日经》、《金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印》等。此外，一行亦精通天文历法，曾和梁令瓒同制黄道游仪，于全国十二各地点进行天文观测重测一百五十余颗恒星位置，推算出子午线纬度长的近似值，是唐代杰出的天文学家，关于天文学着有《大衍历》、《七政长历》等。


鉴真大师 传法大师
唐代高僧，日本律宗的创始者。本姓淳于，扬州江阳（江苏扬州）人。十四岁出家，十八岁由道岸禅师受「菩萨戒」，二十岁去洛阳，长安游学，二十一岁在长安由弘景禅师受「具足戒」。他还得到大唐许多高僧的教诲，学了佛教艺术，医学智识。此后回到扬州大明寺。天宝元年（742年）应日本学问僧荣睿，普照等邀请，六次东渡，五次被风浪所阻，最后在双目失明的情况下于天宝十二年到达日本，日本朝廷十分重视，天皇派遣特使向鉴真宣读诏书，表示慰劳和欢迎，并授鉴真为传证大法师，请他在奈良著名的东大寺设坛传戒。日本的天皇，皇后，皇太子先后登坛，请鉴真授戒。接着，鉴真又为440多名僧人授戒还有80人舍弃旧戒，由鉴真重新授戒。这是日本佛教史上正规传戒的开始。由于鉴真的努力，日本才开始戒律一宗，而鉴真就是日本律宗初祖。

鉴真不但带去日本中国的佛教，还带去了中国的建筑，雕塑，医学等技艺，他的弟子中多数长于汉诗。这些都对日本文化产生了积极作用。


马祖道一 禅门千里马
六组慧能在世时，对他的弟子怀让预言，说他门下将出一马驹。「踏杀天下人」，这匹小马驹，就是被后人称为『马祖』的道一禅师。

他是唐代一位高僧。法名道一。俗姓马，汉州什邡（今属四川）人。初从处寂出家学禅，后到衡山，遇怀让，当时怀让在衡山般若寺，见他仪表非凡，便问他﹕「你坐禅徒什么 ? 」道一说﹕「图坐佛」怀让便拿一块砖再寺前石头上磨，道一说「师傅磨石做什么 ? 」怀让说﹕「磨做镜」道一说﹕「磨砖怎能成镜 ? 」怀让说﹕「磨砖既不能成镜，坐禅又怎能成佛 ? 」道一便向怀让请教，道一便在怀让指导下而开悟。大历年中，住钟陵（今江西进贤县）开元寺，四方学者云集。法嗣有百丈怀海﹑西堂智藏等一百三十九人，为一方宗主，禅宗至 此而大盛。道一传道，在接机方式上和慧能不同，慧能作风平实，处处透露真谛，而道一则机锋峻峭，变化无穷。道一因在洪州弘传怀让的禅法，所以当时称其门为洪州宗。



少康大师 莲宗五祖
唐缙云仙都山（浙江缙云）人，俗姓周。少康出世后，一直不会说话，虽然父母用尽方法但也无济于事。少康七岁时，母亲带他到灵山寺礼佛，到了灵山寺，母亲问少康﹕「认识这尊佛吗 ? 」少康忽然开口﹕「我知道，这是释迦牟尼佛」。少康父母惊喜万分，他们认为儿子能说话是因为拜佛之赐，理当让儿子出家为奉佛，于是，便舍他入灵山寺为僧。

到十五岁时，少康已能诵通《法华经》，《楞严经》等五部经书，此后少康又学不同佛家的经典和戒律。

唐德宗贞德元年（785），少康在洛阳白马寺读到净土宗二祖善导大师的《西方导化文》，逐然改信净土宗，励志宏扬净土宗。

他到睦州化缘，将化缘的来的钱，都化成细钱，到大街上，见到小孩经过，便叫他念颂佛号，念佛一声，可得一钱，后来，因钱粮不足，又改为念十声一钱。

一年后，睦州境内，无分老幼，尊卑贵贱，见了少康，皆称为「阿弥陀佛」，念佛之声，盈于道路。

唐顺宗永贞元年（805），少康圆寂，后代净土宗僧人为纪念他的宏扬之绩，逐将他奉为莲宗五祖。

道教之星君----真武大帝,文昌帝君,五星七曜星君,四灵二十八宿,斗姆,六十甲子神



真 武 大 帝 的 来 历 ： 真 武 大 帝 ， 又 称 玄 武 神 ， 玄 天 上 帝 。 据 《 太 上 说 玄 天 大 圣 真 武 本 传 神 咒 妙 经 》 ， 真 武 大 帝 是 太 上 老 君 第 八 十 二 次 变 化 之 身 ， 托 生 於 大 罗 境 上 无 欲 天 宫 ， 凈 乐 国 王 善 胜 皇 后 之 子 。 皇 后 梦 而 吞 日 ， 觉 而 怀 孕 ， 经 一 十 四 月 及 四 百 馀 辰 ， 降 诞 於 王 宫 。 後 既 长 成 ， 遂 舍 家 辞 父 母 ， 入 武 当 山 修 道 ， 历 四 十 二 年 功 成 果 满 ， 白 日 升 天 。 玉 皇 有 诏 ， 封 为 太 玄 ， 镇 於 北 方 。 玄 武 一 词 ， 原 是 二 十 八 宿 中 北 方 七 宿 的 总 称 。 屈 原 《 楚 辞 》 之 《 远 游 》 篇 有 句 称 ， 「 召 玄 武 而 奔 属 」 。 玄 武 七 宿 之 形 如 龟 蛇 ， 故 注 称 ， 「 玄 武 谓 龟 蛇 ， 位 在 北 方 ， 故 曰 玄 ， 身 有 鳞 甲 ， 故 曰 武 」 。 北 宋 开 宝 年 间 ， 玄 武 神 降 於 终 南 山 。 太 平 兴 国 六 年 ( 9 8 1 年 ) 封 为 翌 盛 将 军 。 宋 真 宗 大 中 祥 符 七 年 ( 1 0 1 4 年 ) 加 封 为 翌 圣 保 德 真 君 ， 後 为 避 圣 祖 赵 玄 朗 之 讳 ， 改 玄 武 为 真 武 。 宋 真 宗 、 宋 徽 宗 、 南 宋 钦 宗 等 屡 有 加 封 。 元 代 大 德 七 年 ( 1 3 0 3 年 ) 加 封 真 武 为 元 圣 仁 威 玄 天 上 帝 。 明 成 祖 崇 奉 真 武 ， 御 用 的 监 、 局 、 司 、 厂 、 库 等 衙 门 中 ， 都 建 有 真 武 庙 ， 供 奉 真 武 大 帝 像 。 永 乐 十 年 ( 1 4 1 2 年 ) 又 命 隆 平 侯 张 信 率 军 夫 二 十 馀 万 人 大 建 武 当 山 宫 观 群 ， 使 武 当 山 真 武 大 帝 的 香 火 达 到 了 鼎 盛 。

北 斗 注 死 ： 玄 武 是 北 方 七 宿 的 总 称 。 七 宿 之 中 有 斗 宿 。 道 教 重 视 斗 星 崇 拜 ， 称 「 南 斗 注 生 ， 北 斗 注 死 」 ， 凡 是 人 从 投 胎 之 日 起 ， 就 从 南 斗 过 渡 到 北 斗 。 人 之 生 命 寿 夭 均 由 北 斗 主 其 事 。 因 此 ， 人 祈 求 延 生 长 寿 ， 都 要 奉 祀 真 武 大 帝 。

水 位 之 精 ： 《 佑 圣 咒 》 称 真 武 大 帝 是 「 太 阴 化 生 ， 水 位 之 精 。 虚 危 上 应 ， 龟 蛇 合 形 。 周 行 六 合 ， 威 慑 万 灵 」 。 因 此 ， 真 武 大 帝 属 水 ， 当 能 治 水 降 火 ， 解 除 水 火 之 患 。 明 代 宫 内 多 建 真 武 庙 就 为 祈 免 水 火 之 灾 。

奉 祀 ： 农 历 三 月 初 三 日 ， 是 真 武 大 帝 神 诞 之 日 。 各 地 真 武 庙 均 有 奉 祀 祝 诞 祭 典 。 其 中 以 武 当 山 进 香 朝 拜 为 最 盛 。




专掌文昌府事及人间功名禄籍。

文 昌 帝 君 的 来 历 ： 文 昌 原 是 天 上 六 星 之 总 称 ， 即 文 昌 宫 。 一 说 在 北 斗 魁 前 ， 一 说 在 北 斗 之 左 。 六 星 各 有 星 名 ， 称 上 将 、 次 将 、 贵 相 、 司 命 、 司 中 、 司 禄 等 。 文 昌 封 为 帝 君 ， 并 且 又 称 梓 潼 帝 君 ， 当 是 元 仁 宗 时 之 事 。 元 仁 宗 延 佑 三 年 ( 1 3 1 6 年 ) 封 梓 潼 神 为 「 辅 元 开 化 文 昌 司 禄 宏 仁 帝 君 」 。 梓 潼 神 与 文 昌 神 合 为 一 神 。 《 明 史 》 的 《 礼 志 》 称 ， 「 梓 潼 帝 君 ， 姓 张 ， 名 亚 子 ， 居 蜀 七 曲 山 ， 仕 晋 战 殁 ， 人 为 立 庙 祀 之 」 。 张 亚 子 即 蜀 人 张 育 ， 东 晋 宁 康 二 年 ( 3 7 4 年 ) 自 称 蜀 王 ， 起 义 抗 击 前 秦 苻 坚 时 战 死 。 後 人 为 纪 念 张 育 ， 即 於 梓 潼 郡 七 曲 山 建 祠 ， 尊 奉 其 为 雷 泽 龙 王 。 後 张 育 祠 与 同 山 之 梓 潼 神 亚 子 祠 合 称 ， 张 育 即 传 称 张 亚 子 。 唐 玄 宗 入 蜀 时 ， 途 经 七 曲 山 ， 有 感 於 张 亚 子 英 烈 ， 遂 追 封 其 为 左 丞 相 ， 并 重 加 祭 祀 。 唐 僖 宗 避 乱 入 蜀 时 ， 经 七 曲 山 又 亲 祀 梓 潼 神 ， 封 张 亚 子 为 济 顺 王 ， 并 亲 解 佩 剑 献 神 。 宋 朝 帝 王 多 有 敕 封 ， 如 宋 真 宗 封 亚 子 为 英 显 武 烈 王 ， 宋 光 宗 时 封 为 忠 文 仁 武 孝 德 圣 烈 王 ， 宋 理 宗 时 封 为 神 文 圣 武 孝 德 忠 仁 王 。 元 仁 宗 延 佑 三 年 ( 1 3 1 6 年 ) 敕 封 张 亚 子 为 辅 元 开 化 文 昌 司 禄 宏 仁 帝 君 。 於 是 梓 潼 神 张 亚 子 遂 被 称 为 文 昌 帝 君 。

忠 主 孝 亲 ： 文 昌 帝 君 除 有 抗 击 战 死 、 忠 主 救 民 之 功 绩 外 ， 《 梓 潼 帝 君 化 书 》 称 ， 张 亚 子 「 生 及 冠 ， 母 病 疽 重 ， 乃 为 吮 之 ， 并 於 中 夜 自 割 股 肉 烹 而 供 ， 母 病 遂 愈 。 後 值 瘟 疫 流 行 ， 梦 神 授 以 《 大 洞 仙 经 》 并 法 箓 ， 谓 可 治 邪 祛 瘟 ， 行 之 果 验 」 。 因 此 ， 文 昌 帝 君 也 是 慈 祥 孝 亲 的 楷 模 。 成 书 於 宋 元 时 的 《 文 昌 帝 君 阴 骘 文 》 列 举 古 代 士 人 行 善 得 福 的 事 例 ， 说 明 善 有 善 报 、 恶 有 恶 报 ， 「 近 报 则 在 自 己 ， 远 报 则 在 儿 孙 」 的 因 果 报 应 ， 劝 人 行 善 积 德 。

文 章 司 命 ： 《 文 昌 帝 君 阴 骘 文 》 称 ， 文 昌 帝 君 曾 七 十 三 次 化 生 人 间 ， 世 为 士 大 夫 ， 为 官 清 廉 ， 从 未 酷 民 性 烈 ， 同 秋 霜 白 日 之 不 可 侵 犯 。 「 济 人 之 难 ， 救 人 之 急 ， 悯 人 之 孤 ， 容 人 之 过 ， 广 行 阴 骘 ， 上 格 苍 穹 」 。 因 此 ， 天 帝 命 文 昌 帝 君 掌 天 曹 桂 籍 文 昌 之 事 。 凡 世 间 之 乡 举 里 选 ， 大 比 制 科 ， 服 色 禄 秩 ， 封 赠 奏 予 ， 乃 至 二 府 进 退 等 等 ， 都 归 文 昌 帝 君 管 理 。

奉 祀 ： 元 明 以 後 ， 随 著 科 举 制 度 的 规 模 化 和 制 度 化 ， 对 於 文 昌 帝 君 的 奉 祀 也 逐 渐 普 遍 。 各 地 都 建 有 文 昌 宫 、 文 昌 阁 或 文 昌 祠 ， 其 中 以 四 川 梓 潼 县 七 曲 山 的 文 昌 宫 规 模 最 大 。 一 些 乡 间 书 院 和 私 塾 也 都 供 奉 文 昌 神 像 或 神 位 ， 其 间 虽 时 有 兴 废 ， 但 因 文 章 司 命 ， 贵 贱 所 系 ， 所 以 一 直 奉 祀 不 衰 。 旧 时 每 年 二 月 初 三 日 为 文 昌 帝 君 神 诞 之 日 ， 官 府 和 当 地 文 人 学 士 都 要 到 供 奉 文 昌 帝 君 的 庙 宇 奉 祀 ， 或 吟 诗 作 文 ， 举 行 文 昌 会 。



缺图 
五 星 七 曜 星 君 的 由 来 ： 五 星 七 曜 星 君 是 道 教 的 七 位 星 神 。 五 星 指 的 是 岁 星 ( 木 星 ) 、 荧 惑 星 ( 火 星 ) 、 太 白 星 ( 金 星 ) 、 辰 星 ( 水 星 ) 、 镇 星 ( 土 星 ) 。 五 星 又 称 五 曜 ， 加 上 日 、 月 ， 合 称 七 曜 。 道 教 尊 七 曜 为 神 ， 名 为 星 君 。 日 月 和 星 神 的 崇 拜 ， 起 於 上 古 。 两 汉 时 ， 谶 纬 之 学 多 有 据 星 象 以 验 人 事 吉 凶 者 。 道 教 以 日 为 阳 精 ， 称 其 为 日 宫 太 丹 炎 光 郁 明 太 阳 帝 君 ， 或 称 日 宫 太 阳 帝 君 孝 道 仙 王 ， 作 男 像 。 以 月 亮 为 阴 精 ， 称 其 为 月 宫 黄 华 素 曜 元 精 圣 后 太 阴 元 君 ， 或 称 月 宫 太 阴 皇 君 孝 道 明 王 ， 作 女 像 。 《 云 笈 七 签 》 之 《 总 说 星 》 节 中 ， 五 星 各 有 名 号 ： 东 方 岁 星 真 皇 君 ( 又 称 木 德 真 君 ) ， 名 澄 澜 ， 字 清 凝 。 南 方 荧 惑 真 皇 君 ( 又 称 火 德 真 君 ) ， 姓 浩 空 ， 讳 维 淳 ， 字 散 融 。 西 方 太 白 真 皇 君 ( 又 称 金 德 真 君 ) ， 姓 浩 空 ， 名 德 标 。 北 方 辰 星 真 皇 君 ( 又 称 水 德 真 君 ) ， 名 启 垣 ， 字 积 原 。 中 央 镇 星 真 皇 君 ( 又 称 土 德 真 君 ) ， 名 藏 睦 ， 字 耽 延 。

长 养 万 物 ： 《 玄 门 宝 海 经 》 云 ， 「 阳 精 为 日 ， 阴 精 为 月 。 分 日 月 之 精 为 星 辰 。 星 辰 共 以 真 道 ， 要 养 万 二 千 物 ， 下 及 六 畜 粪 土 草 木 ， 皆 被 服 其 秘 道 要 德 而 生 长 焉 」 。 意 为 五 星 七 曜 皆 是 道 的 体 现 。 天 地 依 靠 日 月 星 辰 之 真 气 ， 长 养 万 物 。

各 司 其 职 ： 《 太 上 洞 真 五 星 秘 授 经 》 详 述 五 星 之 职 掌 ， 称 东 方 木 德 真 君 「 主 发 生 万 物 ， 变 惨 为 舒 。 如 世 人 运 气 逢 遇 ， 多 有 福 庆 ， 宜 弘 善 迎 之 」 。 南 方 火 德 真 君 「 主 长 养 万 物 ， 烛 幽 洞 微 。 如 世 人 运 气 逢 遇 ， 多 有 灾 厄 疾 病 之 尤 ， 宜 弘 善 以 迎 之 」 。 西 方 金 德 真 君 「 主 就 敛 万 物 ， 告 成 功 肃 。 如 世 人 运 气 逢 遇 ， 多 有 灾 怪 刑 狱 之 咎 ， 宜 弘 善 而 迎 之 」 。 北 方 水 德 真 君 主 「 通 利 万 物 ， 含 真 娠 灵 。 如 世 人 运 气 逢 遇 ， 多 有 灾 滞 劾 掠 之 苦 ， 宜 弘 善 而 迎 之 」 。 中 央 土 德 真 君 「 主 四 时 广 育 万 类 ， 成 功 不 愆 。 如 世 人 运 气 逢 遇 ， 多 有 忧 塞 刑 律 之 厄 ， 宜 弘 善 以 迎 之 」 。 至 於 日 和 月 ， 《 太 上 洞 神 五 星 诸 宿 日 月 混 常 经 》 中 称 ， 有 遇 日 君 者 ， 「 必 得 仙 术 」 ； 有 遇 月 君 者 ， 「 所 求 皆 得 ， 有 所 得 者 即 是 度 世 不 死 之 术 」 。

奉 祀 ： 道 教 宫 观 常 有 供 奉 星 神 之 专 殿 ， 间 亦 有 供 奉 五 星 七 曜 星 君 者 。 在 大 型 斋 醮 仪 礼 中 ， 一 般 均 设 有 五 星 七 曜 神 位 ， 并 在 有 关 科 仪 中 召 请 五 星 七 曜 星 君 降 坛 施 法 。 道 教 徒 中 也 常 有 为 转 变 年 运 、 祛 病 除 邪 、 祈 福 延 年 而 参 拜 星 辰 之 神 者 。




东方七宿星君

四 灵 二 十 八 宿 的 由 来 ： 四 灵 ， 又 称 四 相 或 四 象 ， 指 的 是 天 上 四 方 星 宿 所 组 成 的 图 象 ， 即 东 方 的 青 龙 ， 西 方 的 白 虎 ， 南 方 的 朱 雀 和 北 方 的 玄 武 。 《 三 辅 黄 图 》 称 ， 「 苍 龙 、 白 虎 、 朱 雀 、 玄 武 ， 天 之 四 灵 ， 以 正 四 方 」 。 二 十 八 宿 ， 是 中 国 古 代 天 文 学 家 在 观 测 天 象 时 ， 对 日 月 运 行 经 过 的 区 域 的 恒 星 划 分 、 选 定 并 标 志 的 二 十 八 个 星 群 座 。 纬 书 《 尚 书 考 灵 曜 》 称 ， 「 东 方 角 、 亢 、 氐 、 房 、 心 、 尾 、 箕 七 宿 ， 其 形 如 龙 ， 曰 左 青 龙 。 南 方 井 、 鬼 、 柳 、 星 、 张 、 翼 、 轸 七 宿 ， 其 形 如 鹑 鸟 ， 曰 前 朱 雀 。 西 方 奎 、 娄 、 胃 、 昴 、 毕 、 觜 、 参 七 宿 ， 其 形 如 虎 ， 曰 右 白 虎 。 北 方 斗 、 牛 、 女 、 虚 、 危 、 室 、 壁 七 宿 ， 其 形 如 龟 蛇 ， 曰 後 玄 武 」 。 二 十 八 宿 星 官 ， 各 有 名 姓 、 服 色 和 职 掌 。 如 角 星 神 ， 姓 宾 ， 名 远 生 ， 衣 绿 玄 单 衣 。 亢 星 神 ， 姓 扶 ， 名 司 马 ， 马 头 赤 身 ， 衣 赤 缇 单 衣 ， 带 剑 ， 等 等 。

道 门 护 卫 ： 四 灵 二 十 八 宿 在 道 教 神 系 中 ， 一 直 作 为 护 卫 神 灵 。 东 晋 葛 洪 《 抱 朴 子 内 篇 》 的 《 杂 应 》 中 称 太 上 老 君 的 护 卫 神 ， 「 左 有 十 二 青 龙 ， 右 有 二 十 六 白 虎 ， 前 有 二 十 四 朱 雀 ， 後 有 七 十 二 玄 武 」 。 《 道 藏 》 有 《 北 斗 七 元 紫 庭 延 生 秘 诀 》 ， 内 称 道 士 行 法 时 ， 「 左 有 青 龙 名 孟 章 ， 右 有 白 虎 名 监 兵 ， 前 有 朱 雀 名 陵 光 ， 後 有 玄 武 名 执 明 ， 建 节 持 幢 ， 负 背 钟 鼓 ， 在 吾 前 後 左 右 」 。 四 灵 当 系 道 士 行 法 护 卫 神 灵 。 其 中 玄 武 星 神 自 明 代 以 後 ， 倍 受 尊 崇 而 另 称 玄 天 上 帝 、 或 真 武 大 帝 。

奉 祀 ： 道 教 宫 观 常 有 在 山 门 灵 官 殿 两 侧 奉 祀 四 灵 的 ， 四 灵 金 身 戎 装 ， 天 将 装 束 ， 当 是 以 四 灵 为 道 门 护 卫 神 灵 之 意 。 道 教 徒 进 庙 烧 香 ， 大 多 从 山 门 开 始 ， 即 从 奉 祀 王 灵 官 和 四 灵 开 始 。 道 教 的 大 型 斋 醮 礼 仪 中 ， 也 多 设 有 四 灵 二 十 八 宿 的 神 位 ， 并 在 科 仪 中 经 常 有 召 请 四 灵 护 法 的 细 节 。





斗 姆 的 由 来 ： 斗 姆 ， 即 北 斗 众 星 之 母 ， 全 称 九 灵 太 妙 白 玉 龟 台 夜 光 金 精 祖 母 元 君 ， 又 称 中 天 梵 气 斗 母 元 君 紫 光 明 哲 慈 惠 太 素 元 后 金 真 圣 德 天 尊 ， 又 称 大 圆 满 月 光 王 、 东 华 慈 救 皇 君 天 医 大 圣 。 简 称 斗 姆 或 斗 姆 元 君 。 斗 姆 在 天 主 治 天 宝 阁 ， 「 生 诸 天 众 目 之 明 ， 为 北 斗 星 之 母 。 斗 为 之 魄 ， 水 为 之 精 ， 主 生 」 。

职 能 ： 据 《 太 上 玄 灵 斗 姆 大 圣 元 君 本 命 延 生 心 经 》 ， 斗 姆 「 以 大 药 医 垂 治 之 功 ， 燮 理 五 行 ， 升 降 二 气 ， 解 滞 去 窒 ， 破 暗 除 邪 。 愆 期 者 应 期 ， 失 度 者 得 度 。 安 全 胎 育 ， 治 疗 病 疴 ， 职 重 天 医 」 。 《 延 生 心 经 》 又 称 「 斗 姆 登 於 宝 座 之 上 ， 怡 养 神 真 ， 修 炼 精 魄 ， 冲 然 摄 气 ， 气 入 玄 玄 。 运 合 灵 风 ， 紫 虚 蔚 勃 ， 果 证 玄 灵 ， 妙 道 放 无 极 微 妙 光 明 ， 洞 彻 华 池 。 化 生 金 莲 九 苞 ， 经 人 间 七 周 夜 ， 其 华 池 中 光 明 愈 炽 愈 盛 。 其 时 一 时 上 腾 九 华 天 中 ， 化 成 九 所 大 宝 楼 阁 」 。 宝 楼 阁 中 ， 混 凝 九 真 ， 应 现 九 皇 道 体 ： 一 曰 天 皇 ， 二 曰 紫 微 ， 三 曰 贪 狼 ， 四 曰 巨 门 ， 五 曰 禄 存 ， 六 曰 文 曲 ， 七 曰 廉 贞 ， 八 曰 武 曲 ， 九 曰 破 军 。 由 斗 姆 化 生 的 九 皇 道 体 ， 就 是 北 斗 九 辰 星 君 。 《 云 笈 七 签 》 称 ， 「 夫 九 星 者 ， 寔 九 天 之 灵 根 ， 日 月 之 明 梁 ， 万 品 之 宗 渊 也 。 故 天 有 九 气 则 以 九 星 为 其 灵 纽 ， 地 有 九 州 则 以 九 星 为 其 神 主 ， 人 有 九 孔 则 以 九 星 为 其 命 府 ， 阴 阳 九 宫 则 以 九 星 为 其 门 户 ， 五 岳 四 海 则 以 九 星 为 其 渊 府 」 。 因 此 ， 斗 姆 既 为 九 星 之 母 ， 当 主 天 地 万 物 之 生 。

奉 祀 ： 道 教 的 一 些 主 要 宫 观 ， 也 有 设 有 斗 姆 殿 的 。 其 斗 姆 像 作 女 像 ， 三 目 、 四 首 、 八 臂 。 斗 姆 神 诞 之 日 ， 一 说 是 六 月 二 十 日 ， 一 说 是 九 月 初 九 日 。 道 教 徒 多 於 道 观 内 斗 姆 殿 举 行 祈 嗣 或 延 生 道 场 ， 祈 祷 健 康 长 寿 ， 子 孙 平 安 。


佛教高僧之五~~~~~



佛印禅师 文人禅师
北宋一位金山寺名僧的法号。名了元，字觉老，三岁能诵《论语》，五岁能诵诗三千首，被称为神童。住云居四十余年。与苏轼友善，轼谪黄州，佛印住庐山，常相往来。


原妙禅师 高峰古佛
生于南宋佳熙二年（1238），苏州吴江人，当时正是禅宗理论的盛行时期，原妙十五岁出家，到杭州净慈寺精修，又参断桥妙伦，妙论中以「生从何来，死从何去」的精警之语而震惊世人。后获著名高僧雪岩法钦传法印。
原妙三十六岁时，元军灭南宋时他在杭州的天目山狮子岩建造一个称为「死关」的小室，把自己关进「死关」「力参」（思考），凡有人要见他，必须回答他提出的三个问题（称为三关），于是原妙声明大振。在他在「死关」隐居的十五年中，每天来参请的僧徒，信士络绎不绝，竟无一日空闲，仅授戒者达数万人之多。人们称他为「高峰古佛」。

原妙着有《高峰禅师语录》等著作。传扬临济宗禅法。原妙于1295年圆寂。



一宁禅师 弘法使者
一宁禅师，俗姓胡，号一山，南宋淳佑七年（1247）年生，台州（浙江）人，一宁天资聪敏，对佛学义理研究精深，曾被邀请到南海普陀山说法，为元代高僧。

元军曾于十三世纪侵日，被神风所阻。逐与中国断交。至元大德三年（1299）年，元成宗为与日本修好，派遣一宁等为使者，出使日本。受日本天皇后宇多隆重欢迎，一宁向天皇递交了元成宗的诏书。

后宇多天皇对一宁十分尊敬，将一宁留下任镰仓建长寺的主持。一宁便留在日本弘扬佛法。一宁在镰仓，京都等地广扬禅风，门下精英辈出。所创的法系成为日本禅宗的「二十四流派」之一。

公元1317年，一宁在日本京都南禅寺圆寂。日本天皇尊为国师。他的塔祠至今仍存于日本京都南禅寺。



道衍和尚 和尚功臣
道衍和尚，俗姓姚，字斯道，号天禧、逃虚老人、懒阁翁等，明僧，长洲（今江苏省吴县）人。明太祖择名僧为诸王诵经荐福，道衍被荐到燕王就是后来的明成祖处。从燕王隶住北平，劝燕王反，录功第一，拜太子少师，始复俗姓，赐名广孝。依然僧人本色，上朝时冠代朝后便僧衣，明成祖赐官第及宫女均不受。尝监修《太祖实录》，又纂修《永乐大典》，赠荣国公，卒谥恭靖，着有《逃虚子集》。


憨山大师 四大高僧
憨山大师，法名德清，字澄印，明代「四大高僧」之一，俗姓蔡，全椒（安徽）人。

明中叶，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教个宗派都衰微不振，自明神宗万历时期，佛教中名僧辈出，形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象，憨山，云栖（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。

憨山十九岁出家，到栖霞山学习禅法，后又学净土宗的念佛法门。此后，憨山云游各地，名声也越来越大，万历元年（1573），他来到五台山，喜爱五台山的憨山神奇秀丽，便以此为号。明万历十四年，明神宗把《大藏经》十五部送给天下名山寺庙，太后将其中一部送给正在东海牢山（青岛崂山）的憨山，朝廷在牢山建立海印寺,特请憨山主持。万历二十三年，憨山因「私修」庙宇获罪，被充军到广东雷州，他在广东继续弘扬禅宗，并到六祖慧能的曹溪宝林寺说法，主张禅宗与华严宗融合，佛，道，儒三教合一，为当时人们所赞同。憨山在粤五年，竟明满大江南北。

随后，憨山获准回牢山海印寺，着有《法华经通义》，《庄子内篇注》等十余种，涉及佛，道，儒三教，其门徒还汇篇了《憨山梦游集》五十五卷，《憨山语录》二十卷，憨山于天启三年（1623）年圆寂。享年七十八岁。


终于能讲完佛教高僧了~~~~



天然和尚 爱国诗僧
天然和尚，法号函是，俗姓曾，名起莘，广东番禺人。

天然和尚原是明朝崇祯年间的举人，也是岭南有名的诗人。赴京考进士不中，染病途中，许愿如果痊愈，定当出家学道。果痊愈，逐出家为僧。德号函是，人们尊称他为天然和尚。

时值清兵入关，天然和尚先后在广东各地寺院开坛主讲，宣扬民族精神。后在番禺创建海云寺，他主持的寺庙成为抗清义士的庇护所。

天然和尚出家后，他的双亲，妻子，等家人都先后出家。



八大山人 四大画僧之一
八大山人，字雪个，明宗室。明亡后，曾剃发为僧，因尝持八大人觉经，故又号八大山人。中年兼宗道教，晚年以儒士终。工书法，尤善画山水、花鸟、竹木，豪迈自然，不拘形式，为一代宗匠。



达赖喇嘛三世 黄教奠基活佛
达赖喇嘛三世，法名锁南嘉措，1541年生于西藏前藏地区，原是一小农家庭。1542年，西藏黄教（西藏佛教主要宗派之一，又叫格鲁派，）的领袖，哲蚌寺地时任主持「池巴」（相当于中原的方丈主持）根敦嘉措圆寂，哲蚌寺僧众于次年找到锁南嘉措为根敦嘉措的「转世灵童」。


班禅喇嘛四世 改变西藏政治的活佛
班禅喇嘛四世，法名罗桑却告坚赞，1567年生于西藏后藏地区，1570年被迎入札什部寺坐床，1600年就任该寺堪布（寺院的主持）。同年，到前藏与达赖喇嘛四世允丹嘉措会见，执弟子礼，跟从达赖喇嘛受《时轮》，《金刚鬘》教法，受具足戒。

1616年，达赖四世圆寂，白教（西藏密教的一个宗派）倚仗西藏噶马王朝的势力压迫黄教，罗桑却告坚赞周旋其间，力挽狂澜，兼任色拉，哲蚌两寺的堪布，并主持五世达赖的寻认，受戒，坐床等仪式。达赖五世年纪较大时，罗桑却告坚赞引蒙古军进藏，推翻了噶马王朝。

清顺治二年（公元1645）统治卫﹑藏的蒙古和硕特部首领固始汗尊宗喀巴的四传弟子罗桑却告坚赞为「班禅博克多」，意译为如珍宝的大学者。永持札什部寺，管辖后藏，为班禅四世（前三世分别为﹕克朱节（达赖一世的师兄）为班禅一世，锁南却朗为二世，罗桑顿珠为三世），是班禅称号的开始。1647年，顺治四年，班禅四世被清世祖顺治授与「金刚上师」。1662年，班禅喇嘛四世在札什部寺圆寂。清圣祖康熙五十二年（公元1713）封班禅五世罗桑益西为「班禅额尔德尼」。赐金册金花，确认班禅在格鲁派中的地位。

班禅也是西藏政权首领，统治着以日喀则爲中心的后藏，政治权力小于达赖，被尊爲阿弥陀佛的化身，现已传承到十一世。



苏曼殊 多才多艺的高僧
苏曼殊，原名子戬，小名三郎，学名玄英，香山（广东中山）人，光绪十年（1884）年生于日本横滨。父亲是广东茶商，母亲是日本人。五岁时苏曼殊随父亲回广东，二母亲仍在日本。

苏曼殊十二岁时便在广州长寿寺由赞初和尚剃度出家，然后受具足戒，并嗣受禅宗曹洞宗衣钵，由此可见苏曼殊在青年时代即学识渊博，灵慧敏捷，否则他小小年级是无法弄通深奥的曹洞宗经义的，而且曹洞宗选中苏曼殊为传人，也恰好证明苏曼殊在佛学方面的精深造诣。

此后，苏曼殊到东京早稻田大学学习，并利用假期到泰国，斯里兰卡等国游历，学成后回国，在日本其间，参加国中国留学生的爱国组织，倾向于民主革命。

苏曼殊不但是一位佛学渊博的僧人，他还是为多才多艺的才子，他能诗文，善绘画，通英，法，日，梵多种文字，和陈独秀，柳亚子等文学泰斗交往甚密，在佛学上他着有《梵文典》，《汉英辞典》，现存的著作有《文学因缘》，《焚剑集》等。

苏曼殊英年早逝，于1918年病逝于上海，年仅34岁。



弘一大师 爱国高僧
俗姓李，幼名文涛，又名广侯，别号息霜，法名演音又称弘一。原籍浙江平湖，光绪六年（1880）生于天津。擅长于书画、篆刻。曾留学日本，学习西画和音乐，留日时名岸，号叔同。回国后在天津、浙江、南京等地学校任教。主编过音乐小杂志﹑文美杂志，兼乐曲创作。民国七年在杭州从虎跑寺了悟和尚出家，隔年于灵隐寺受具足戒。自此一改过去浪漫的生活，清苦自持，不收徒、不建寺，以弘扬南山律为毕生之志，创设南山律学院。抗日战争时期，弘一大师提出「念佛不望救国，救国不忘年佛」的口号，身体力行，积极参加抗日救亡运动，在宗教界产生重大影响。弘一大师于1942年圆寂于泉州。着有四分律比丘戒相表记、南山道祖略谱等及演讲集行世。


然再来道教的~~~~

山川河海及雷部诸神有--------东岳大帝,碧霞元君,雷部五元帅,雷公电母,龙王,雨师,风伯



东 岳 大 帝 的 来 历 ： 东 岳 指 的 是 今 山 东 省 的 泰 山 。 东 岳 大 帝 就 是 泰 山 神 。 据 《 三 教 源流 搜 神 大 全 》 称 ， 东 岳 大 帝 是 盘 古 氏 九 世 苗 裔 金 轮 王 少 海 氏 与 妻 弥 纶 仙 女 所 生 之子 ， 初 名 金 虹 氏 。 金 虹 氏 有 功 在 长 白 山 中 ， 至 伏 牺 氏 时 封 为 太 岁 。 至 神 农 朝 ， 赐 天符 都 官 ， 号 名 府 君 。 汉 明 帝 时 ， 封 为 泰 山 元 帅 。 唐 武 后 垂 拱 二 年 ( 6 8 6 年 ) ， 封 东 岳为 「 神 岳 天 中 王 」 。 武 后 万 岁 通 天 元 年 ( 6 9 6 年 ) 又 尊 为 「 天 齐 君 」 。 唐 玄 宗 开 元 十三 年 ( 7 2 5 年 ) 加 封 「 天 齐 王 」 。 宋 真 宗 大 中 祥 符 元 年 ( 1 0 0 8 年 ) ， 诏 封 东 岳 天 齐 仁圣 王 ， 四 年 又 尊 为 帝 ， 称 「 东 岳 天 齐 仁 圣 帝 」 。 对 泰 山 神 之 祭 祀 和 崇 奉 ， 自 上 古 三代 就 有 。 三 代 民 居 都 在 黄 河 中 下 游 一 带 ， 故 天 子 「 以 血 祭 祭 社 稷 、 五 祀 、 五 岳 」 ，其 中 五 岳 之 长 就 是 泰 山 ， 泰 山 被 尊 称 为 岱 宗 。 《 风 俗 通 义 》 引 孔 子 语 称 ， 「 封 泰山 ， 禅 梁 父 ， 可 得 而 数 ， 七 十 有 二 」 ， 当 指 王 者 功 成 封 禅 ， 以 告 天 地 的 意 思 。 汉 魏以 後 ， 道 教 沿 袭 古 制 ， 奉 祀 东 岳 大 帝 。

登 仙 之 途 ： 泰 山 峻 极 高 巍 ， 古 人 视 作 通 天 之 路 ， 故 称 「 天 齐 」 ， 意 思 是 与 天 一 般高 。 祭 祀 泰 山 就 是 在 山 顶 上 筑 土 为 坛 ， 祭 天 以 报 天 之 功 。 学 道 修 道 之 人 即 以 祭 祀 泰山 为 登 仙 之 道 。


魂 归 东 岳 ： 泰 山 地 处 东 方 ， 阴 阳 交 泰 ， 万 物 之 始 ， 有 生 必 有 死 ， 故 泰 山 之 神 知 人 生命 长 短 。 《 风 俗 通 义 》 引 当 时 传 闻 称 ， 「 岱 宗 上 有 金 箧 玉 策 ， 知 人 年 寿 修 短 」 。 汉代 出 土 的 镇 墓 券 上 ， 多 有 「 死 属 泰 山 」 字 样 。 自 汉 魏 以 後 ， 东 岳 大 帝 又 主 掌 人 之 生死 寿 夭 。 《 云 笈 七 签 》 卷 2 2 云 ， 「 泰 山 君 领 群 神 五 千 九 百 人 ， 主 治 死 生 ， 百 鬼 之 主帅 也 」 。 因 此 ， 奉 祀 东 岳 大 帝 的 东 岳 庙 大 多 设 有 管 理 人 仙 命 籍 的 七 十 二 司 或 七 十 五司 ， 如 速 报 司 、 福 寿 司 等 等 ， 分 别 司 理 人 的 生 死 贵 贱 。


奉 祀 ： 东 岳 大 帝 的 神 诞 之 日 为 三 月 二 十 八 日 。 东 岳 庙 或 者 供 奉 东 岳 大 帝 的 宫 观 都 要举 行 祝 寿 庆 典 ， 以 大 型 斋 醮 仪 礼 为 道 教 徒 祈 寿 延 命 。 亲 属 亡 故 以 後 ， 也 要 到 东 岳 大帝 前 行 黄 箓 超 度 功 德 ， 祈 祷 亡 魂 早 日 升 天 。





山川河海及雷部诸神 - 碧霞元君

碧霞元君的由来：碧霞元君，即东岳泰山天仙玉女碧霞元君，俗称「泰山奶奶」。碧霞元君之由来，众说不一。一说是泰山神之女。一说原是天仙神女。据明王之纲《玉女传》引《玉女考》，黄帝遣玉女七人在泰山建岱岳观。七名仙女云冠羽衣，焚修以迎西昆真人。七女之中，只有一女修而得道，即碧霞元君。另一说则称碧霞元君原是凡人之女，称：汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道与妻金氏所生之女，名玉叶。其女相貌端庄，为人聪颖。三岁懂得人伦，七岁即学道法，曾参拜西王母。十四岁时入天空山黄花洞修炼。天空山，即泰山。黄花洞，即山顶石室。三年修炼丹成，元精发而光显。于是，凭灵泰山，成为泰山女神碧霞元君。泰山之有女神，晋代的《博物志》、《搜神记》都有记载。但泰山女神之受封是北宋真宗时的事。据《蒿庵闲话》称，汉代仁圣帝以前，山上有琢金童玉女，至五代时，殿圮象仆，童象泐尽，女沦於池。宋真宗东封还次御帐，涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。真宗命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君，祠名昭真祠，当是今泰山山顶碧霞祠的发端。明成化年间，拓建为宫。弘治年间更名为灵应宫，嘉靖年间再更名为碧霞。


护佑众生：碧霞元君受玉帝之命，证位仙真，统率泰山岳府之天将神兵，照察人间一切善恶生死之事。神通广大，治病救人，护佑一切农耕、商贾、旅行和婚姻等事。民间传说，碧霞元君之女侍塑像中有一女抱有婴儿者，此乃碧霞元君阴佑妇女儿童健康平安，能让无孕得孕，有孕顺产。

奉祀：明清以来，直至今日，民间崇拜泰山奶奶的，一直十分兴盛。碧霞元君神诞之日是四月十八日。神诞日前後，正是泰山地区春暖花开的时候，登顶上山为碧霞元君烧香奉祀、许愿还愿者，常常是山上山下，连成一片。北方地区多有供奉碧霞元君之庙观。据《宛平县志》等称，旧时，北京宛平高桥和妙峰山一带，自四月初十至十八日都有碧霞元君神诞庙会，游人相接，「倾城妇女往乞灵，祈生子」。



山川河海及雷部诸神 - 雷部五元帅缺图 


雷部五元帅的由来：雷部五元帅，指的是九天应元雷声普化天尊主掌的雷部中五名元帅。雷部中元帅很多，一说雷部有鼓三十六面，各鼓均有一名元帅操持，故有元帅三十六名；一说雷部有催云助雨护法天君二十四名，故有元帅二十四名。雷部五元帅就是常见於道教经籍之中、民间流传最广、在一些道观中设像供奉的雷部五名元帅，即：邓、毕、刘、辛、庞等五名元帅 。

邓元帅为首：雷部诸元帅中，以邓元帅为首。邓元帅，名忠，传称其「银牙耀目」、「火焰绕身」。《夷坚志补》称「天元考召邓将军」。《铸鼎馀闻》引明《常熟私志》称「律令大神邓元帅」，当系职掌雷部律令考召之意。

雷精毕元帅：毕元帅，原名田华。据《三教源流搜神大全》，田华原系雷精，藏地中，寄胎於田间，得千年石钟乳气而生。出生时，白昼晴空霹雳，火光照天，风雨骤至。大蛇围其外，群蜂以哺。及长，因田为田，指华为毕，修炼於漉泸岩下。女娲补天不成，毕元帅助水火之精，声吼天地，乃塞天漏。又炼五色火雹风雷阵，助黄帝击死蚩尤，被拜为龙师。玉帝封以雷门毕元帅之职，敕掌十二雷庭，助玄天上帝诛瘟役鬼，上管天地潦涸，下纠群魅出没，中击不仁不义等等。

掌事刘天君：刘天君，名后，东晋时人。生於岷江渔渡中，幼时落波心而不死。因贫，送於罗真人为侍读，因精於五雷掌诀，能招风捉雨，随叩即应，济民助国。是年东京大旱，皇帝祷於刘天君祠，果有大雨。时秋大稔。皇帝敕命其为「立化慈济真君」。玉皇大帝亦命刘天君职掌雷部王府的各种事务。

雷斋辛元帅：辛元帅，原名辛兴，字震宇，雍州人。据《三教源流搜神大全》，雍州地界有神雷山。辛兴之母即为神雷山霹雳破胆而死。辛兴抱母尸而哭。雷神感其至孝，变化为道士而谢罪，并赠辛兴十二火丹以啖之。辛遂易形，妖其头，喙其嘴，翼其两肩，左执尖，右持槌，脚踏五鼓。玉皇大帝封其为元帅，与毕元帅「共五方事，往来行天，翦幽冥中邪魔鬼恶」。传说六月十五日为辛元帅神诞之日，奉祀雷神的道教徒於是日茹，称为「雷斋」，以祈神佑。

金刀庞元帅：庞元帅，原名庞乔，字长清。据《三教源流搜神大全》，庞乔家境贫困，世为驾渡之工。但庞乔心行善良，对往来渡客无不平等，救人急难。玉皇大帝闻其至孝至诚，敕为混气元帅，手执金刀，唯天门之出入是命，以降阴魔，除旧恶，秋毫不爽。

奉祀：一些大道观常有设天将殿堂，供奉雷部元帅或其他天将。其中由於各地道教徒的地方文化历史背景的差异，因此供奉元帅之名号以及数量可能有所不同。但是以雷部元部作为护法神灵，救难神灵祈求确是一致的。




山川河海及雷部诸神 - 雷公电母


雷公电母的由来：雷公是司雷之神，属阳，故称公，又称雷师、雷神。电母是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称金光圣母、闪电娘娘。雷电崇拜，起自上古。战国屈原《远游》篇有句称「左雨师使经待兮，右雷公而为卫」；《离骚》中亦云：「鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在」。丰隆，据汉王逸注，「一曰雷师」。《山海经》中有多处关於雷神的记载，称雷神是「龙身而人头，鼓其腹」，当是兽形。但汉代王充《论衡》中所述汉代的雷神，「若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也」。雷公当是人形。魏晋南北朝时期，雷公又变为兽形。《搜神记》称雷神「色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似弥猴」。闪电之职，古代亦由雷公兼司。直至汉代才有电父之说。大约在唐宋时期，闪电之神变成电母。唐崔致远有句称「使电母雷公，凿外域朝天之路」。宋苏轼亦有诗称「麾驾雷公诃电母」。宋元以後，电母更有名姓，《铸鼎馀闻》称「电母秀使者，名文英」。《元史》的《舆服志》说到军中有「电母旗」，旗上画神人为女人形，「纁衣朱裳白裤，两手运光」。明代小说《西游记》和《北游记》都写到电母，称"金光圣母"或" 朱佩娘" 。

职能：雷公电母之职，原来是管理雷电。但是自先秦两汉起，民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义。《史记》的《殷本纪》称「武乙无道，暴雷震死」。王充《论衡》的《雷虚》篇称「盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人」，「其犯杀人也，谓之阴过，饮食人以不洁凈，天怒击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之响嘘矣」。其雷电都具有代天行道、惩罚阴过、震死暴雷的意思。道教继承中国古代对雷公电母的信仰。唐五代高道杜光庭在其编定的《道门科范大全集》的多种祈求雨雪的科仪中，都以雷公电母作为主要启请的神灵。北宋以後的神霄派、清微派道士施行雷法，《道法会元》称雷法之基础是「气」，「道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱吒雷霆」，而雷公作为主管雷霆的九天应元雷声普化天尊(即雷祖) 的下属神灵，在施法中予以迎送、召唤、调遣和施雷等事。

奉祀：在一些规模较大的道观和庙宇中，常有雷公电母的供奉。雷公神像作力士状，裸胸袒腹，背插双翅，额具三目，脸赤如猴，下巴长而锐，足如鹰爪。左手执锲，右手执锤，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，世称雷公江天君。电母之像则容如女，貌端雅，两手执镜，号曰电母秀天君。雷公神诞之日为六月二十四日。道教信徒一般只是在祈求雨雪时才奉祀雷公电母，专门奉祀的已不多见。但在道教大型斋醮仪礼中仍列有雷公电母之神位。




山川河海及雷部诸神 - 龙王

龙王的由来：龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。

职能：由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的「龙王品」就称，「国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时」，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

奉祀：龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。




山川河海及雷部诸神 - 雨师

雨师的由来：雨师就是雨神，亦称萍翳、玄冥等。中国古代的雨神起源甚早。《周礼》的《大宗伯》篇称，「以燎祀司中、司命、风师、雨师」。郑玄注：「雨师，毕也」，意思是「月离於毕，俾滂沱矣。是雨师毕也」。东汉蔡邕《独断》则称，「雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨」。毕星是二十八宿中西方七宿之一。此当是以星宿为雨神也。另外，亦有以人物为雨神者。屈原《天问》云「蓱号起雨」。汉代王逸注称：「蓱，萍翳，雨师名也」。《风俗通义》称「春秋左氏传说，共工之子，为玄冥师」，「郑大夫子产禳於玄冥」。玄冥，雨师也。晋《搜神记》称，「赤松子者，神农时雨师也」。《三教源流搜神大全》更以神鸟为雨师，称「雨师者，商羊是也。商羊，神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也」。唐宋以後，从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置。

职能：雨师之名，以「师」名神。据《风俗通义》的《祀典》称，「师者，众也。土中之众者莫若水。雷震万里，风亦如之。至於太山，不崇朝而遍雨天下，异於雷风，其德散大，故雨独称师也」。正是由於风雨滋润，「养成万物，有功於人，王者祀以报功也」。

奉祀：雨师的奉祀，秦汉时已列入国家的祀典。《唐会要》称，奉祀雨师，升入中祀，并且要「诸郡各置一坛」，与王同祀。道教宫观也有设殿供奉风伯雨师、雷公电母者。其雨师之塑像常作一乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称雨师陈天君。雨师之神诞日为十一月二十日。由于近代雨师的崇拜逐渐为龙王崇拜所取代，因此现在专门奉祀雨师的祭典已不多见。只是在道教大型斋醮仪礼上，设置雨师的神位，随众神受拜。



山川河海及雷部诸神 - 风伯

风伯的由来：风伯，就是风神，亦称风师、飞廉、箕伯等等。中国古代的风神崇拜起源较早。《周礼》的《大宗伯》篇称，「以燎祀司中、司命、风师、雨师」。郑玄注：「风师，箕也」，意思是「月离於箕，风扬沙，故知风师其也」。东汉蔡邕《独断》则称，「风伯神，箕星也。其象在天，能兴风」。箕星是二十八宿中东方七宿之一，此当以星宿为风神。另外，楚地亦有称风伯为飞廉的。屈原《离骚》有句称「前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属」。晋灼注飞廉曰「鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文」。高诱注蜚廉曰「兽名，长毛有翼」。此当以动物为风神。唐宋以後，风伯曾作「风姨」、「封姨」和「风后」，即曾作女神。但以箕星作风伯之说，一直占据主导地位。

职能：风伯之职，就是「掌八风消息，通五运之气候」。风是气候的主要因素，事关济时育物。《风俗通义》的《祀典》称，风伯「鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功於人。王者祀以报功也」。

奉祀：对风伯的奉祀，秦汉时就已经列入国家祀典。《唐会要》称，奉祀风伯，升入中祀，并且要「诸郡各置一坛」，与王同祀。道教宫观中也有设殿供奉风伯雨师、雷公电母的，其风伯塑像常作一白发老人，左手持轮，右手执扇，作扇轮子状，称风伯方天君。风伯神诞之日为十月初五日。普通道教徒在其生存和职业同「风」有密切关系者才单独奉祀风伯，一般道教徒只是在大型斋醮法会时才供奉风伯。 

阿罗汉, 为梵语 Arahan 的音译。意为杀贼、应供、不生。在早期佛教，阿罗汉是究竟的解境界，与佛果无别，但大乘佛教兴起后，将阿罗汉贬低，视为小乘的最高果位而已，其上还有菩萨和佛陀的果位。阿育王传˙卷五：说法已竟，便得阿罗汉。亦称为罗汉。

十八罗汉是佛陀入灭后，受佛嘱咐住在世间护持佛法的十六大罗汉。十六罗汉从五世纪后期，受到中国广泛的崇拜，并成为佛教艺术重要的创作体裁，唐末至宋初由十六尊罗汉发展成十八尊流行中国、西藏二地。大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记：
复重请言：「所说十六大阿罗汉我辈不知其名何等？「庆友」答言：「第一尊者名宾度罗跋罗惰阇；第二尊者名迦诺迦伐蹉；第三尊者名迦诺迦跋厘堕阇；第四尊者名苏频陀；第五尊者名诺距罗；第六尊者名跋陀罗；第七尊者名迦理迦；第八尊者名伐阇罗弗多罗；第九尊者名戍博迦；第十尊者名半托迦；第十一尊者名啰怙罗；第十二尊者名那伽犀那；第十三尊者名因揭陀；第十四尊者名伐那婆斯；第十五尊者名阿氏多；第十六尊者名注荼半托迦；如是十六大阿罗汉。」



佛教罗汉之一:



大迦叶 佛陀的大弟子 「头陀第一」

释迦牟尼佛有十大弟子,他们是：一,大迦叶;二,舍利弗;三,目连;四,须菩提;五,富楼那;六,迦旃延;七,阿那律;八,优波离;九,阿难;十,罗侯罗。大迦叶是十大弟子之首。

梵文：Kasyapa, 称大迦叶,或称为迦叶﹑迦叶波、迦摄波。古印度摩揭陀国王舍城人。少欲知足，常修苦行，故称为「头陀第一」。「头陀」是梵文：Dhuta 的译音,意为：「抖擞」,就是清心寡欲,扫除世间尘垢烦恼,是佛教的苦行之一。大迦叶跟佛陀以后,谨守佛陀的旨意并虔诚的专修苦行,深受佛陀的信任,当佛陀预感不久人世时,指定弥勒菩萨于五十六亿七十万年后,接替他为「未来佛」的同时,令指定以大迦叶为首的四弟子（另有：君屠钵叹,宾头卢,罗候罗）为「四大声闻」,继承佛陀的事业,弘扬佛法,并在将来辅佐未来的「弥勒佛」。他是佛教第一次结集的召集人。释迦牟尼涅盘后的第二年的夏天,大迦叶将所有的弟子召集到王舍城灵鹫山集合,汇编释迦佛祖的遗教,全部汇编整合完成由阿难诵「经」,优波离诵「律」,富楼那诵「论」。这就是所谓的「三藏圣典」。因而有第一祖师之称。对于佛法的流传，有极大的功劳。



君屠钵叹 四大声闻之一
释迦牟尼佛的「四大声闻」之一,佛陀涅盘前,再向众弟子说「弥勒经」时说：我已八十岁,就涅盘了,但幸好有四大声闻弟子（大迦叶,君屠钵叹,宾头卢,罗候罗）,他们智慧,德行并俱,堪当弘扬佛法的大任,你们四大声闻弟子不要涅盘,应弘扬吾法后才涅盘,足见佛陀对四大声闻弟子的重视。



舍利弗 「智慧第一」

释迦牟尼的十大弟子之一，梵文 Sariputra 的音译。或译作鹙鹭子、舍利子。号称「智慧第一」。初从六师外道的删阇那毗罗胝子出家，后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂，改学佛法。由于他持戒多闻,敏捷智慧,善讲佛法,因此很快成为佛陀的十大弟子之一。

这里所说的舍利子并不是佛经中经常提及的舍利子 什么是舍利

　 舍利，梵语中意为“尸骨”，指死者火化后的残余骨烬。通常指佛祖释迦牟尼火化后留下的固体物，如佛发、佛牙、佛指舍利等。 　 佛教经典中把舍利分为两类：一为法身舍利，即佛祖所说的佛教经典，二为生身舍利，即佛祖火化后留下的固体物。后者又可分三类，一是骨舍利，白色﹔二是肉舍利，红色﹔三是发舍利，黑色，均圆明皎洁，坚固不碎，迥非世界珠宝可比。菩萨、罗汉也有舍利，佛教认为，只有虔诚奉佛，悟道得法的人才会自然结晶舍利，非常人可得。

相传佛陀入灭后，弟子们焚化佛祖遗体，于灰烬中得4颗牙齿以及指骨、头盖骨、毛发等物。弟子们将佛祖真身舍利起塔供养，顶礼膜拜。后来，阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。

1987年法门寺地宫发掘即出土了佛教世界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身舍利，系佛祖的一节中指骨。



目连 「神通第一」

释迦牟尼的十大弟子之一，梵文 Mahamaudgalyagana 的音译。或为摩诃目犍连,目犍连、大目犍连。号称「神通第一」。古印度摩揭陀国土舍城人。从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子。以神通第一着称。后被反佛教的婆罗门打死。

在佛教雕像中，常侍立在释尊左边。相传其神通广大，以「天眼通」看到他的母亲在地狱受苦,在七月十五按佛陀的意思设盂兰盒供奉十方僧众,在他们的帮助下,入地狱救母,由此,佛教有「中元节」。


须菩提 「解空第一」

释迦牟尼的十大弟子之一，梵文 Subhuti 的音译。或为须浮提,须扶提等,号称「解空第一」。古印度拘撒罗国舍卫城人。从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子。以解空第一着称。须菩提每次化缘都去有钱人家里化缘,因他同情穷人的贫困,而大迦叶却向穷人化缘,因大迦叶要给穷人集善的机会,后来,佛陀知道后,斥责他们的心不均平,不合佛家法规,从此,和尚化缘不在责富挑贫。


　　　　　　　　　　《鲤鱼传灯录》

　　东土五祖令门下弟子各作一偈，以择法嗣。上座神秀自视甚高，以为法衣非
己莫属，遂于粉墙大书一偈云：

　　　　身如菩提树，心如明镜台。
　　　　时时勤拂拭，休使染尘埃。

　　五祖一见，即知为神秀所为，知其心性颇高，法衣可传。是夜，寺院杂务伙
工慧能闻之，央识笔墨者为诵，以为神秀亦未入得佳境。因请人代笔于神秀偈后
题曰：

　　　　菩提本无树，明镜亦非台。
　　　　本来无一物，何处染尘埃？

　　五祖见而识之，后暗传法衣于慧能，令其埋名远遁。五祖亦不复登坛，问及
法衣所归，唯言能者得矣。再后，神秀自立山门，六祖慧能亦于他山设坛。其后
六祖因明心见性者寡，遂不复以法衣文字相传。归五祖授法衣处，秘封衣钵，唯
留一符于粉墙偈后，以金刚定形咒并五百护法大士守定，遗言后世解得者方揭得。

　　几世几劫后，大中华帝国国师不甚了了真人鲤鱼，游山玩水至此，从这破庙
前经过。于断垣残壁之间，依稀认出神秀慧能偈词。大师读当日神秀之偈，莫不
摇头叹曰：“好则是好，只是还未了，云空未必空而已。”比及再读罢慧能偈词
，大师笑道：“痴儿了倒是了了，只是亦未悟得真谛，功亏一篑，徒遗笑于来者
也。”因以枯枝抹道旁牛粪大涂一偈于其后，偈云：

　　　　龌龊菩提树，肮脏明镜台。
　　　　本来粗鄙物，装甚无尘埃？

　　书毕，只见那护偈法符顿时化作一缕青烟，飘然而去。此时，不甚了了真人
身后一朵祥云飞来，但闻仙乐飘飘。大师回首，乃见是观音大士，娇羞妩媚，仪
态万方，轻启绛唇，合十问讯道：“大师别来无恙？奴家在此恭候多时。大师此
番抛却奴家自去凡间点化众生，可修得几许正果不曾？奴以世人迂不可化之议，
如今信乎？”不甚了了真人笑答：“诚如爱卿所言。如今倒要'返朴归真’了，
你我自去西天温柔乡'极乐’去罢。”不甚了了真人遂幻化为大肚弥勒本形，携
观音纤纤玉手飘然径去，瞬时便失所在。

道教~~~~

土地神和地方保护神------城隍,土地,门神,灶神

我国的城隍信仰不同于一般的宗教信仰--这是一种地方信仰，具有浓厚的中国色彩，与该地的历史、文化及习俗关系紧密，城隍老爷一般是与当地有关，甚至本籍的名人，例如上海的秦裕伯、奉贤的周正鋐、淞江的李侍问，均为原籍人士，襄阳谷城的肖何则因与历史渊源有关。而其信徒则为本城居民。各地城隍庙的庙宇，其规格大体均为仿当地人间衙门设计的，有大门、仪门、寝宫、役房、化楮炉、钟楼、鼓楼等等。

各地城隍庙往往以它为中心，形成一个商业圈，它的庙会规模也比较大。城隍信仰的宗教色彩，往往也渗透到这个商业圈和庙会中。

过去各地城隍的宗教活动常牵动全城，具有某种程度的官方性。民国以前，尤其明清时期，城隍的祭祀时间、规模、礼仪，都列入国家祭典，由中央政府统一颁布，各级地方官都要参加相应的活动。例如光绪年间上海县长叶廷眷，每月朔望两天必亲到城隍庙拈香，这既属他个人宗教信仰，也是例行公事。生意人当然也会借这些机会多做些生意，逐步形成一个繁荣的商业网。

城隍信徒的构成也有自己的特点，它不以农民为主体，而以该城镇居民为主体，大致有三种人，即：一、城镇工人、商贾及手工业者；二、部分官员及文人学士；三、该城镇其他信徒，包括三教九流、自由职业者、失业人士，甚至鸡鸣狗盗之徒。

这些人是到庙烧香的基本队。而白相城隍庙、兜庙会的人就更多了，包括来自八方的游客及万国来宾--甚至天主教、耶稣教回教人士。

城隍的祭祀活动，历来有二种，一种是固定的，另一种是临时的。固定的又有四类，即初一、十五进香--春秋仲月合祭--三巡会--诞日活动。上海城隍的诞日是四月初八，过去城隍庙从四月初一到初十，香火纷繁，热闹异常；秦裕伯夫人生日是三月十八，过去此日庙内挂灯结彩，全城仕女日夜拥入庙内，如醉似痴，入夜灯火辉如白昼。至于临时的祭祀活动，如新官莅任誓约、遇灾求神、住庙祛病、形形色色权官名士来庙许愿等等，当然这些活动有的已时过境迁，但随着各地城隍庙的恢复其祭祀活动也逐渐在恢复。

自明清以后，各地逐渐出现集城隍信仰、商品交流与民间技艺汇演于一体的城隍庙会--它成为城镇中最重要的一种集市贸易如嘉靖时广平城隍庙会"先期货物果集、酒肆罗列，男女入庙烧香以求福利，无赖之徒云集，乘机赌博，甚至斗杀淫盗，争讼由之起。"庙会庙会，没有庙就不会有庙会。城隍庙会，是由城隍信仰引出的一种商业活动，市依于庙，以庙为中心，开市的日期缘于庙的重大活动，成市的日子，香客风起云涌汇集过来。明末北京的庙会有这样的记载："城隍庙市，月朔望、念五日，东弼教坊，西逮庙墀庑，列肆三里……珠宝、象﹙牙﹚、玉、珍珠……市之日族族。"总之香火兴旺，生意兴旺。

城隍庙会的基本要素有三，即一、祭神。二、商品交流，各地城隍庙周围形成一个声势浩大的商业网点。庙会期间，临时引来四方小商小贩，日用所需精粗齐备，雅俗皆集。三、各种传统民间地方色彩浓厚的技艺戏剧表演，那些民间戏班不请自来旧上海庙会时，闲散的艺人如变戏法的、说书的、唱滑稽卖梨膏糖的、捏泥人的、演木偶的、耍刀棍的、马戏团，纷纷前来临时扎营设摊，连算命先生也来轧闹猛。而商会也会临时邀约一些戏班前来演戏，娱人酬神，增加游乐气氛吸引游客。上述三要素间的关系是相互关联的，有人比喻说祭神是庙会的骨骼，商品交流是庙会的肌体，技术表演是庙会的血液，这比喻颇形象。

有了城隍庙才会有城隍庙的庙会。那些想借城隍祭祀做足生意的精明商人，必然要借足城隍信仰的光，但也不能不考虑城隍庙会的娱乐功能、娱乐要素。五十年前川沙城隍庙会时，表演的节目中有高跷、龙舞、舞狮、打莲湘、西游记、牛头马面、无常、夜叉、大头鬼小头鬼等等表演。现在上海的豫园商城，也充分依托城隍的祭祀活动开展各种商业活动，办各种庙会，注意到庙会中的娱乐功能，以求把生意做足做大，这是十分明智的。而各地城隍庙的事务管理人员，也理该加以配合和支持

土地神的由来：中国古代就有奉土祭社的礼俗。社者，地方之最小行政单位。《礼记》之《祭法》篇注称，「大夫以下包士

庶，成群聚而居，满百家以上，得立社」。《汉书》之《五行志》又称「旧制，二十五家为一社」，古人尊天而亲地，「土

地广博,不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也」。为报答大地之恩赐而奉土祭社，东汉时即称社神为社公或土地，而称土

地者更甚。社神初无姓名。东晋以後，民间以生前行善或廉正之官吏为土地神，遂有人格及姓氏。道经《道要灵衹神鬼品

经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称，「京师社神，天之正臣，左阴右阳，姓黄名崇。本杨州九江历阳人也。

秩万石，主天下名山大神，社皆臣从之」。明清以後，民间又多以名人作为各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土

地，传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带，原是岳飞的故乡，於是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆

婆，其俗约起於南宋。

生养万物：土地载万物，又生养万物，长五谷以养育百姓，此乃中国人所以亲土地而奉祀土地的原因。《太平御览》532 引

《礼记外传》称「国以民为本，民以食为天,故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故於国城之内，立坛祀 之」。

管理本乡：自东晋以後，随著封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡

本土的最低级的小神。东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。东吴孙权掌权後，蒋子文显灵於道说：「我当为

此土地神，以福尔下民」。这里所指的福尔下民，就是指的保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺，并且为人公道。

中国南方土地庙常有对联称：「公公做事公平，婆婆苦口婆心」。

奉祀：供奉土地神的土地庙大多比较简陋。一些大庙中间也有在殿堂中设有当方土地神地者.土地神的神诞之日是二月初二。

旧时，官府和百姓都到土地庙烧香奉祀。现在初一、月半到土地庙烧香的依然十分普遍。



门神的由来和职能：门神，即守卫门户之神灵。中国先秦文献中就有祭祀门神的记载。《礼记》的《丧大记》注称，「君释

菜，以礼礼门神」。汉代时的门神指的是神荼、郁垒二人(读作申舒、屈律).《论衡》引《山海经》云：「沧海之中，有度朔

之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶

害之鬼，执以苇索,而以食虎。於是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅」。南北

朝时，民间已有在门上绘「披甲持钺」之神荼、郁垒门神的习俗。後世所绘神荼像，白脸、喜相；郁垒像，红脸、怒相。历

代相沿。唐代时，据《三教源流搜神大全》称，唐太宗不适，夜闻寝门外有鬼魅呼号之声。太宗告群臣，秦叔宝(即秦琼)奏

云，愿同胡敬德(一说作尉迟敬德)戎装立於寝门外以伺.太宗准其奏，是夜果然无事。唐太宗於是命画工绘秦叔宝和胡敬德二

人戎马之像，悬於宫门，邪祟乃息。後世因袭之，於是秦琼和胡敬德(或作尉迟敬德)即传为门神。秦琼绘作白脸，胡敬德绘

作黑脸。宋代道书排列神位，一般均将门神列於神衹之最下位，以其职能仅为守卫居室门户，祛除邪祟、骚扰和进犯。

奉祀：门神之神诞之日为正月十五日，民间多有在新春时节，祭祀门神并於大门口张贴门神的习俗。一些著名的传统木刻版

画产地，也以印制门神版画而闻名，如杨柳青、潍坊和桃花坞等地。门神绘制也多姿多彩，有的头戴虎盔，有的穿袍挂戴，

年画上还饰有爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等喜庆图案，以祈吉祥。



灶神的由来：灶神，即东厨司命定福灶君，俗称灶君、灶王、灶王爷。中国古代就有祭祀灶神的。《礼记》的《祭法》称，

「王为群姓立七祀」，在七祀中有一祀就是祀灶。但是普通百姓只能祀一锺，或者祀户，或者祀灶。灶要生火，因此,两汉时

期，有称火神炎帝神农，死後托祀於灶；也有称祝融禄回为高辛氏火正，死为火神，托祀於灶。上灶还要洗刷锅盆，因此

《礼记》的《礼器》篇又称祭灶是「老妇之祭」，「惟盛食於盆，盛酒於瓶，卑贱之祭耳。虽卑贱而必祭之者，以其有功於

饮食，故报之也」。魏晋以後，灶神有了姓名。隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称，「灶神，姓苏，名吉利，妇名博

颊」。唐李贤注引《杂五行书》又称，「灶神名禅，字子郭，衣黄衣，披发，从灶中出」。灶神初为女神，或称是老妇，

或称是美女，说法诸多。大约出於清代的《敬灶全书》则称，灶君姓张，名单，字子郭。当属男神。现在民间供奉的东厨司

命定福灶君的纸马，往往是一对老夫妇并坐，即灶君和灶君夫人的画像。

职能：灶神之职原是主管人间的饮食制作。约在东晋前，灶神又有了监察人间罪恶，掌握一家寿夭祸福的职能。东晋葛洪

《抱朴子内篇》的《微旨》称：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者三百日也。小者夺算，算者三日也」。

大约成书於元明之际的《东厨司命灯仪》中有句称，「灶神职重，秉下民倚伏之权」，「在天为七元之使者，递日奉万事於

宸庭」，「迭主阴阳，虽善善恶恶，均在修为；然是是非非，必恭记录」。清代的《敬灶全书》则称，灶君受一家香火，

保一家康泰。察一家善恶，奏一家功过。每奉庚申日，上奏玉帝，终月则算。功多者，三年之後，天必降之福寿；过多者，

三年之後，天必降之灾殃。

奉祀：每年十二月二十四日，灶神上天，报告人间功过，定人祸福。因此，南北习俗均於十二月二十三日晚上奉祀灶君，

焚香祀送。旧时亦有士绅家於二十三日送灶，百姓家二十四日送灶之别。奉祀灶君多用糖元宝、炒米糖、花生糖、芝麻糖和

糯米团子之类，以冀塞住灶神之口，不讲人间罪恶，世称「上天言好事，下界保平安」。祭毕，即将奉祀经年的灶君旧纸马

从灶上揭下，连同纸锭等一起焚化，以示灶神上天。除夕接神时，再行接灶神之礼，奉祀灶神後，再在灶上粘贴新的灶君纸

马.


佛教罗汉之二~



富楼那 「说法第一」

释迦牟尼的十大弟子之一，梵文 Purna 的音译。是 富楼那弥多罗尼子（Puramqitrayaniputra）的略称，意译为满慈

子。迦毗罗卫人，国师婆罗门之子。先与朋友出家修苦行，释迦成道后，前往归依，善于分辨佛义，广宣法理，被称为「说

法第一」。富楼那能因人施教,见一种人,说一种法,在他的解说后,人们都为之折服,从而皈依佛门。富楼那经进修持,不懈不怠,

宣扬人生真理,教化众生,在说法人当中,最为第一。


迦旃延 「议论第一」

释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语 Katyayana 的音译,古印度阿盘提国婆罗门之子。原出家修习外道，后跟随释迦牟尼学

法，以能分别诸经，善说法相，有「议论第一」之称。或称为摩诃迦旃延、大迦旃延。


阿尼律陀 「天眼第一」

释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语 Aniruddha 的音译，意译为无灭。释迦牟尼佛的堂弟,即佛陀的叔父甘露饭王之子，佛陀

成道以后曾回家阿尼律陀佩服堂兄的道行,于是跟随佛陀出家,以「天眼第一」着 称。虽然阿尼律陀是天眼第一的大神通,可是

他本人却是个盲人,《楞严经》说他出家之初,贪眠不起,被佛陀呵斥他像个畜生贪睡。阿尼律陀受此刺激,下狠心连续七天不眠,

净不幸失明。但得了天眼通的神通,是佛门的千里眼,他的千里眼能见十方（东,南,西,北,东南,东北,西南,西北,上,下）地域,达

到能见世界如见核桃的境界。

正是天眼阿尼律陀对世界看得太清楚,太明白了,所以他是最心平气和的罗汉,跟谁都合得来,他还悟出证道的方法,他认为：道是

从少欲,知足,寂静,正念,正定,精进,正慧,无戏论八法而得到的。


优波离 「持律第一」

释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语 Upali 的音译，或称为优波离。意译为无灭。出身与古印度的低下层，是奴隶，杂工，

有任何人身权利，原为一名理发师，是佛陀做太子时的宫中理发师,后和萨迦的王子一起跟随佛陀出家。因持律精严，从来不

犯一点小错，佛陀命他持长僧团的戒律被称为「持律第一」。

优婆离的一生，是在处理僧团的纠纷。为犯戒的比丘忏摩，向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威。佛灭后第一结集由

优婆离诵出三藏中的律藏。


阿难 「多闻第一」

释迦牟尼的十大弟子之一，（？～公元前463）为梵语 Ananda 的音译。意为「欢喜」,「喜庆」原是释迦牟尼佛的堂弟，

后跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者，当侍者达二十五年。因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一

语，因此被称为「多闻第一」。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。

佛祖涅盘后,大迦叶尊者成为「初祖」,统领广大佛家弟子。大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众宏扬佛法，被后世尊成

为「二祖」。

在寺院中，阿难与迦叶总是侍立在佛祖的两边,成为佛祖的协持。


罗怙罗 「密行第一」

释迦牟尼佛的唯一的儿子,也是释迦牟尼的「四大声闻」，和「十大弟子」之一，是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生。为梵

语 Rohula 的音译。又为「罗护罗」，意为「覆障」,「障月」，「执月」的意思。因为他是在月蚀之夜出世的。

当太子的佛陀因为有了儿子很欢喜，因为佛陀的父亲净饭王不至因他的独子释迦牟尼出家而王室无后。佛陀就在儿子出世的

第七天骑着白马出家了，从此，罗护罗就在没有父爱的环境下过了他的童年。

佛陀成道后的第三年，回到他的家乡时，佛陀的妻子和罗护罗没有去迎接佛陀，当耶输陀罗向罗护罗说佛陀是他的父亲时，

罗护罗竟不认识。后佛陀对他的前妻说;「让你辛苦了，当然我是有负予你的，但我为众生而牺牲，请你为我欢喜。」佛陀又

为罗护罗剃度，拜舍利弗为戒师，舍利弗为他受沙弥十戒，成僧团中有沙弥之始，时，罗护落十五岁。

罗护罗诵经十分勤奋，二十岁成道，又严守戒规，被称谓「密行第一」的阿罗汉。

端木撄

2005-3-2, 12:14 PM

继续~~~





武 财 神 的 由 来 和 职 能 ： 财 神 有 文 财 神 和 武 财 神 之 区 分 。 当 今 道 教 宫 观 中 的 财 神 神

像 ， 多 为 黑 面 浓 须 ， 骑 黑 虎 ， 一 手 执 银 鞭 ， 一 手 持 元 宝 ， 全 副 戎 装 。 该 财 神 像 当 为

武 财 神 ， 即 赵 公 元 帅 像 。 赵 公 元 帅 ， 即 赵 公 明 、 赵 玄 坛 。 魏 晋 南 北 朝 时 期 成 书 的 《

搜 神 记 》 和 《 真 诰 》 等 ， 都 有 赵 公 明 的 神 迹 ， 但 只 是 司 土 下 冢 中 事 ， 或 是 瘟 神 。 元

明 之 间 ， 赵 公 明 的 神 迹 才 有 完 整 的 记 载 称 ， 赵 公 元 帅 姓 赵 名 朗 、 玄 朗 ， 字 公 明 ， 终

南 山 人 。 原 是 日 精 之 一 。 古 时 天 有 九 日 ， 九 日 被 后 羿 射 下 以 後 ， 变 化 为 九 鸟 ， 墬 落

於 青 城 山 ， 变 成 九 鬼 王 。 八 鬼 行 病 害 人 ， 但 是 赵 玄 朗 却 独 化 为 人 ， 避 隐 蜀 中 ， 精 修

至 道 。 张 陵 在 青 城 山 炼 丹 时 ， 收 赵 玄 朗 护 卫 丹 室 。 天 师 丹 成 ， 分 丹 饵 之 ， 遂 能 变 化

无 方 。 赵 玄 朗 食 丹 以 後 ， 其 形 酷 似 天 师 。 天 师 遂 命 其 永 镇 玄 坛 ， 故 号 玄 坛 元 帅 。 《

三 教 搜 神 大 全 》 称 其 能 " 驱 雷 役 电 ， 唤 雨 呼 风 ， 除 瘟 剪 疟 ， 保 病 禳 灾 " ， " 至 如 讼 冤

伸 抑 ， 公 能 使 之 解 释 ， 公 平 买 卖 求 财 ， 公 能 使 之 获 利 和 合 。 但 有 公 平 之 事 ， 可 以 对

神 祷 ， 无 不 如 意 " 。 明 代 小 说 《 封 神 演 义 》 有 姜 子 牙 封 神 一 节 ， 封 赵 公 明 为 金 龙 如 意

正 乙 龙 虎 玄 坛 真 君 ， 率 领 招 宝 天 尊 、 纳 珍 天 尊 、 招 财 使 者 和 利 市 仙 官 等 ， 统 管 人 世

间 一 切 金 银 财 宝 。 除 了 赵 公 元 帅 以 外 ， 民 间 亦 有 以 关 帝 和 明 代 无 锡 御 城 战 死 的 何 五

路 为 武 财 神 的 。


文 财 神 的 由 来 ： 文 财 神 ， 民 间 所 指 甚 多 ， 如 ： 比 干 、 范 蠡 、 财 帛 星 君 和 福 禄 寿 三 星

中 的 禄 星 等 。 文 财 神 多 见 於 民 间 雕 塑 和 木 版 年 画 ， 大 多 是 锦 衣 玉 带 、 冠 冕 朝 靴 ， 脸

色 白 净 ， 面 带 笑 容 ， 适 合 新 春 喜 庆 ， 堂 室 张 挂 。 文 财 神 或 是 生 前 巨 富 ， 或 是 升 仙 後

奉 命 管 理 人 间 财 帛 、 人 世 爵 位 。 文 财 神 大 多 并 未 进 入 道 教 神 系 ， 亦 少 有 经 籍 传 世 。

奉 祀 ： 旧 时 称 财 神 赵 公 明 神 诞 之 日 为 三 月 十 五 日 ( 亦 有 称 正 月 初 二 的 ) ， 道 教 徒 多 於

神 诞 之 日 到 道 观 中 奉 祀 财 神 ， 祈 求 五 榖 丰 登 ， 财 源 亨 通 。 不 过 ， 民 间 传 说 正 月 初 五

日 为 财 神 下 凡 、 巡 察 人 世 的 日 子 ， 因 此 ， 民 间 多 於 初 五 清 早 放 鞭 炮 、 舞 狮 子 ， 俗 称

「 接 财 神 」 ， 祈 求 春 节 以 後 开 市 大 吉 ， 财 源 滚 滚 。





福 禄 寿 星 的 由 来 ：道 教 的 福 禄 寿 三 星 之 说 ， 约 起 於 明 代 。 成 仪 於 明 代 的 《 金 箓 斋 玄

灵 转 经 早 朝 行 道 仪 》 ， 其 中 在 为 皇 家 转 诵 《 太 上 玄 灵 北 斗 本 命 延 生 真 经 》 时 ， 祈 请

神 灵 中 ， 除 有 三 清 、 玉 帝 、 北 斗 九 星 君 以 外 ， 还 要 祈 请 「 南 极 老 人 寿 德 星 君 」 、 「

上 清 福 德 星 君 」 、 「 上 清 禄 德 星 君 」 。 同 是 明 代 成 仪 的 《 金 箓 斋 延 寿 设 醮 仪 》 中 ，

也 有 祈 请 「 上 清 福 禄 寿 三 星 真 君 」 。 《 中 天 紫 微 星 真 宝 忏 》 朝 礼 各 星 君 时 ， 也 有 礼

拜 「 福 星 天 德 星 君 、 禄 星 天 佑 星 君 、 寿 星 老 人 星 君 」 的 内 容 。 但 是 ， 福 禄 寿 三 星 之

所 指 ， 道 书 和 民 间 历 来 众 说 纷 纭 。 大 约 成 书 於 明 代 初 年 的 《 金 箓 祈 寿 早 朝 仪 》 称 「

南 极 老 人 福 禄 寿 三 星 真 君 」 ， 据 文 意 ， 似 乎 将 福 禄 寿 三 星 统 归 於 「 南 极 老 人 」 名

下 。 现 在 ， 道 教 和 一 般 民 众 大 致 认 为 ， 福 星 指 的 是 天 官 ； 禄 星 指 的 是 文 昌 ； 寿 星 指

的 是 南 极 老 人 。 奉 祀 寿 星 ， 起 於 先 秦 。 《 史 记 》 的 《 封 禅 书 》 称 ， 秦 时 「 於 杜 、 亳

有 三 社 主 之 祠 、 寿 星 祠 」 。 《 史 记 索 隐 》 注 称 ， 「 寿 星 ， 盖 南 极 老 人 星 也 ， 见 则 天

下 理 安 ， 故 祠 之 以 祈 福 寿 」 。 可 见 ， 秦 汉 之 时 ， 奉 祀 寿 星 可 以 祈 福 祈 寿 。 齐 梁 高 道

陶 弘 景 《 真 灵 位 业 图 》 列 南 极 老 人 丹 陵 上 真 为 「 太 极 左 位 」 。 汉 代 以 降 ， 一 直 列 为

国 家 祀 典 。 但 是 ， 明 代 洪 武 三 年 起 ， 以 其 为 妄 而 罢 祀 。 然 而 ， 道 教 中 的 奉 祀 依 旧 ，

并 且 ， 将 其 与 天 官 、 文 昌 同 列 为 福 禄 寿 三 星 。


三 星 职 司 ： 福 星 天 官 ， 当 以 赐 福 为 职 。 《 三 官 灯 仪 》 称 ， 「 真 都 元 阳 ， 紫 微 宫 主 ，

自 然 大 圣 ， 赐 福 天 官 ， 统 摄 天 界 ， 役 使 鬼 神 ， 保 天 长 存 」 。 禄 星 文 昌 ， 文 昌 有 六

星 ， 其 中 司 禄 星 ， 纬 书 《 春 秋 元 命 苞 》 称 「 司 禄 赏 功 进 士 」 ， 主 文 人 之 功 名 利 禄 。

寿 星 南 极 老 人 星 ， 《 史 记 正 义 》 称 「 为 人 主 占 寿 命 延 长 之 应 」 。


奉 祀 ：有 福 、 得 禄 和 长 寿 等 三 个 目 标 ， 一 直 是 中 国 道 教 信 徒 和 普 通 民 众 追 求 的 共 同

理 想 。 因 此 ， 明 代 以 降 ， 民 间 对 福 禄 寿 三 星 的 奉 祀 经 久 不 衰 。 道 教 宫 观 ， 尽 管 少 有

专 门 设 立 的 福 禄 寿 三 星 君 殿 ， 但 是 单 独 供 奉 寿 星 的 仍 较 普 遍 。 中 国 福 禄 寿 三 星 瓷 雕

至 今 仍 然 有 人 请 回 家 供 奉 ， 并 预 先 在 道 观 中 开 光 分 灵 ， 以 求 灵 验 ， 护 佑 合 家 有 福 、

得 禄 和 长 寿 。



佛教罗汉之三:




宾头卢 「十八罗汉」之第一尊 「长眉罗汉」

释迦牟尼的四大声闻之一，十八罗汉的第一位，为梵语 Pindolabharadvaja 的音译，又为 宾头卢婆罗堕，宾头等。意为「捷疾」。出身婆罗门贵族，原来是拘舍城优填王的大臣。他出家后，证得阿罗汉果。并以神通见长，他虽然是罗汉，但还爱在人家面前卖弄本事。据「十诵经」载，佛陀在王舍城时，树提居士将一木钵高高悬起，并声言若有沙门能不用梯杖取下此钵，钵便归其所有。尊者即入定，用神通力腾空而起取下木钵。佛因他在未受戒人面前妄自显弄神通，不准他入于涅盘，命他率一千阿罗汉常住人间，造福世人。

相传东晋高僧道安曾梦见尊者，因不得入涅盘，住在西域，愿相助弘扬佛法，请以饭食供养。因此在寺院中，常将尊者之像供奉在食堂中，又称「长眉罗汉」。



迦诺迦伐蹉 「喜庆罗汉」 迦诺迦跋厘惰阇 「举钵罗汉」

十八罗汉的第二,三位，为梵语 Kanakavatsa , Kanakabharadvaja 的音译。

在一次偶然的机会下，佛陀遇到迦诺迦伐蹉虔诚地礼拜，迦诺迦伐蹉见到佛陀感到很高兴，佛陀为他讲了「四种结业」(即杀生，盗窃，邪淫，妄言) 。「四处恶行」(即永无满足之自私的贪欲，忌妒交狂之恼怒的嗔恚，所做行业之后果的恐惧，执断执常知己见的愚痴)和「六种不应做的事」「即嗜酒，好赌，闲荡，沉迷歌舞，爱交恶友，懒惰)...等等。迦诺迦伐蹉听后，茅塞顿开，成了佛陀的弟子，并证得阿罗汉果。又被后人称谓「喜庆罗汉」。

迦诺迦跋厘惰阇是个很容易冲动的人，佛陀特地为他讲了长生童子的故事，使他不再和其它的人争吵，由于他化缘的时候每次都是举起铁钵向人化缘,修成罗汉后，被世人称为「举钵罗汉」。



苏频陀 「托塔罗汉」

十八罗汉的第四位，为梵语 Suvinda 的音译。是佛陀的关门弟子。他常常手扥一塔，因塔是为葬佛舍利的，所以此塔便成为佛的象征。他为表示怀念和追随佛祖，特制一塔随身携带。所以苏频陀尊者又称「托塔罗汉」。



诺距罗 「静坐罗汉」

十八罗汉的第五位，为梵语 Nakula 的音译。他出家前是艺名勇猛的战士，后来出家，佛陀让他静坐，放弃从前当士兵时的那种粗鲁，野蛮性格。但他静坐时仍显出大力士的体魄。所以他又称「静坐罗汉」。



迦理迦 「骑象罗汉」

十八罗汉的第七位，为梵语 Karika 的音译。他是佛陀的一名侍者。他本是一位驯象师。象的力量非常大，耐劳又能致远，也是佛法的象征，所以世人称他为「骑象罗汉」。



跋陀罗 「过江罗汉」

十八罗汉的第六位，为梵语 Bhadra 的音译。意为「贤」，他是佛陀的一名侍者。传说他主管洗浴事，有些禅林浴室供其相。跋陀罗的母亲怀孕临盆时把他生在了跋陀罗树下，所以给他取名为跋陀罗，跋陀罗出家后称为罗汉。据称，他曾乘船去东印度群岛传播佛教，因此后世称他为「过江罗汉」。



伐阇罗弗多罗 「笑狮罗汉」

十八罗汉的第八位，为梵语 Vajraputra 的音译。他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为「金刚子」，深受人们的赞美，尊敬。

虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法 ; 但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他;「尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢 ？」尊者答到「话说多了，不一定受人欢迎 ; 尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。」尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为「笑狮罗汉」。



戍博迦 「开心罗汉」

十八罗汉的第九位，为梵语 Svaka 的音译。意「贱民」，可见他的出身低微或曾被阉割为宫中为奴。戍博迦原是舍卫城的乞丐，后为佛陀收留为弟子，深感佛陀法力无边，很快修成阿罗汉果，被称为「开心罗汉」。


半托迦 「探手罗汉」

十八罗汉的第十位，为梵语 Panthaka。意「路边生」，可见他是各私生子。为一大富长者的女，与迦奴私通，逃到别国，久而有孕，临产思归。于中路产子，如是覆生第。长名「摩诃般陀」，弟名「周罗般陀」。译成汉语，兄叫「大路边生」，弟叫「小路边生」。兄聪明弟愚钝，后二人皆修成罗汉。半托迦是兄，弟叫「注茶半托迦」，为第十六罗汉。

半托迦打坐时常用半跏跌坐法，打坐完毕即双手举起，长呼一口气，又称「探手罗汉」。


那迦犀那 「挖耳罗汉」

十八罗汉的第十二位，为梵语 Nagasena。意「龙军」，常称「那先比丘」。是佛学理论家，二十岁具足戒，后修证阿罗汉果。那先比丘到古印度西北舍竭国见国王弥兰陀，应国王的问，以各种比喻广泛说明人生无常，善恶报应等佛法，以及佛教徒修行等问题，所有都加载《那先比丘经》里。是对佛教基本教义的最大阐发。又称「挖耳罗汉」。

besterth

2005-3-2, 21:31 PM

很有意思的好贴，增长了好多见识。好贴！

端木撄

2005-3-3, 15:15 PM

继续更新~~~

道教的~~~

冥司神灵----酆都大帝、十殿阎王




酆 都 大 帝 之 由 来 ： 酆 都 大 帝 是 阴 间 冥 司 主 宰 地 狱 的 神 灵 。 酆 ， 指 北 方 癸 地 的 鬼 国 ，

山 高 二 千 六 百 里 ， 周 围 三 万 里 ， 上 下 并 有 鬼 神 宫 室 。 山 上 六 宫 是 北 酆 之 鬼 王 决 断 罪

人 之 处 。 生 生 之 类 ， 死 後 无 不 受 酆 都 之 主 宰 。 南 北 朝 时 ， 北 酆 之 鬼 王 ， 多 称 为 北 帝

君 ， 简 称 北 帝 。 齐 梁 高 道 陶 弘 景 《 真 灵 位 业 图 》 排 列 神 仙 座 次 ， 列 「 酆 都 北 阴 大

帝 」 为 最 下 一 层 ( 第 七 层 ) 中 位 。


罗 酆 山 与 四 川 酆 都 县 ： 北 方 之 癸 地 罗 酆 山 原 是 鬼 魂 所 在 之 地 。 大 约 自 宋 代 起 ， 就 有

人 实 指 罗 酆 山 为 四 川 酆 都 县 ， 并 且 在 酆 都 地 区 ， 累 世 修 建 各 种 与 地 狱 有 关 的 建 筑 ，

成 为 中 国 有 名 的 「 鬼 都 」 。 酆 都 县 原 有 平 都 山 ， 是 道 教 七 十 二 福 地 之 一 。 传 说 西 汉

王 方 平 、 东 汉 阴 长 生 等 曾 在 此 修 道 成 仙 ， 白 日 飞 升 。 後 人 误 将 王 方 平 、 阴 长 生 之 首

字 连 读 成 为 「 阴 王 」 ， 并 作 阴 间 之 王 解 释 ， 於 是 ， 福 地 酆 都 县 就 被 视 作 阴 曹 地 府 之

所 在 地 。


地 狱 主 宰 ： 酆 都 大 帝 位 居 冥 司 神 灵 之 最 高 位 ， 主 管 冥 司 ， 为 天 下 鬼 魂 之 宗 。 凡 生 生

之 类 ， 死 後 均 入 地 狱 ， 其 魂 无 不 隶 属 於 酆 都 大 帝 管 辖 ， 以 生 前 所 犯 之 罪 孽 ， 生 杀 鬼

魂 ， 处 治 鬼 魂 。 旧 时 奉 祀 酆 都 大 帝 的 庙 内 ， 多 设 有 七 十 五 司 ， 各 司 分 别 承 担 收 捕 、

追 逮 鬼 魂 ， 关 告 鬼 魂 出 入 之 职 能 。 阳 司 亲 属 如 有 为 阴 间 鬼 魂 超 度 赎 罪 者 ， 亦 由 酆 都

大 帝 决 断 赦 免 ， 发 送 鬼 魂 受 炼 升 天 。


奉 祀 ： 酆 都 大 帝 之 神 诞 日 不 详 。 道 教 徒 一 般 只 是 在 亲 属 亡 故 後 ， 超 度 亡 魂 时 ， 才 奉

祀 酆 都 大 帝 。 清 代 以 来 ， 多 有 於 生 前 为 自 己 预 修 黄 箓 道 场 的 ， 因 此 今 亦 有 在 生 前 修

建 延 生 道 场 时 ， 关 告 酆 都 大 帝 ， 祈 求 健 康 长 寿 的 。





十殿閰王在乱世中有发声振瞶、劝善罚恶的功能。

十 殿 阎 王 的 来 历 ： 阎 王 ， 即 阎 罗 王 ， 或 称 阎 罗 大 王 ， 也 称 阎 魔 王 。 阎 魔 ， 即 琰 摩 、

琰 摩 罗 ， 原 系 梵 语 之 译 音 。 阎 王 原 是 古 印 度 神 话 中 阴 间 的 主 宰 ， 有 兄 妹 双 王 之 说 ，

称 兄 治 男 魂 ， 妹 治 女 魂 。 以 阎 王 作 为 阴 间 的 主 宰 ， 掌 管 地 狱 轮 回 ， 大 约 在 南 北 朝 时

传 入 中 国 。 原 来 阎 王 只 有 一 人 ， 由 治 事 分 现 为 五 人 ， 其 僚 佐 有 十 八 人 。 唐 代 时 ， 就

有 天 帝 册 封 阎 罗 王 ， 并 由 其 统 率 五 岳 卫 兵 之 说 ， 同 时 也 有 地 狱 分 为 十 殿 ， 十 殿 均 有

主 ， 称 地 府 十 王 。 十 王 各 有 名 号 ， 合 称 十 殿 阎 王 。


各 殿 主 司 ： 第 一 殿 秦 广 王 蒋 ， 二 月 初 一 日 诞 辰 ( 一 说 为 二 月 初 二 日 ) ， 专 司 人 间 寿 夭

生 死 ， 统 管 吉 凶 。 第 二 殿 楚 江 王 历 ， 三 月 初 一 日 诞 辰 ， 专 司 活 大 地 狱 ， 即 寒 冰 地

狱 。 第 三 殿 宋 帝 王 余 ， 二 月 初 八 日 诞 辰 ， 专 司 黑 绳 大 地 狱 。 第 四 殿 五 官 王 吕 ， 二 月

十 八 日 诞 辰 ， 专 司 合 大 地 狱 ， 即 血 池 地 狱 。 第 五 殿 阎 罗 王 包 ， 正 月 初 八 日 诞 辰 ， 专

司 叫 唤 大 地 狱 。 第 六 殿 卞 城 王 毕 ， 三 月 初 八 日 诞 辰 ， 专 司 大 叫 唤 大 地 狱 及 枉 死 城 。

第 七 殿 泰 山 王 董 ， 三 月 二 十 七 日 诞 辰 ， 专 司 热 闹 地 狱 ， 即 肉 酱 地 狱 。 第 八 殿 都 市 王

黄 ， 四 月 初 一 日 诞 辰 ， 专 司 大 热 闹 大 地 狱 ， 即 闷 锅 地 狱 。 第 九 殿 平 等 王 陆 ， 四 月 初

八 日 诞 辰 ， 专 司 铁 网 阿 鼻 地 狱 。 第 十 殿 转 轮 王 薛 ， 四 月 十 七 日 诞 辰 ， 专 司 各 殿 解 到

鬼 魂 ， 区 别 善 恶 ， 核 定 等 级 ， 发 往 投 生 。 投 生 时 ， 开 载 胎 卵 湿 化 ， 男 女 寿 夭 ， 富 贵

贫 贱 ， 并 於 每 月 汇 知 第 一 殿 秦 广 王 处 注 册 。 凡 发 往 投 生 者 ， 均 由 孟 婆 神 灌 饮 迷 魂

汤 ， 使 其 忘 记 前 生 之 事 。


奉 祀 ： 明 清 以 来 ， 十 殿 阎 王 之 说 盛 行 ， 以 致 有 替 代 道 教 原 有 的 东 岳 大 帝 主 宰 生 死 之

势 。 但 是 民 间 少 有 专 门 奉 祀 十 殿 阎 王 的 庙 观 ( 除 了 四 川 酆 都 ) 。 一 般 均 在 当 地 城 隍 庙

内 设 阎 王 殿 ， 奉 祀 十 殿 阎 王 。 各 王 诞 辰 之 日 ， 虽 然 也 有 香 火 ， 但 主 要 奉 祀 十 殿 阎

王 ， 当 是 在 为 亡 魂 举 行 超 度 科 仪 之 时 ， 以 祈 求 各 殿 阎 王 开 释 亡 魂 ， 使 其 早 日 受 度 升

天 。


佛教的更新~~~~

罗汉之四：



因揭陀 「布袋罗汉」

十八罗汉的第十三位，为梵语 Ingata。因揭陀生于中印度一首相之家，是首相的独子，但他却没有因此而贪图享受，他一

心想出家，但却遭到家里的反对，几经辛苦终于在他的国王的帮助下跟佛陀出家了。另一说法是他是古印度的补蛇人，经常

携带一个布袋进山补蛇，以免行人被蛇咬伤。故又称「布袋罗汉」。


伐那婆斯 「芭蕉罗汉」

十八罗汉的第十四位，为梵语 Vanavasin的音译。伐那婆斯尊者是一个沉静有礼，谦虚好学的人。他静心听讲，不但佛陀

说的，而且其它人说的都用心去听，有一次，弟子们都在听目连尊者说法，目连说了四句佛偈;「诸恶莫作，众善奉行，自净

其意，是诸佛教。」这四句概括了佛教的的宗旨。伐那婆斯深受启发，后他深思好学，很快就得了阿罗汉果。由于他常在芭

蕉下用功，故又称「芭蕉罗汉」。


阿氏多 「长眉罗汉」

十八罗汉的第十五位，为梵语 Ajiata 的音译，阿氏多因长相异常丑陋，被父母赶出家门，只好出门行乞，但人们都被他的容

貌吓着了，没人愿意施舍他。他只好藏入山林，靠山泉野果为生，但就连山中的鸟兽也怕他，，阿氏多孤苦伶仃地过着野人

般的生活，佛陀知道后，就入山中度化他，阿氏多见到佛陀和比丘的身影就逃之夭夭。佛陀变成一位丑陋如鬼的人去接近阿

氏多，阿氏多见到一个相貌跟自己差不多的人，先是惊讶，接着便高兴地说「我们都一样丑，一样寂寞，就做个好朋友把」

佛陀说「好的。好朋友，我先敬你这钵中的饭吧 」阿氏多一听，便把饭吃光，当他吃完后，却见眼前的人变成了个俊秀的

人。他奇怪的问为何他变成好看的人。佛陀指着远处在坐禅的比丘说;「我刚才吃饭时，恭敬的看着那位比丘坐禅，这恭敬的

心得到果报，我就变得端正了。」阿氏多十分高兴的说;「要能这样就好了，丑人太苦，我真想变的端正些。」便恭敬地瞧着

比丘坐禅。这时，佛陀现了他的真面貌，光辉遍体，端庄慈祥。阿氏多不由自主地跪在佛陀面前，请求出家，佛陀高兴的说;

「好，我收你为弟子。」阿氏多在佛陀的身边，勤修苦学，不久就成了阿罗汉果，又称「长眉罗汉」。



注荼半托迦 「看门罗汉」

十八罗汉的第十六位，为梵语 Oudapanthaka 的音译。注荼半托迦尊者是第十位尊者「半托迦」尊者的弟弟，在半托迦尊

者的接引下，注荼半托迦也跟着佛陀修行了，但注荼半托迦生来迟钝，出家四个月一句偈语也学不全，但在佛陀的精心点化

下，不久也证德阿罗汉果。佛陀送给他以根锡杖。他化缘时就在人家门口摇动锡杖以求布施。故他又称「看们罗汉」。


庆友 「降龙罗汉」

十八罗汉的第十七位，即是「迦叶尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六

位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。

另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。

传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为「降龙尊

者」。


弥勒 「伏虎罗汉」

十八罗汉的第十八位，即是「弥勒尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是「四大声闻」中的

「君屠钵叹」。

传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服

了，常和他一起玩耍，故又称他为「伏虎罗汉」。



阿若憍陈如尊者 「五百罗汉」第一位

阿若憍陈如尊者，梵文 Ajnata-kau-hdmya 。为「五百罗汉」第一位。

尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子出家求道之时，他与其它四位侍从奉净饭王之命，亲伴太子在林中苦行修

道。后见太子废苦行，逐与其它四人离去。佛陀成道后，访憍陈如等于波罗奈之鹿野苑。五人见其来也，初以其退失净行，

相约勿为礼；佛至，不觉肃然致敬。佛告以「我即是佛，具一切智，寂静无漏，心得自在。汝等须来，当示汝法，教授于

汝。汝应听说，如说修行，即于现身得证诸漏」。五人乃执弟子礼，即所谓五比丘是。五比丘以佛之舍苦行为疑，佛乃进而

教之曰：「有二种障：一者、心着欲境而不能离，是非解脱之因。二者、不正思惟，自苦其身而求出离，永无解脱。离此二

边，乃为中道，精勤修习，能至涅盘」。此中道云者，即八正道，为佛教精义所在；自利、利他，悉应于此中求之。此就教

授之中心立言，若详示生死流转之苦痛及原因，解脱生死之圣境，离苦得乐之正道，即四谛是，有『转法轮经』等载之。闻

法已，憍陈如首先悟入正法，因得「阿若憍陈如」之称。



摩诃波阇波提夫人 第一位比丘尼

摩诃波阇波提夫人是佛陀的姨母，是天臂国的公主，也就是摩耶夫人的妹妹。

摩耶夫人刚生下佛陀七天后就逝世了，净饭王 ( 佛陀的父亲 ) 十分伤心，于是净饭王就迎娶摩诃波阇波提夫人为王后。

佛陀在摩诃波阇波提夫人的细心照顾下长大成人，成道后，夫人闻讯带着五百名释迦族的女人来看访佛陀，并要求佛陀收她

们为弟子，佛陀一听便拒绝了，夫人再三请求，佛陀再三拒绝，夫人与五百女人便在树林中哭了起来。

佛陀带着弟子往精舍居住。夫人和五百女人门剃净头发，披上袈裟，也跟着去。阿难尊者看见如此，便向佛陀说情。终于说

服了佛陀，夫人和五百女人便成为世界第一个比丘尼教团。



莲华色 「神通第一」的比丘尼

佛教是世界上包容量最广的宗教，在佛陀的弟子中，有一位出色的比丘尼，被称为「神通第一」，她的名字叫莲华色。

莲华色十六岁就成亲，还有了个女儿。但莲华色因为母亲和她的丈夫私通，愤而离家。后又在外地成亲，十年后，她的丈夫

又在外面养了个小姑娘，原来那位小姑娘正是莲华色的女儿，莲华色对两度乱伦之事深感痛心，便离家出走。为了生活，她

当了妓女。

有一次，莲华色去色诱目连尊者。目连对她说;「可怜的女人，你的身体已污檅不堪，现在为了一点钱，又昧着良心想来诱惑

我。你这样只有在污泥里越陷越深。」

莲华色说 ; 「尊者，你既然知道我的来意，我也不瞒你。我确实想用美色征服你的神通，我的罪孽深重。我也想向善，可是

世间的一切叫人太灰心。我想我是不能得救了。」说着她哭了。

目连安慰她说;「你不要灰心，不管你过去的罪孽多重，我的老是佛陀一定能救你的。」

莲华色来到佛陀面前，向佛陀忏悔，要求佛伸出，要求佛陀伸出援救之手，救救她，让她能出家追随佛陀。佛答应了。

于是莲华色发愤用功修行，心向善良，修持日益精进，终于证德阿罗汉果。



菩提达摩 中土禅宗初祖

菩提达摩，中国禅宗初祖。南天竺婆罗门人，原名菩提多罗，是南天竺香玉王的第三子，禅宗二十七至祖般若多罗到该国传

法，菩提多罗从他学法，很得般若多罗的赏识，就给他改名为达摩，意译为道法，是达摩已通达到法的意思。梁武帝普通年

到达广州，梁武帝闻其名，迎入金陵，但观念不相契合，达摩悄然北上。途经北江，没有渡江的工具，遂将一束苇草置于江

面，踏蹑而渡。《幼学琼林˙卷四˙释道鬼神类》：「达摩一苇渡江，栾巴噀酒灭火。」后至北魏，所到之处，以禅法教

人。游嵩山少林寺，在那儿独自修习禅定，时人称为壁观婆罗门。以二入四行为思想内容。当时有位神光僧人博览群书，慕

达摩之名，自断手臂求法。达摩尊者被他的精诚所感动，逐传法于他，并帮他改名慧可。经九年，达摩尊者欲归天竺，临走

时，传慧可禅宗之要义，受《楞迦经》四卷。过不多久，达摩入寂（归天）。葬于熊耳山上林寺。三年后，有人在葱岭遇见

达摩手拿着一只靴子，向西方而行。达摩的事迹，随着禅宗的发展，渐趋神异，并成为中国画家所爱的画题。在通俗侠义小

说中，菩提达摩也成了少林武功的创始者。



布袋和尚 弥勒佛化身

五代的一位高僧。法名契此，又号长汀子。明州奉化（浙江）人。以神异着称，常用杖背负一只布袋入市，故称为布袋和

尚。因他圆寂前说了「弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。」时人认为其为弥勒的化身。相传在中国多数

佛教寺院里所供奉的大肚弥勒，即为他的造像。



济公神僧 活佛

宋代的高僧，俗名李心远，台州（今浙江临海境内）人。初于杭州灵隐寺出家，后移居净慈寺。传说已证得阿罗汉果，是降

龙罗汉的化身，常以神通示化众人，救人苦难，人称他为济公活佛。平日嗜食酒肉，不守戒律，举止如痴似狂，故称为济

颠。

气球宝宝

2005-3-4, 11:51 AM

我看，我看，我看看，吸收精华～～～，驱疾避凶～～～～

端木撄

2005-3-4, 23:49 PM

继续~~~

道教~~得道仙真----三茅真君,吕祖,妈祖,王灵官




三 茅 真 君 的 来 历 ： 三 茅 真 君 指 的 是 三 位 真 君 ， 即 大 茅 君 茅 盈 、 中 茅 君 茅 固 和 三 茅 君

茅 衷 。 三 茅 真 君 原 来 是 出 生 在 咸 阳 南 关 的 三 兄 弟 。 大 茅 君 茅 盈 ， 字 申 叔 ， 十 八 岁 时

就 弃 家 赴 北 岳 恒 山 读 老 子 书 及 《 易 》 经 ， 服 饵 内 修 积 六 年 ， 後 面 见 西 王 母 ， 受 玉 佩

金 铛 之 道 、 太 极 玄 真 之 经 ， 四 十 九 岁 时 学 成 得 道 而 归 。 中 茅 君 茅 固 ， 字 季 伟 ， 汉 景

帝 时 举 孝 廉 ， 累 迁 至 武 威 太 守 。 三 茅 君 茅 衷 ， 字 思 和 ， 汉 宣 帝 时 迁 洛 阳 令 ， 後 拜 为

五 更 大 夫 、 西 河 太 守 。 茅 盈 飞 升 後 ， 两 兄 弟 均 弃 官 还 家 ， 求 兄 於 东 山 。 茅 盈 乃 授 以

延 年 不 死 之 法 。 两 兄 弟 修 道 三 年 ， 佩 服 九 转 还 丹 後 ， 亦 飞 升 成 仙 。 茅 氏 三 真 得 道

後 ， 来 句 容 之 句 曲 山 ( 今 江 苏 省 句 容 之 茅 山 ) ， 掌 管 此 山 ， 故 句 曲 山 後 名 茅 山 。 齐 梁

陶 弘 景 编 定 之 《 真 灵 位 业 图 》 ， 即 称 大 茅 君 茅 盈 为 「 司 命 东 岳 上 真 卿 太 元 真 人 茅

君 」 ， 列 上 清 左 位 ； 称 中 茅 君 为 「 句 曲 山 真 人 定 禄 右 禁 师 茅 君 」 「 右 禁 郎 定 禄 真 君

中 茅 君 」 ， 列 太 清 左 位 和 第 六 中 位 ； 称 三 茅 君 为 「 三 官 保 命 小 茅 君 」 ， 列 第 六 左

位 。 宋 太 宗 和 宋 真 宗 、 徽 宗 、 理 宗 等 屡 有 加 封 。 茅 盈 被 封 为 「 上 茅 九 天 上 卿 司 命 太

元 妙 道 冲 虚 圣 佑 真 应 真 君 」 ， 茅 固 被 封 为 「 中 茅 地 仙 上 真 定 禄 右 禁 至 道 冲 静 德 佑 妙

应 真 君 」 ， 茅 衷 被 封 为 「 下 茅 地 仙 至 真 三 官 保 命 微 妙 冲 慧 神 佑 神 应 真 君 」 ， 总 称 三

茅 真 君 。


司 命 司 禄 ： 三 茅 真 君 以 司 命 、 保 命 、 定 禄 为 名 ， 亦 以 司 命 、 定 禄 为 职 。 据 《 太 元 真

人 东 岳 上 卿 司 命 真 君 传 》 称 ， 大 茅 君 茅 盈 治 宫 在 赤 城 玉 洞 之 府 ， 有 玉 童 玉 女 各 四 十

人 ， 出 入 太 微 ， 受 事 太 极 ， 总 括 东 岳 ， 司 命 司 禄 。 中 茅 君 和 三 茅 君 仅 为 地 仙 。 中 茅

君 治 茅 山 ， 兼 统 地 真 。 三 茅 君 治 良 常 之 山 ， 总 括 岱 宗 ， 领 生 记 生 ， 位 为 地 仙 九 宫 之

英 ， 劝 教 童 蒙 ， 教 训 女 官 ， 授 诸 妙 灵 ， 莅 治 百 鬼 ， 镇 阴 宫 之 门 。



奉 祀 ： 相 传 ， 大 茅 君 茅 盈 出 生 於 汉 景 帝 中 元 五 年 ( 公 元 前 1 4 5 年 ) 十 月 初 三 日 ， 於 天

汉 四 年 ( 公 元 前 9 7 年 ) 三 月 十 八 日 得 道 升 天 。 今 江 苏 省 茅 山 以 奉 祀 三 茅 真 君 著 称 於

世 ， 其 进 香 之 香 期 为 农 历 之 正 月 至 三 月 ， 当 系 大 茅 君 得 道 之 时 日 为 进 香 之 高 潮 期 。





纯阳殿壁画"纯阳帝君神游显化"系列图之一：神仙赐雍宾枣。

吕 祖 的 事 迹 ： 吕 祖 即 吕 巖 ， 亦 作 吕 喦 ， 字 洞 宾 ， 号 纯 阳 子 。 由 於 道 教 全 真 道 派 奉 吕

巖 为 纯 阳 祖 师 ， 故 世 称 吕 祖 。 据 《 历 世 真 仙 体 道 通 鉴 》 ， 吕 祖 生 於 唐 贞 观 十 二 年 ( 6

3 8 年 ) 四 月 十 四 日 ， 河 中 府 永 乐 县 人 。 其 父 吕 让 ， 初 为 太 子 右 庶 子 ， 迁 海 州 刺 史 。

吕 巖 生 於 林 檎 树 下 ， 出 生 时 异 香 满 径 。 幼 时 极 其 聪 明 ， 日 诵 万 言 。 及 长 ， 身 高 八 尺

二 寸 ， 面 淡 黄 ， 笑 脸 ， 微 麻 ， 三 茈 须 。 一 说 武 后 时 三 举 进 士 而 不 第 。 唐 文 宗 开 成 二

年 ( 8 3 7 年 ) 举 进 士 ， 後 游 庐 山 ， 遇 异 人 受 长 生 诀 而 得 道 。 另 一 说 ， 吕 巖 两 举 进 士 不

第 ， 後 在 赴 长 安 道 中 ， 遇 锺 离 祖 师 ， 授 枕 作 黄 粱 梦 。 梦 中 举 进 士 ， 登 科 第 ， 历 任 显

官 ， 入 台 阁 ， 擢 侍 从 ， 居 朝 三 十 一 年 。 偶 上 殿 应 对 差 误 ， 被 罪 谪 官 ， 南 迁 江 表 ， 路

值 风 雪 ， 仆 马 俱 瘁 ， 一 身 无 聊 ， 方 自 叹 息 。 忽 然 梦 觉 ， 入 睡 前 所 煮 黄 粱 米 饭 尚 未 炊

熟 ， 世 称 「 黄 粱 一 梦 」 。 醒 则 悟 ， 遂 弃 家 ， 随 锺 离 祖 师 赴 终 南 山 鹤 岭 修 道 。 据 传 ，

唐 僖 宗 广 明 元 年 ( 8 8 0 年 ) ， 吕 祖 遇 到 崔 公 ， 崔 公 授 《 入 药 镜 》 ， 吕 祖 即 知 修 行 性

命 ， 不 差 毫 发 。 後 在 湘 潭 、 岳 阳 、 湖 北 一 带 游 历 度 人 。 又 据 《 吕 祖 本 传 》 ， 吕 祖 得

锺 离 之 道 以 後 ， 又 得 火 龙 真 人 天 遁 剑 法 ， 一 断 烦 恼 ， 二 断 色 欲 ， 三 断 贪 嗔 。 初 游 江 ]

淮 ， 即 以 灵 剑 除 长 蛟 之 害 。 後 奉 天 帝 之 命 ， 居 荆 山 洞 府 。 年 六 十 四 上 朝 元 始 天 尊 、

玉 皇 大 帝 。 自 是 隐 显 变 化 不 一 ， 惟 其 誓 愿 宏 大 ， 是 以 浮 尘 浊 世 ， 行 化 度 人 ， 传 说 众

多 。 元 代 道 士 苗 善 时 曾 编 有 《 纯 阳 帝 君 神 化 妙 通 纪 》 七 卷 ， 汇 集 吕 祖 一 百 零 八 化 的

故 事 ， 无 不 以 劝 人 尽 忠 行 孝 、 积 善 除 邪 为 本 。


敕 封 和 奉 祀 ： 对 吕 祖 的 信 仰 和 崇 拜 ， 大 约 自 北 宋 末 年 起 开 始 兴 盛 。 宋 徽 宗 宣 和 元 年 (

1 1 1 9 年 ) 封 吕 祖 为 妙 通 真 人 。 南 宋 时 已 有 专 门 奉 祀 吕 祖 的 寺 庙 ， 并 有 塑 像 供 奉 。 元

世 祖 至 元 六 年 ( 1 2 6 9 年 ) 褒 赠 纯 阳 演 正 警 化 真 君 。 元 武 宗 至 大 三 年 ( 1 3 1 0 年 ) 又 加 封

为 纯 阳 演 正 警 化 孚 佑 帝 君 。 吕 祖 神 诞 之 日 为 四 月 十 四 日 ， 道 教 信 徒 多 於 神 诞 日 赴 道

观 中 吕 祖 殿 烧 香 奉 祀 ， 或 还 愿 ， 或 祈 愿 。 华 南 地 区 和 南 洋 华 人 盛 传 吕 祖 签 文 ， 遇 有

急 难 ， 常 於 吕 祖 殿 神 像 前 求 签 问 卜 ， 祈 求 神 示 。





八仙共赴瑶池祝贺金母圣寿。(取材自故宫博物院缂丝)

八 仙 的 来 历 ： 八 仙 ， 就 是 道 教 供 奉 的 并 且 在 民 间 广 泛 流 传 的 八 名 得 道 仙 真 ， 指 的 是

锺 离 权 、 张 果 老 、 吕 洞 宾 、 李 铁 拐 、 何 仙 姑 、 蓝 采 和 、 韩 湘 子 和 曹 国 舅 等 八 人 。 道

教 的 八 仙 和 汉 代 的 「 淮 南 八 公 」 、 唐 代 的 「 饮 中 八 仙 」 以 及 四 川 的 「 蜀 中 八 仙 」 等

均 无 关 。 道 教 八 仙 之 说 ， 约 起 於 宋 元 时 期 。 元 代 马 致 远 《 岳 阳 楼 》 、 范 子 安 《 竹 叶

船 》 和 谷 子 敬 《 城 南 柳 》 等 杂 剧 都 有 八 仙 ， 与 今 世 所 传 的 八 仙 大 同 小 异 。 明 代 中

叶 ， 吴 元 泰 《 八 仙 出 处 东 游 记 》 问 世 後 ， 今 世 所 传 的 八 仙 才 定 型 。




髽 髻 道 人 汉 锺 离 ： 原 复 姓 锺 离 ， 名 权 ， 後 改 名 为 觉 ， 燕 台 人 ， 字 寂 道 ， 号 和 谷 子 ，

又 号 正 阳 子 。 全 真 道 派 尊 其 为 「 正 阳 祖 师 」 ， 「 北 五 祖 」 之 一 。 锺 离 权 神 诞 之 日 为

四 月 十 五 日 。 相 传 诞 生 时 ， 异 光 数 丈 ， 状 若 烈 火 。 生 下 後 不 哭 不 食 ， 第 七 日 跃 然 而

起 曰 ： 身 游 紫 府 ， 名 书 玉 京 。 及 长 ， 为 谏 议 大 夫 ， 奉 诏 北 征 失 利 ， 军 士 尽 散 。 锺 离

权 独 骑 奔 谷 迷 道 ， 路 遇 王 玄 甫 授 以 长 生 真 诀 及 金 丹 火 候 、 青 龙 剑 法 等 。 後 入 华 山 、

入 崆 峒 山 ， 见 老 君 ， 赐 号 云 房 。 唐 时 ， 度 化 吕 纯 阳 後 ， 应 诏 升 天 ， 被 封 为 太 极 左 宫

真 人 。 锺 离 权 与 吕 洞 宾 间 有 关 神 仙 之 道 的 问 答 ， 有 《 锺 吕 传 道 集 》 传 世 。 宋 钦 宗 靖

康 初 封 为 正 阳 真 人 。 元 至 元 六 年 ( 1 2 6 9 年 ) 又 褒 赠 正 阳 开 悟 传 道 真 君 。 锺 离 权 自 称

「 天 下 都 散 汉 锺 离 」 ， 後 人 破 读 为 「 汉 锺 离 」 。 锺 离 权 逭 双 髽 髻 以 传 道 ， 手 摇 扇

子 ， 袒 露 大 肚 ， 一 派 散 仙 之 风 。




张 果 老 倒 骑 毛 骡 ： 姓 张 ， 名 果 ， 唐 代 道 士 。 曾 隐 於 中 条 山 修 道 。 自 称 生 於 尧 时 ， 浑

忘 甲 子 。 相 传 神 诞 之 日 为 十 一 月 二 十 三 日 。 张 果 老 常 骑 白 骡 ， 日 行 数 万 里 。 歇 则 叠

骡 ， 其 厚 如 纸 ， 置 於 巾 箱 之 中 。 乘 则 以 水 噀 之 ， 复 成 白 骡 。 唐 太 宗 、 高 宗 均 曾 徵 召

於 他 ， 均 不 赴 。 唐 玄 宗 开 元 二 十 三 年 ( 7 3 5 年 ) 赐 银 青 光 禄 大 夫 ， 号 通 玄 先 生 。




韩 湘 子 蓝 关 度 叔 ： 名 湘 ， 字 清 夫 ， 传 为 韩 愈 之 侄 孙 。 韩 湘 神 诞 之 日 为 十 一 月 初 九

日 。 相 传 韩 湘 自 幼 学 道 ， 追 随 吕 纯 阳 ， 後 登 桃 树 堕 死 而 尸 解 登 仙 。 韩 愈 官 拜 刑 部 侍

郎 时 ， 宾 客 盈 门 ， 朋 僚 宴 贺 。 韩 湘 子 劝 韩 愈 弃 官 学 道 ， 韩 愈 则 勉 韩 湘 子 弃 道 从 学 。

韩 湘 子 以 径 寸 葫 芦 ， 酌 酒 遍 饮 宾 客 ， 数 斗 不 竭 。 又 以 盆 覆 土 ， 开 花 两 朵 ， 上 有 金 字

之 联 ： 云 横 秦 岭 家 何 在 ， 雪 拥 蓝 关 马 不 前 。 後 来 ， 韩 愈 以 谏 迎 佛 骨 事 ， 贬 谪 潮 州 ，

别 家 赴 任 ， 途 经 蓝 关 ， 值 大 雪 ， 马 惫 於 道 。 韩 湘 子 冒 雪 而 来 。 韩 愈 问 其 地 ， 即 蓝

关 ， 嗟 叹 韩 湘 子 预 言 之 灵 验 。 後 韩 湘 子 护 愈 抵 任 ， 复 随 愈 移 袁 州 ， 最 後 度 其 叔 韩 愈

入 道 。




铁 拐 李 借 尸 还 魂 ： 李 铁 拐 ， 相 传 名 叫 李 凝 阳 ， 或 名 洪 水 ， 小 字 拐 儿 ， 自 号 李 孔 目 。

神 诞 之 日 为 七 月 初 十 日 。 《 混 元 仙 派 图 》 称 其 为 吕 洞 宾 的 弟 子 。 传 称 李 凝 阳 应 太 上

老 君 与 宛 丘 先 生 之 约 ， 魂 游 华 山 。 临 行 ， 嘱 咐 其 徒 守 魄 ( 躯 壳 ) 七 日 。 无 奈 其 徒 之 母

突 然 急 病 而 欲 速 归 ， 遂 於 第 六 日 化 师 之 魄 。 李 凝 阳 游 魂 於 第 七 日 回 归 时 ， 无 魄 可

依 ， 即 附 於 一 饿 殍 之 尸 而 起 ， 故 其 形 丑 陋 而 跛 右 脚 。 後 封 为 东 华 齐 阳 启 元 帝 君 。




曹 国 舅 隐 居 山 巖 ： 姓 曹 ， 名 景 休 ， 徐 州 人 。 宋 仁 宗 曹 皇 后 之 弟 ， 故 称 国 舅 。 相 传 神

诞 之 日 为 八 月 十 五 日 。 因 其 弟 景 植 不 法 杀 人 而 伏 罪 ， 曹 景 休 耻 见 於 人 而 隐 居 山 巖 ，

葛 巾 野 服 ， 矢 志 修 真 。 经 锺 离 权 与 吕 洞 宾 之 度 化 ， 曹 国 舅 得 还 真 秘 旨 而 修 道 成 真 ，

并 由 锺 离 权 和 吕 洞 宾 引 入 仙 班 。




蓝 采 和 歌 板 行 乞 ： 唐 代 的 隐 逸 。 据 《 续 仙 传 》 、 《 太 平 广 记 》 称 ， 蓝 采 和 常 衣 破 蓝

衫 ， 一 足 靴 ， 一 足 跣 ， 夏 则 披 絮 ， 冬 则 卧 雪 ， 气 出 如 蒸 。 蓝 采 和 常 行 歌 於 城 市 乞

讨 ， 手 持 大 拍 板 长 三 尺 馀 ， 似 醉 非 醉 ， 踏 歌 云 「 踏 歌 蓝 采 和 ， 世 界 能 几 何 。 红 颜 一

春 树 ， 流 年 一 掷 梭 」 ， 均 为 神 仙 脱 世 之 意 。 後 得 锺 离 权 之 度 化 ， 乘 云 而 去 。




何 仙 姑 飞 行 侍 母 ： 何 仙 姑 是 八 仙 之 中 唯 一 的 女 仙 ， 名 琼 ， 永 州 零 陵 人 。 相 传 神 诞 之

日 为 四 月 初 十 日 。 十 三 岁 时 ， 入 山 采 茶 ， 遇 吕 洞 宾 。 後 又 梦 见 神 人 教 饵 云 母 粉 ， 遂

誓 不 嫁 ， 往 来 山 谷 ， 轻 身 飞 行 。 每 日 朝 出 ， 暮 持 山 果 归 来 侍 母 ， 後 尸 解 仙 去 。

吕 洞 宾 黄 粱 一 梦 ： 吕 巖 ， 字 洞 宾 ， 号 纯 阳 子 。 相 传 吕 洞 宾 落 第 後 遇 锺 离 权 ， 锺 离 於




炉 上 煮 黄 粱 饭 ， 授 枕 予 洞 宾 睡 ， 梦 见 自 己 进 士 、 当 官 、 升 侍 郎 、 成 亲 、 为 宰 相 、 被

诬 害 、 获 罪 、 家 破 人 亡 、 穷 困 潦 倒 … … ， 倏 忽 醒 来 ， 黄 粱 犹 未 熟 ， 方 知 贵 不 足 喜 ，

贱 不 足 忧 ， 人 世 间 不 过 一 场 大 梦 。 遂 弃 家 拜 锺 离 权 为 师 ， 入 终 南 山 修 道 。


奉 祀 ： 八 仙 分 别 代 表 中 国 人 的 男 女 老 少 、 富 贵 贫 贱 等 八 个 方 面 ， 加 上 八 仙 所 持 的

板 、 扇 、 拐 、 剑 、 葫 芦 、 拂 尘 和 花 篮 等 均 为 民 间 常 用 之 物 ， 因 此 八 仙 和 道 教 信 徒 以

及 民 众 生 活 十 分 接 近 。 因 此 ， 明 清 以 来 八 仙 灵 迹 流 传 广 泛 ， 深 入 人 心 。 道 教 宫 观 多

建 有 供 奉 八 仙 的 殿 堂 ， 西 安 还 有 八 仙 宫 ( 古 称 八 仙 庵 ) ， 其 主 殿 供 奉 八 仙 。 每 逢 新 春

和 朔 望 之 日 ， 以 及 八 仙 神 诞 之 日 ， 道 教 徒 和 民 众 到 八 仙 殿 堂 奉 祀 ， 以 祈 健 康 平 安 、

万 事 如 意 。





妈祖显圣事迹


妈 祖 的 来 历 ： 妈 祖 是 中 国 东 南 沿 海 和 海 外 华 人 供 奉 的 海 洋 保 护 神 ， 又 称 天 妃 、 天

后 、 天 妃 娘 娘 、 天 上 圣 母 等 等 。 道 教 《 太 上 老 君 说 天 妃 救 苦 灵 验 经 》 称 ， 太 上 老 君

封 妈 祖 为 「 辅 斗 昭 孝 纯 正 灵 应 孚 济 护 国 庇 民 妙 灵 昭 应 弘 仁 普 济 天 妃 」 。 有 关 妈 祖 的

记 载 ， 大 约 起 於 北 宋 。 妈 祖 原 是 都 巡 检 林 愿 之 女 ， 名 默 娘 ， 生 於 宋 太 祖 建 隆 元 年 ( 9

6 0 年 ) ， 殁 於 宋 太 宗 雍 熙 四 年 ( 9 8 7 年 ) ， 享 年 二 十 八 岁 。 林 默 娘 初 生 时 ， 红 光 满

室 ， 异 气 氤 氲 。 由 於 生 而 弥 月 ， 不 闻 哭 声 ， 故 名 之 曰 默 娘 。 林 默 娘 八 岁 就 塾 读 书 ，

喜 烧 香 礼 佛 。 十 三 岁 得 道 典 秘 法 。 十 六 岁 观 井 得 符 ， 能 布 席 渡 海 救 人 。 升 化 以 後 ，

有 祷 辄 应 。 自 宣 和 以 後 ， 两 宋 间 先 後 敕 封 达 九 次 。 其 封 号 ， 南 宋 光 宗 绍 熙 ( 1 1 9 0

年 ) 由 「 夫 人 」 进 爵 为 「 妃 」 ， 元 世 祖 时 又 进 爵 为 「 天 妃 」 ， 清 康 熙 时 再 进 爵 为 「 天

后 」 。 至 清 嘉 庆 年 间 ， 妈 祖 的 封 号 已 经 累 积 到 二 十 八 字 。


救 度 生 民 ： 妈 祖 之 主 要 神 迹 是 救 济 海 上 遇 难 之 生 民 。 据 传 ， 妈 祖 有 随 从 ， 千 里 眼 、

顺 风 耳 ， 能 解 救 於 千 里 之 外 。 妈 祖 常 穿 朱 衣 ， 乘 云 游 於 岛 屿 之 间 。 如 果 海 风 骤 起 ，

船 舶 遇 难 ， 只 要 口 诵 妈 祖 圣 号 ， 妈 祖 就 会 到 场 营 救 。 《 太 上 老 君 说 天 妃 救 苦 灵 验

经 》 称 ， 妈 祖 所 救 就 是 「 翻 覆 舟 船 ， 损 人 性 命 ， 横 被 伤 杀 ， 无 由 解 脱 」 。 後 来 ， 妈

祖 之 职 能 略 有 扩 大 。 同 经 还 称 「 若 有 行 商 坐 贾 ， 买 卖 积 财 ， 或 农 工 技 艺 ， 种 作 经

营 ， 或 行 兵 布 阵 ， 或 产 难 」 ， 「 或 疾 病 」 ， 「 但 能 起 恭 敬 心 ， 称 吾 名 者 ， 我 即 应 时

孚 感 ， 令 得 所 愿 遂 心 ， 所 谋 如 意 」 。 因 此 ， 民 间 亦 有 以 妈 祖 为 送 子 娘 娘 的 。


奉 祀 ： 中 国 东 南 沿 海 各 地 大 多 建 有 妈 祖 庙 ， 其 中 以 福 建 泉 州 莆 田 妈 祖 庙 为 祖 庭 。 台

湾 省 有 妈 祖 庙 7 4 座 ， 其 中 有 庙 史 可 考 者 3 9 座 ， 内 建 於 明 代 的 2 座 ， 建 於 清 代 3 7

座 。 每 年 三 月 二 十 三 日 是 妈 祖 神 诞 之 日 ， 福 建 莆 田 的 妈 祖 庙 和 以 台 湾 北 港 朝 天 宫 为

代 表 的 妈 祖 庙 都 要 举 行 奉 祀 和 妈 祖 像 巡 街 活 动 ， 妈 祖 信 徒 人 数 之 多 ， 香 火 之 旺 ， 至

今 亦 然 。




武当山沿路可见的王灵官像

王 灵 官 的 来 历 ： 王 灵 官 ， 即 玉 枢 火 府 天 将 ， 隆 恩 真 君 。 俗 称 王 灵 官 。 《 明 史 》 的 《

礼 志 》 称 ， 「 隆 恩 真 君 ， 则 玉 枢 火 府 天 将 王 灵 官 也 ， 又 尝 从 萨 真 君 传 符 法 。 永 乐

中 ， 以 周 思 德 能 传 灵 官 法 ， 乃 於 禁 城 之 西 建 天 将 庙 及 祖 师 殿 。 宣 德 中 ( 1 4 2 6 - 1 4 3

5 ) 改 庙 为 大 德 观 ， 封 二 真 君 。 成 化 初 ， 改 观 曰 显 灵 宫 。 」 「 夫 萨 真 君 之 法 ， 因 王 灵

官 而 行 。 王 灵 官 之 法 ， 因 周 思 德 而 显 。 而 其 法 之 所 自 ， 又 皆 林 灵 素 辈 所 附 会 」 。 据

明 清 时 期 的 神 仙 传 记 称 ， 王 灵 官 原 名 王 恶 ， 湘 阴 浮 梁 之 庙 神 ， 因 其 吞 噬 童 男 童 女 ，

为 西 河 的 第 三 十 代 天 师 虚 靖 真 人 的 弟 子 萨 守 坚 ， 飞 符 火 焚 ， 将 王 恶 烧 成 火 眼 金 睛 。

王 恶 不 服 ， 奏 告 於 天 庭 。 玉 皇 大 帝 即 赐 慧 眼 并 金 鞭 ， 准 其 阴 随 萨 真 人 ， 察 有 过 错 ，

即 可 报 复 前 仇 。 十 二 年 间 ， 王 恶 以 慧 眼 观 察 无 遗 ， 竟 无 过 错 可 归 咎 於 萨 真 人 。 後 至

闽 中 ， 拜 萨 真 人 为 师 ， 誓 佐 行 持 。 萨 真 人 乃 以 「 善 」 易 其 名 ， 改 王 恶 为 王 善 ， 并 且

奏 告 天 庭 ， 录 为 雷 部 三 五 火 车 雷 公 ， 又 称 豁 落 灵 官 。


护 法 监 坛 ： 道 观 内 多 塑 有 王 灵 官 之 像 ， 红 脸 ， 满 髯 高 翘 ， 开 口 ， 露 獠 牙 ， 披 甲 执

鞭 ， 正 对 山 门 。 额 上 有 火 眼 金 睛 ， 能 辨 识 真 伪 ， 护 镇 山 门 。 因 此 ， 王 灵 官 之 职 当 是

道 教 护 法 监 坛 之 神 灵 。 明 永 乐 年 间 ( 1 4 0 3 - 1 4 2 4 ) ， 杭 州 道 士 周 思 德 能 传 灵 官 之

法 ， 附 神 降 体 ， 祷 之 有 应 ， 显 於 京 师 。 周 思 德 还 在 禁 城 之 西 建 天 将 庙 和 萨 祖 师 殿 ，

以 王 灵 官 为 火 府 天 将 ， 天 庭 二 十 六 天 将 之 首 。 宣 德 年 间 ( 1 4 2 6 - 1 4 3 5 ) ， 又 改 为 火

德 庙 ， 岁 时 致 祭 。


奉 祀 ： 由 於 奉 祀 王 灵 官 的 殿 堂 一 般 都 在 道 观 山 门 处 ， 因 此 道 教 徒 进 山 门 後 首 先 朝 拜

王 灵 官 。 只 有 福 建 地 区 民 众 有 称 王 灵 官 为 天 将 而 专 为 其 建 庙 ， 称 天 将 庙 。 王 灵 官 神

诞 之 日 为 六 月 十 三 日 ( 亦 有 作 六 月 二 十 三 日 ) ， 道 教 徒 进 庙 奉 祀 王 灵 官 的 连 绵 不 绝 。

我是阿斗

2005-3-5, 09:39 AM

真的是很长见识阿 只是我只能浏览了 看不是很懂~不过了解下也不错啊

tony00019

2005-3-5, 09:51 AM

我喜欢3楼的签名

端木撄

2005-3-6, 20:16 PM

隐居茅山的陶弘景

生 平 ：「 高 峰 入 云 ， 清 流 见 底 」 是 南 朝 齐 、 梁 时 期 的 著 名 高 道 陶 弘 景 在 他 的 《 答 谢

中 书 》 中 的 名 句 ， 也 是 他 一 生 品 格 的 写 照 。 陶 弘 景 是 一 位 炼 丹 家 、 医 药 家 、 文 学 家

和 学 者 ， 生 於 公 元 4 5 6 年 ， 死 於 5 3 6 年 ， 字 「 通 明 」 ， 自 称 「 华 阳 隐 居 」 ， 死 後 被

谧 称 「 贞 白 先 生 」 。 丹 阳 秣 陵 人 （ 今 江 苏 南 京 附 近 ） 。


山 中 宰 相 ： 陶 弘 景 出 身 於 南 朝 士 族 ， 从 小 受 到 很 好 的 教 育 ， 聪 明 异 常 ， 十 岁 就 读 了

《 神 仙 传 》 ， 十 五 岁 就 写 了 《 寻 山 志 》 ， 表 现 出 浓 厚 的 隐 逸 志 向 。 二 十 岁 的 时 候 ，

就 被 引 为 诸 王 侍 读 ， 陪 同 王 室 年 轻 人 一 起 读 书 ， 做 小 老 师 。 大 约 在 三 十 岁 前 後 ， 陶

弘 景 拜 东 阳 道 士 孙 游 岳 为 师 ， 学 习 符 图 、 经 法 和 诰 诀 ， 还 开 始 游 历 名 山 ， 收 集 医

书 。 三 十 六 岁 时 ， 陶 弘 景 辞 去 了 侍 读 的 职 务 ， 隐 居 到 句 容 的 句 曲 山 （ 即 茅 山 ） ， 梁

天 监 元 年 （ 公 元 5 0 2 年 ） 梁 武 帝 接 位 後 ， 屡 请 不 出 ， 梁 武 帝 同 陶 弘 景 保 持 著 密 切 的

书 信 来 往 ， 史 称 他 是 「 山 中 宰 相 」 。


开 创 教 派 ： 陶 弘 景 整 理 了 杨 羲 、 许 谧 等 人 传 教 的 史 料 ， 编 成 了 《 真 诰 》 一 书 ， 系 统

阐 述 了 上 清 经 派 的 历 史 ， 成 为 上 清 派 的 实 际 的 创 始 人 ， 并 且 在 茅 山 经 营 多 年 ， 开 设

道 馆 ， 广 收 门 徒 ， 开 创 了 茅 山 派 。 针 对 魏 晋 以 後 道 教 发 展 变 化 ， 神 系 混 乱 的 实 际 情

况 ， 陶 弘 景 编 定 《 真 灵 位 业 图 》 ， 成 为 中 国 道 教 史 上 第 一 部 神 系 著 作 。


养 生 著 作 ： 陶 弘 景 精 於 医 道 ， 著 有 《 本 草 集 注 》 、 《 陶 隐 居 本 草 》 、 《 药 总 诀 》

等 ， 他 的 《 养 性 延 命 录 》 至 今 仍 是 重 要 的 养 生 经 典 。 他 的 《 本 草 集 注 》 首 创 药 物 分

类 方 法 一 直 沿 用 至 今 。 由 於 得 到 梁 武 帝 的 支 持 ， 陶 弘 景 在 茅 山 还 对 外 丹 术 作 过 许 多

研 究 。


著 作 ： 《 道 藏 》 现 收 有 陶 弘 景 的 著 述 ， 《 真 诰 》 、 《 华 阳 陶 隐 居 集 》 、 《 养 性 延 命

录 》 等 多 种 。



真灵位业图


《 真 灵 位 业 图 》 ， 梁 陶 弘 景 撰 。 全 称 《 洞 玄 灵 宝 真 灵 位 业 图 》 ， 一 卷 。 书 中 将 道 教

的 天 神 、 地 只 、 人 鬼 和 仙 真 众 圣 等 神 团 系 统 划 分 为 七 个 子 系 统 ， 即 七 个 等 级 ， 每 个

等 级 有 处 於 中 位 的 主 神 ， 另 有 左 位 和 右 位 之 神 辅 佐 。 这 七 个 等 级 的 主 神 依 次 为 ： 玉

清 元 始 天 尊 、 玉 晨 玄 黄 大 道 君 、 太 极 金 阙 帝 君 、 太 清 太 上 老 君 、 九 宫 尚 书 、 定 录 真

君 、 酆 都 北 阴 大 帝 。 其 中 把 儒 家 的 圣 贤 尧 舜 直 至 颜 回 列 入 了 仙 班 ， 连 秦 始 皇 、 周 文

王 、 汉 高 祖 、 汉 光 武 帝 等 也 列 了 进 去 。 这 幅 神 仙 座 次 图 显 示 了 茅 山 宗 以 元 始 天 尊 为

最 高 神 灵 ， 从 而 突 出 茅 山 宗 在 道 教 中 的 地 位 ， 又 折 射 出 当 时 门 阀 士 族 的 严 密 等 级 制

度 ， 对 道 教 庞 杂 的 神 仙 体 系 作 了 系 统 化 的 排 列 。 收 入 《 正 统 道 藏 》 洞 真 部 谱 录 类 。




神仙学说 - 神仙的等级

道 教 的 神 仙 系 统 ， 数 量 极 其 庞 大 ， 而 且 有 逐 步 扩 大 之 势 。 从 理 论 上 说 ， 尊 神 皆 由 道

气 所 化 ， 而 道 气 是 无 限 的 ， 无 限 的 气 可 以 化 生 出 无 数 的 神 人 、 真 人 。 同 时 ， 人 得 道

可 以 成 仙 ， 仙 可 以 由 人 修 成 ， 历 代 的 仙 真 越 来 越 多 ， 使 得 这 一 队 伍 愈 来 愈 扩 大 。 除

此 之 外 ， 中 国 素 来 有 功 德 成 神 的 观 念 。 那 些 生 前 为 民 为 国 有 过 贡 献 的 志 士 仁 人 、 贤

达 、 烈 士 ， 在 身 后 有 许 多 人 受 到 朝 庭 和 一 般 民 众 的 立 祠 祭 祀 ， 他 们 也 陆 续 地 合 并 到

神 仙 的 系 统 中 来 。 这 样 ， 神 仙 队 伍 数 量 庞 大 ， 其 成 员 来 源 不 一 ， 怎 么 样 将 这 杂 多 的

队 伍 排 出 有 序 的 等 级 ， 就 显 得 十 分 重 要 了 。 所 以 从 创 教 以 来 ， 道 教 一 直 重 视 对 神 仙

系 统 的 综 合 排 列 和 分 出 等 级 。 还 在 东 汉 时 ， 《 太 平 经 》 中 即 已 开 始 对 神 仙 排 序 。 随

着 魏 晋 南 北 朝 以 降 ， 新 出 的 道 派 越 来 越 多 ， 各 派 所 奉 尊 神 和 祖 师 不 一 ， 对 于 形 成 统

一 的 道 教 不 利 ， 于 是 有 人 开 始 对 既 出 于 世 的 神 仙 排 序 ， 比 较 有 名 的 如 《 元 始 上 真 众

仙 记 》 ， 主 要 站 在 灵 宝 派 立 场 上 对 当 时 已 知 的 神 仙 作 了 排 序 ， 但 系 统 性 不 太 强 。 以

后 齐 梁 时 上 清 派 的 陶 宏 景 写 下 了 《 真 灵 位 业 图 》 ， 才 使 神 仙 系 统 井 然 有 序 地 呈 现 在

世 人 面 前 。


从 陶 宏 景 后 ， 神 仙 的 队 伍 又 扩 大 不 知 凡 几 。 经 过 长 期 演 变 ， 道 教 的 神 仙 谱 系 ， 大 致

上 形 成 了 以 三 清 、 玉 皇 和 四 御 为 首 的 主 神 队 伍 ， 下 属 有 各 类 仙 真 、 神 司 的 庞 大 体

系 。 我 们 在 下 面 还 要 介 绍 。 这 里 只 想 指 出 ， 道 教 神 仙 谱 系 是 一 个 开 放 的 系 统 ， 理 论

上 人 人 都 有 可 能 成 仙 ， 代 代 都 有 人 学 仙 ， 所 以 其 队 伍 会 越 来 越 庞 大 。


给 神 仙 排 序 的 依 据 是 “ 位 业 ” 。 庞 大 的 神 仙 队 伍 如 何 划 出 等 级 、 定 次 序 呢 ？ 主 要 的

标 准 是 “ 位 业 ” 。 业 ， 指 修 道 者 的 道 行 高 低 、 贡 献 大 小 、 内 德 厚 薄 ； 位 指 在 仙 界 的

位 置 、 地 位 。 凡 业 越 优 者 ， 位 越 高 。 业 与 位 是 一 致 的 。 这 一 点 ， 孟 安 排 《 道 教 义

枢 》 曾 作 了 很 详 细 的 解 释 ， 有 兴 趣 的 朋 友 可 以 参 看 。


神 仙 的 等 级 依 照 不 同 的 标 准 可 以 作 不 同 的 划 分 。 一 般 说 来 ， 其 划 分 成 的 等 级 有 以 下

几 种 。 《 神 仙 传 》 区 分 仙 有 九 品 ： 第 一 上 仙 ， 第 二 次 仙 ， 第 三 太 上 真 人 ， 第 四 飞 天

真 人 ， 第 五 灵 仙 ， 第 六 真 人 ， 第 七 灵 人 ， 第 八 飞 仙 ， 第 九 仙 人 。 《 抱 朴 子 内 篇 ． 论

仙 》 分 天 仙 、 地 仙 和 尸 解 仙 （ 先 死 ， 再 蜕 变 成 仙 人 ， 一 般 认 为 是 仙 之 下 者 ， 远 不 及

白 日 飞 升 直 接 成 仙 ） 。 王 重 阳 等 内 丹 家 常 将 仙 分 成 天 仙 、 地 仙 、 人 仙 、 神 仙 和 鬼 仙

五 个 级 别 。 一 般 说 来 ， 学 道 者 的 最 高 追 求 是 升 至 最 高 尊 神 元 始 天 尊 所 居 的 大 罗 天 成

大 罗 金 仙 。

端木撄

2005-3-7, 19:30 PM

之前有说的星君 - 六十甲子神之图今日开始发上~~~~


出生年份: 1924 - 1929; 1984 - 1989; 2044 - 2049













佛教和道教的知名的都讲的差不多了~~接下来我该说什么了呢?好想说希腊神话中的呀~~~但好象没人看呀 我该怎么办呢.........

971813652

2005-3-8, 22:51 PM

好强啊！！！！！！

971813652

2005-3-8, 22:54 PM

l楼主继续啊！！！！
我喜欢希腊的~~~~~

端木撄

2005-3-9, 13:41 PM

太好了~~有人要看~~希腊的我下次上~~

这次继续六十甲子神之图

1930 - 1935; 1990 - 1995; 2050 - 2055












1936 - 1941; 1996 - 2001; 2056 - 2061












1942 - 1947; 2002 - 2007; 2062 - 2067










1948 - 1953; 2008 - 2013; 2068 - 2073












1954 - 1959; 2014 - 2019; 2074 - 2079












还是蛮多的~~~~ 容我漫漫发~

gogandantess

2005-3-9, 15:00 PM

签名图片不错

端木撄

2005-3-10, 11:56 AM

考虑到页面打开速度 余下的六十甲子神之图到第3页的时候再贴吧~~~

今天来讲希腊的神~~
说到希腊我总也免不了想到艺术(油画,石膏像,诗歌)~



<梳妆的维纳斯> 提香之作 93×76厘米 现藏巴黎卢浮宫(看不到)~怎么样很人性话吧~~~真美~



　　古希腊人信奉多神教，赫西俄德曾创作了一部神的史诗——《神谱》，主要描写希腊诸神灵的家系，给相传已久的众多

神祗编排了一个整齐的系统。按希腊神话，最初宇宙是混沌的，后来从混沌中产生地母盖娅，盖娅生天神乌剌诺斯；乌剌诺

斯和盖娅结合，生下 12 个提坦巨神。在诸提坦巨神中，普洛米修斯是创造人类的大神。提坦神族的统治被宙斯推翻，宙斯

成为宇宙的主宰。以后，他建立了以他为首的奥林帕斯山（在北希腊）诸神的统治。奥林帕斯山有 12 主神：众神之父宙斯

（雷电之神）、宙斯之妻希拉（天空之神）、海神波赛东、智慧神雅典娜、太阳神阿波罗、月神阿蒂密斯、爱与美之神阿芙

罗狄忒、战神阿瑞斯、火神赫斐斯特、商旅神黑尔米斯、农神狄墨特尔、灶神赫斯提亚。这些神与神话便成为希腊文艺作品

取之不尽的题材，并对后世欧洲的文学艺术产生了深远的影响。因此，马克思说：“希腊艺术的前提是希腊神话”，“希腊

神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”。古希腊人相信神能主宰人间祸福，他们为了讨好神、祭奠神而举行各种庆

节。每四年一次在南希腊奥林匹亚举行的宙斯大祭最为隆重，届时有体育竞赛和文艺表演，得胜者在全希腊享有荣誉。据说

宙斯大祭第一次举行是在公元前 776 年，古希腊人便以这一年作为纪年的开始。其他如对阿波罗神、雅典娜神、戴奥尼苏斯

神等的祭奠亦相当盛行。从为酒神戴奥尼苏斯举行庆节的活动中，产生了古希腊的戏剧。

端木撄

2005-3-10, 12:15 PM

汗~~到第3页了~~~好吧~做事要有始有终~~

60甲子神图发完~~






































哇呀呀~~~发完了,真多,接下去就是希腊的了~

端木撄

2005-3-11, 23:22 PM

介绍《神谱》[古希腊]赫西俄德著 包括三个部分：


　 　
1.序曲，原诗1—115行，述说缪斯的诞生，缪斯九神的名字，她们的性情品格特点，她们给两位诗人——赫西俄德和

《神谱》作者的引导。104—115行作者祈求缪斯述说诸神的诞生，转入正题。

　　
2.116—1020行是全诗的主体部分。“从头开始”述说宇宙诸神和奥林波斯诸神的诞生，即他们之间的亲缘世系，描绘

他们的形相性情等等。“最先产生的确实是卡俄斯（混沌），其次便产生该亚——宽胸的大地，……”大地母亲的后裔以天

神乌兰诺斯系为主系，最为繁盛，一传至克洛诺斯，二传至宙斯。宙斯打败了提坦和提丰，确立和保住了对全宇宙的统治

权，给诸神分配职司。此后便是宙斯的子女雅典娜、阿波罗等的出世，女神和凡间男子生了半神半人的英雄们。旁系有塔耳

塔罗斯（地渊或地狱）系诸恶物和蓬托斯（大海）系的神与怪。


　　3.尾声,原诗1021—1022行。话题转向另一方面,预示另一诗篇的创作，另一批半神半人的英雄的产生。他们是一群凡

间淑女和男神相爱所生的子女，是一些部落或氏族的祖先。
　　
公元前8—7世纪希腊社会已进入文明时期，作为氏族社会精神产物的神话至此已基本定型。希腊神话是最丰富的。但由

于希腊世界居民在古代曾发生过多次的迁移、冲突、交汇、溶合，除各部落氏族自己创造的神话而外，又继承了克里特、迈

锡尼的遗产，并在和先进的东方接触中改造吸收了埃及和西亚的神话。因此希腊神话这时呈现纷繁复杂的现象。往往不同的

神具有相同的职能和相同的故事，同一个神在不同的地区又会有不同的职能和不同的故事，如此等等。《神谱》以奥林波斯

神系为归宿，把诸神纳入了一个单一的世系。这样就完成了希腊神话的统一。

　　《神谱》对古代希腊人的宗教生活有直接的影响。公元前8—7世纪，希腊有三种宗教，即奥林波斯崇拜、俄尔甫斯教派

和厄琉息斯秘仪。后两者以德墨特尔和狄俄尼索斯为主要崇拜对象，奥林波斯教的崇拜对象则主要是宙斯、阿波罗和雅典

娜。《神谙》不但继承荷马史诗传统，树立宙斯对天上和人间的统治地位，而且还把宇宙诸神和外来的神都降到他的臣仆的

地位，同时把人间的贵族巴西琉斯和宙斯拉上关系，把他们说成是宙斯的学生，歌颂他们的公正和智慧。这符合初期阶级社

会贵族人物的口味，在他们的提倡下，对奥林波斯诸神的崇拜成了占统治地位的宗教。

　　《神谱》对希腊自然哲学的产生和发展也有直接的影响。这一影响甚至比对宗教的影响更为深远。古希腊自然哲学一开

始便以寻求世界的本原为其主课题，这和《神谱》中追述诸神的起源有着明显的联系。本世纪初著名的哲学史家康福德就不

相信泰勒斯的水为万物之本原的思想是突然地从天上掉下来的或从地下迸出来的。现代西方学者从第尔斯到格思里都从赫西

俄德的思想中看到一种“离开神话向理性思想发展的倾向”，因而把赫西俄德作为伊奥尼亚自然哲学家的先驱之一。

端木撄

2005-3-11, 23:48 PM

普罗米修斯






天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。鱼儿在水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。大地上动物成群，但还没有一个具

有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。这时普罗米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神衹族的后裔，是地母该亚与

乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和

起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它

们封进人的胸膛里。在天神中，他有一个女友，即智慧女神雅典娜；她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂

的泥人吹起了神气，使它获得了灵性。


这样，第一批人在世上出现了，他们繁衍生息，不久形成了一大群，遍布各处。但有很长一段时间，他们不知道该怎样

使用他们的四肢，也不知道该怎样使用神赐的灵魂。他们视而不见，听而不闻，如同梦中的人形，漫无目的地走来走去，却

不知道发挥自身的作用。他们不知道采石，烧砖，砍伐林木制成椽梁，然后再用这些材料建造房屋。他们如同蚂蚁一样，蛰

居在没有阳光的土洞里，觉察不了冬去春来夏至；他们做样样事情都毫无计划。


于是，普罗米修斯便来帮助他的创造物。他教会他们观察日月星辰的升起和降落；给他们发明了数字和文字，让他们懂

得计算和用文字交换思想；他还教他们驾驭牲口，来分担他们的劳动，使他们懂得给马套上缰绳拉车或作为坐骑。他发明了

船和帆，让他们在海上航行。他关心人类生活中其他的一切活动。从前，生病的人不知道用药物治病，不知道涂药膏或服药

来减轻痛苦，许多病人因缺医少药而悲惨地死去。现在，普罗米修斯教会他们调制药剂来防治各种疾病。另外，他教会他们

占卜，圆梦，解释鸟的飞翔和祭祀显示的各种征兆。他引导他们勘探地下的矿产，让他们发现矿石，开采铁和金银。他教会

他们农耕技艺，使他们生活得更舒适。


不久前，宙斯放逐了他的父亲克洛诺斯，推翻了古老的神衹族，普罗米修斯也出身于这个神衹族。现在，宙斯和他的儿

子们是天上新的主宰，他们开始注意到刚刚形成的人类了。


他们要求人类敬重他们，并以此作为保护人类的条件。有一天，在希腊的墨科涅，神衹们集会商谈，确定人类的权利和

义务。普罗米修斯作为人类的维护者出席了会议。在会上，他设法使诸神不要因为答应保护人类而提出苛刻的献祭条件。这

位提坦神的儿子决意运用他的智慧来蒙骗神衹。他代表他的创造物宰了一头大公牛，请神衹选择他们喜欢的那部分。他把献

祭的公牛切成碎块，分为两堆。一堆放上肉、内脏和脂肪，用牛皮遮盖起来，上面放着牛肚子；另一堆放的全是牛骨头，巧

妙地用牛的板油包裹起来。这一堆比另一堆大一些。全知全能的神衹之父宙斯看穿了他在玩弄伎俩，便说：“伊阿佩托斯的

儿子，尊贵的王，我的好朋友，你把祭品分得多不公平啊！”这时，普罗米修斯越发相信他骗过了宙斯，于是暗自笑着说：

“尊贵的宙斯，永恒的众神之祖，你就按自己的心愿挑选一堆吧！”宙斯心里很气恼，却故意伸出双手去拿雪白的板油。当

他剥掉板油，看清这全是剔光的骨头时，装着直到现在才发觉上当似的，气愤地说：“我看到了，伊阿佩托斯的儿子，你还

没有忘掉你欺骗的伎俩！”


宙斯受了欺骗，决定报复普罗米修斯。他拒绝向人类提供生活必需的最后一样东西：火。可是伊阿佩托斯的儿子非常机

敏，马上想出了巧妙的办法。他拿来一根又粗又长的茴香秆，扛着它走近驰来的太阳车，将茴香秆伸到它的火焰里点燃，然

后带着闪烁的火种回到地上，很快第一堆木柴燃烧起来，火越烧越旺，烈焰冲天。宙斯见人间升起了火焰，大发雷霆，他眼

看已无法把火从人类那儿夺走了，便很快想出了新的灾难来惩罚人类，以便抵消火带给人类的福社。他命令以工艺著名的火

神赫淮斯托斯造了一尊美女石像。雅典娜由于渐渐妒嫉普罗米修斯，也对他失去了好意，她亲自给石像披上了闪亮的白衣

裳，蒙上了面纱，头上戴上了花环，束上了金发带。这金发带也是出自赫淮斯托斯之手。他为了取悦他父亲，细心制作，金

发带造形精巧，带上饰有神态各异的动物形象。众神的使者赫耳墨斯给这妩媚迷人的形体传授语言的技能；爱神阿佛洛狄忒

赋予她种种诱人的魅力。于是宙斯给这美丽的形象注入了恶毒的祸水，他给她取名为潘多拉，意为“具有一切天赋的女

人”，因为众神都馈赠给她一件危害人类的礼物。他把这个年轻的女人送到人间，正在地上自在取乐游荡的众神见了这美得

无法比拟的女人都惊羡不已。她径自来到普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，请他收下宙斯给他的赠礼。埃庇米修斯心地

善良，毫无猜疑。


普罗米修斯曾经警告过他的弟弟，不要接受奥林匹斯山上的宙斯的任何赠礼，而要立即把它退回去。可是，埃庇米修斯

忘记了这个警告，很高兴地接纳了这个年轻美貌的女人。直到后来，他吃了苦头，才意识到他招来了灾祸。在此之前，人类

遵照普罗米修斯的警告，因此没有灾祸，没有艰辛的劳动，也没有折磨人的疾病。现在，这个姑娘双手捧上礼物，这是一只

紧闭的大盒子。她一走到埃庇米修斯的面前，就突然打开了盒盖，里面的灾害像股黑烟似地飞了出来，迅速地扩散到地上。

盒子底上还深藏着唯一美好的东西：希望，但潘多拉依照万神之父的告诫，趁它还没有飞出来的时候，赶紧关上了盖子，因

此希望就永远关在盒内了。从此，各种各样的灾难充满了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人类中蔓延，肆虐，而又悄无

声息，因为宙斯不让它们发出声响。各种热病在大地上猖獗，死神步履如飞地在人间狂奔。接着，宙斯向普罗米修斯本人报

复了。他把这名仇敌交到赫淮斯托斯和两名仆人的手里，这两名仆人外号叫做克拉托斯和皮亚，即强力和暴力。他们把普罗

米修斯拖到斯库提亚的荒山野岭。在这里，他被牢固的铁链锁在高加索山的悬岩上，下临可怕的深渊。赫淮斯托斯不太情愿

执行父亲的命令，因为他很喜欢这位提坦神的儿子，他是他的亲戚，同辈，是他的曾祖父乌拉诺斯的子孙，也是神衹的后

裔。可是，执行残酷命令的两个粗暴的仆人，因他说了许多同情的话，把他痛斥了一顿。普罗米修斯被迫锁在悬岩绝壁上，

他给直挺挺地吊着，无法入睡，无法弯曲一下疲惫的双膝。“不管你发出多少哀诉和悲叹，都是无济于事的，”赫淮斯托斯

对他说，“因为宙斯的意志是不可动摇的，这些最近才从别人手里夺得权力的神衹们都是非常狠心的。”这位囚徒被判受折

磨是永久的，至少也得三万年。尽管他大声悲叫，并且呼唤风儿、河川、大海和万物之母大地，以及注视万物的太阳来为他

的苦痛作证，但是他的精神却是坚不可摧的。“无论谁，只要他学会承认定数的不可制服的威力，”他说，“就必须承受命

中注定的痛苦。”宙斯再三威逼他，要他说明他的不吉祥的预言，即“一种新的婚姻将使诸神之王面临毁灭”，①但他始终

没有开口。宙斯言出必行，每天派一只恶鹰去啄食被缚的普罗米修斯的肝脏。肝脏被吃掉多少，很快又恢复原状。这种痛苦

的折磨他不得不忍受，直到将来有人自愿为他献身为止。


为不幸的普罗米修斯解除苦难的一天终于来到了。在他被吊在悬岩上，度过了漫长的悲惨岁月以后，有一天，赫拉克

勒斯为寻找赫斯珀里得斯来到这里。他看到恶鹰在啄食可怜的普罗米修斯的肝脏，这时，便取出弓箭，把那只残忍的恶鹰从

这位苦难者的肝脏旁一箭射落。然后他松开锁链，解放了普罗米修斯，带他离开了山崖。但为了满足宙斯的条件，赫拉克勒

斯把半人半马的肯陶洛斯族的喀戎作为替身留在悬崖上。喀戎虽然可以要求永生，但为了解救普罗米修斯，他甘愿献出自己

的生命。为了彻底执行宙斯的判决，普罗米修斯必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子。这样，宙斯可以自

豪地宣称，他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖上。


①指跟海洋女神忒提斯的婚姻。其子威力超过父亲。

端木撄

2005-3-12, 19:01 PM

丢卡利翁和皮拉



在青铜人类的时代，世界的主宰宙斯不断地听到这代人的恶行，他决定扮作凡人降临到

人间去查看。他来到地上后，发现情况比传说中的还要严重得多。一天，快要深夜时，他走

进阿耳卡狄亚国王吕卡翁的大厅里，吕卡翁不仅待客冷淡，而且残暴成性。宙斯以神奇的先

兆，表明自己是个神。人们都跪下来向他顶礼膜拜。但吕卡翁却不以为然，嘲笑他们虔诚的

祈祷。“让我们考证一下，”他说，“看看他到底是凡人还是神衹！”于是，他暗自决定趁

着来客半夜熟睡的时候将他杀害。在这之前他首先悄悄地杀了一名人质，这是摩罗西亚人送

来的可怜人。吕卡翁让人剁下他的四肢，然后扔在滚开的水里煮，其余部分放在火上烤，以

此作为晚餐献给陌生的客人。宙斯把这一切都看在眼里，他被激怒了，从餐桌上跳起来，唤

来一团复仇的怒火，投放在这个不仁不义的国王的宫院里。国王惊恐万分，想逃到宫外去。

可是，他发出的第一声呼喊就变成了凄厉的嚎叫；他身上的皮肤变成粗糙多毛的皮；双臂支

到地上，变成了两条前腿。从此吕卡翁成了一只嗜血成性的恶狼。


宙斯回到奥林匹斯圣出。他与诸神商量，决定根除这一代可耻的人。他正想用闪电惩罚

整个大地，但又担心天国会被殃及，宇宙之轴会被烧毁。于是，他放弃了这种粗暴报复的念

头，放下独眼神给他炼铸的雷电锤，决定向地下降下暴雨，用洪水灭绝人类。这时，除了南

风，所有的风都被锁在埃俄罗斯的岩洞里。南风接受了命令，扇动着湿漉漉的翅膀直扑地

面。南风可怕的脸黑得犹如锅底，胡须沉甸甸的，好像满天乌云。洪涛流自他的白发，雾霭

遮盖着前额，大水从他的胸脯涌出。南风升在空中，用手紧紧地抓住浓云，狠狠地挤压。顿

时，雷声隆隆，大雨如注。暴风雨摧残了地里的庄稼。农民的希望破灭了，整整一年的辛劳

都白费了。


宙斯的弟弟，海神波塞冬也不甘寂寞，急忙赶来帮着破坏，他把所有的河流都召集起

来，说：“你们应该掀起狂澜，吞没房屋，冲垮堤坝！”他们都听从他的命令。波塞冬亲自

上阵，手执三叉神戟，撞击大地，为洪水开路。河水汹涌澎河，势不可挡。泛滥的洪水涌上

田野，犹如狂暴的野兽，冲倒大衬、庙宇和房屋。水势不断上涨，不久便淹没了宫殿，连教

堂的塔尖也卷入湍急的漩涡中。顷刻间，水陆莫辨，整个大地一片汪洋，无边无际。


人类面对滔滔的洪水，绝望地寻找救命的办法。有的爬上山顶，有的驾起木船，航行在

淹没的房顶上。大水一直漫过了葡萄园，船底扫过了葡萄架。鱼儿在枝蔓间挣扎，满山遍野

逃遁的野猪被浪涛吞没，淹死。一群群人都被洪水冲走，幸免于难的人后来也饿死在光秃秃

的山顶上。在福喀斯，有一座高山的两个山峰露出水面，这就是帕耳那索斯山。普罗米修斯

的儿子丢卡利翁事先得到父亲的警告，造了一条大船。当洪水到来时，他和妻子皮拉驾船驶

往帕耳那索斯。被创造的男人和女人再也没有比他们更善良，更虔诚的了。宙斯召唤大水淹

没大地，报复了人类。他从天上俯视人间，看到千千万万的人中只剩下一对可怜的人，漂在

水面上，这对夫妇善良而信仰神衹。宙斯平熄了怒火。他唤来北风，北风驱散了团团乌云和

浓浓的雾霭，让天空重见光明。掌管海洋的波塞冬见状也放下三叉戟，使滚滚的海涛退去，

海水驯服地退到高高的堤岸下，河水也回到了河床。树梢从深水中露了出来，树叶上沾满污

泥。群山重现，平原伸展，大地复原。


丢卡利翁看看周围，大地荒芜，一片泥泞，如同坟墓一样死寂。看着这一切，他禁不住

淌下了眼泪，对妻子皮拉说：“亲爱的，我朝远处眺望，后不到一个活人。我们两个人是大

地上仅存的人类，其他人都被洪水吞没了，可是，我们也很难生存下去。我看到的每一朵云

彩都使我惊恐。即使一切危险都过去了，我们两个孤单的人在这荒凉的世界上，又能做什么

呢？唉，要是我的父亲普罗米修斯教会我创造人类的本领，教会我把灵魂给予泥人的技术，

那该多么好啊！”妻子听他说完，也很悲伤，两个人不禁痛哭起来。他们没有了主意，只好

来到半荒废的圣坛前跪下，向女神忒弥斯恳求说：“女神啊，请告诉我们，该如何创造已经

灭亡了的一代人类。啊，帮助沉沦的世界再生吧！”


“离开我的圣坛，”女神的声音回答说，“戴上面纱，解开腰带，然后把你们母亲的骸

骨仍到你们的身后去！”


两个人听了这神秘的言语，十分惊讶，莫明其妙。皮拉首先打破了沉默，说：“高贵的

女神，宽恕我吧。我不得不违背你的意愿，因为我不能扔掉母亲的遗骸，不想冒犯她的阴

魂！”


但丢卡利翁的心里却豁然明朗，他顿时领悟了，于是好言抚慰妻子说：“如果我的理解

没有错，那么女神的命令并没有叫我们干不敬的事。大地是我们仁慈的母亲，石块一定是她

的骸骨。皮拉，我们应该把石块扔到身后去！”


话虽这么说，但两个人还是将信将疑，他们想不妨尝试一下。于是，他们转过身子，蒙

住头，再松开衣带，然后按照女神的命令，把石块朝身后扔去。一种奇迹出现了：石头突然

不再坚硬、松脆，而是变得柔软，巨大，逐渐成形。人的模样开始显现出来，可是还没有完

全成型，好像艺术家刚从大理石雕凿出来的粗略的轮廓。石头上湿润的泥土变成了一块块肌

肉，结实坚硬的石头变成了骨头，石块间的纹路变成了人的脉络。奇怪的是，丢卡利翁往后

扔的石块都变成男人，而妻子皮拉扔的石头全变成了女人。直到今天，人类并不否认他们的

起源和来历。这是坚强、刻苦、勤劳的一代。


人类永远记住了他们是由什么物质造成的。

端木撄

2005-3-13, 13:09 PM

估计我发的太详细了~~快没人看了,但既然发了,我就会坚持到底..........

伊娥




彼拉斯齐人是古希腊最初的居民。他们的国王乃是伊那科斯。他有一个如花似玉的女

儿，名叫伊娥。有一次，伊娥在勒那草地上为他的父亲牧羊，奥林匹斯圣山的主宰一眼看见

了她，顿时产生了爱意。宙斯心中的爱情之火越来越炽热，于是他扮作男人，来到人间，用

甜美的语言引诱挑逗伊娥：“哦，年轻的姑娘，能够拥有你的人是多么幸福啊！可是世界上

任何凡人都配不上你，你只适宜做万神之王的妻子。告诉你吧，我就是宙斯，你不用害怕！

中午时分酷热难挡，快跟我到左边的树荫下去休息，你为什么在中午的烈日下折磨自己呢？

你走进阴暗的树林，不用害怕，我愿意保护你。我是执着天国权杖的神，可以把闪电直接送

到地面。”


姑娘非常害怕，为了逃避他的诱惑，飞快地奔跑起来。如果不是这位主神施展他的权

力，使整个地区陷入一片黑暗，她一定可以逃脱的。现在，她被包裹在云雾之中。她因担心

撞在岩石上或者失足落水而放慢了脚步。因此，落入宙斯的手中。


诸神之母赫拉是宙斯的妻子，她早已熟知丈夫的不忠实。他背弃了妻子，却对凡人或半

神的女儿滥施爱情。赫拉的猜疑与日俱增，她密切监视着丈夫在人间的一切寻欢作乐的行

为。这时，她突然惊奇地发现地上有一块地方在晴天也云雾迷蒙。那不是自然形成的。赫拉

顿时起了疑心，寻找她那不忠实的丈夫。她寻遍了奥林匹斯圣山，就是找不到宙斯。“如果

我没有弄错的话，”她恼怒地自言自语，“丈夫一定在做伤害我感情的事！”于是，她驾云

降到地上，命令包裹着引诱者和他的猎物的浓雾赶快散开。


宙斯预料妻子来了，为了让心爱的姑娘逃脱妻子的报复，他把伊那科斯的可爱的女儿变

为一头雪白的小母牛。即使成了这副模样，俊秀的伊娥仍然很美丽。赫拉立即识破了丈夫的

诡计，假意称赞这头美丽的动物，并询问这是谁家的小母牛，是什么品种。宙斯在窘困中，

不得不撒谎说这头母牛只不过是地上的生物，是纯种。赫拉假装很满意他的回答，但要求丈

夫把这头美丽的动物作为礼物送给自己。现在受到欺骗的欺骗者该怎么办呢？他左右为难：

假如答应她的请求，他就失去了可爱的姑娘；假如拒绝她的要求，势必引起她的猜疑和嫉

妒，结果这位不幸的姑娘会遭到恶毒的报复。想来想去，他决定暂时放弃姑娘，把这光艳照

人的小母牛赠给妻子。赫拉装作心满意足的样子，用一条带子系在小母牛的脖子上，然后得

意洋洋地牵着这位遭劫的姑娘走了。可是，女神虽说骗得了母牛，心里却仍然不放心。她知

道要是找不到一块安置她的情敌的可靠地方，她的心里总是不得安宁的。于是，她找到阿利

斯多的儿子阿耳戈斯。这个怪物好像特别适合于看守的差使，他有一百只眼睛，在睡眠时只

闭上一双眼睛，其余的都睁着，如同星星一样发着光，明亮有神。


赫拉雇了阿耳戈斯看守可怜的伊娥，使得宙斯无法劫走他的落难的情人。伊娥在阿耳戈

斯一百只眼睛的严密看守下，整天在长满丰盛青草的草如上吃草。阿耳戈斯始终站在她的附

近，瞪着一百只眼睛，盯住她不放，忠实地履行看守的职务。有时候，他转过身去，背对着

姑娘，可是他还是能够看到姑娘，因为他的额前脑后都有眼睛。太阳下山时，他用锁链锁住

她的脖子。她吃着苦草和树叶，睡在坚硬冰凉的地上，饮着污浊的池水，因为她是一头小母

牛。伊娥常常忘记她现在不再是人类了。她想伸出可怜的双手，乞求阿耳戈斯的怜悯和同

情，可是她突然想起她已没有手臂了。她想以感人的语言向他哀求，但她一张口，只能发出

哞哞的吼叫，连她自己听了都吓了一跳。阿耳戈斯不是总在一个固定的牧场看守她，因为赫

拉吩咐他不断地变换伊娥的居处，使宙斯难以找到她。这样，伊娥的看守牵着她在各地放

牧。一天，伊娥发现来到了自己的故乡，来到一条她孩提时常常嬉耍的河岸上。这时，伊娥

第一次从清澈的河水中看到了自己的面容。在水中出现一个有角的兽头时，她惊吓得不由自

主地往后退了几步，不敢再看下去。怀着对姐妹们和父亲伊那科斯的依恋之情，她来到他们

身边，可是他们都不认识她。伊那科斯抚摸着她美丽的身体，从小树上捋了一把树叶喂她。

伊娥感激地舐着他的手，用泪水和亲吻爱抚着他的手时，老人却一无所知，他不知道自己抚

摸的是谁，也不知道刚才谁在向他感恩。


终于伊娥想出了一个拯救自己的主意。虽然她变成了一头小母牛，可是她的思想却没有

受损，这时她开始用脚在地上划出一行字，这个举动引起了父亲的注意。伊那科斯很快从地

面上的文字中知道站在面前的原来是自己的亲生女儿。“天哪，我是一个不幸的人！”老人

惊叫一声，伸出双臂，紧紧地抱住落难女儿的脖颈，“我走遍全国到处找你，想不到你成了

这个样子！唉，见到了你比不见你更悲哀！你为什么不说话呢？可怜啊，你不能给我说一句

安慰的话，只能用一声牛叫回答我！我以前真傻啊，一心想给你挑选一个般配的夫婿，想着

给你置办新娘的火把，赶办未来的婚事。现在，你却变成了一头牛……”伊那科斯的话还没

有讲完，阿耳戈斯这个残暴的看守，就从伊那科斯的手里抢走了伊娥，牵着她走开了。然

后，自己爬上一座高山，用他的一百只眼睛警惕地注视着四周。


宙斯不能忍受姑娘长期横遭折磨。他把儿子赫耳墨斯召到跟前，命令他运用机谋，诱使

伊那科斯闭上所有的眼睛。赫尔墨斯带上一根催人昏睡的荆木棍，离开了父亲的宫殿，降落

到人间。他丢下帽子和翅膀，只提着木棍，看上去像个牧人。赫耳墨斯呼唤一群羊跟着他，

来到草地上。这儿是伊娥啃着嫩草、阿耳戈斯看守她的地方。赫耳墨斯抽出一枝牧笛。牧笛

古色古香，优雅别致，他吹起了乐曲，比人间牧人吹奏的更美妙，阿耳戈斯很喜欢这迷人的

笛音。他从高处坐着的石头上站起来，向下呼喊：“吹笛子的朋友，不管你是谁，我都热烈

地欢迎你。来吧，坐到我身旁的岩石上，休息一会儿！别的地方的青草都没有这里的更茂盛

更鲜嫩。瞧，这儿的树荫下多舒服！”


赫耳墨斯说了声谢谢，便爬上山坡，坐在他身边。两个人攀谈起来。他们越说越投机，

不知不觉白天快过去了。阿耳戈斯打了几个哈欠，一百只眼睛睡意朦胧。赫耳墨斯又吹起牧

笛，想把阿耳戈斯催入梦乡。可是阿耳戈斯怕他的女主人动怒，不敢松懈自己的职责。尽管

他的一百只眼皮都快支撑不住了，他还是拼命同瞌睡作斗争，让一部分眼睛先睡，而让另一

部分眼睛睁着，紧紧盯住小母牛，提防它乘机逃走。


阿耳戈斯虽说有一百只眼睛，但从来没有见过那种牧笛。

他感到好奇，打听这枝牧笛的来历。


“我很愿意告诉你，”赫耳墨斯说，“如果你不嫌天色已晚，并且还有耐心听的话，我

很乐意告诉你。从前，在阿耳卡狄亚的雪山上住着一个著名的山林女神，她名叫哈玛得律阿

得斯，又名绪任克斯。那时，森林神和农神萨图恩都迷恋她的美貌，热烈追求她，但她总是

巧妙地摆脱了他们的追逐，因为她害怕结婚。如同束着腰带的狩猎女神阿耳忒弥斯一样，她

要始终保持独身，过处女生活，但最后当强大的山神潘在森林里漫游时，他看到了这个女

神，便走近她，凭着自己显赫的地位急切地向她求爱。但她拒绝了他，夺路而逃，不一会就

消失在茫茫的草原上，她一直逃到拉同河边。河水缓缓地流着，可是河面很宽，她无法蹚过

去。姑娘很焦急，只得哀求她的守护女神阿耳忒弥斯同情她，在山神还没追来之前，帮她改

变模样。这时，山神潘奔到她面前。他张开双臂，一把抱住站在河岸边的姑娘。但使他吃惊

的是，他发现抱住的不是姑娘，而是一根芦苇。山神忧郁地悲叹一声，声音经过芦苇管时变

得又粗又响。这奇妙的声音总算使失望的神衹得到了安慰。“好吧，变形的情人啊，”他在

痛苦中又突然高兴地喊叫起来，“即使如此，我们也要结合在一起！”说完，他把芦苇切成

长短不同的小杆，用蜡把芦苇杆接起来，并以姑娘哈玛得律阿得斯的名字命名他的芦笛。从

此以后，我们就叫这种牧笛为绪任克斯。”


赫耳墨斯一面讲故事，一面目不转睛地看着阿耳戈斯。故事还没有讲完，阿耳戈斯的眼

睛一只只地依次闭上。最后，他的一百只眼睛全闭上了，他沉沉昏睡过去。现在赫耳墨斯停

止吹奏牧笛，他用他的神杖轻触阿耳戈斯的一百只神眼，使它们睡得更深沉。阿耳戈斯终于

抑制不住地呼呼大睡，赫耳墨斯迅速抽出藏在上衣口袋里的一把利剑，齐脖子砍下他的头颅。


伊娥获得了自由。她仍然保持着小母牛的模样，只是已除掉了颈上的绳索。她高兴地在

草地上来回奔跑，无拘无束。当然，下界发生的这一切事都逃不了赫拉的目光。她又想出了

一种新的折磨方法来对付自己的情敌。碰巧她抓到一只牛虻。她让牛忙叮咬可爱的小母牛，

咬得小母牛忍受不住，几乎发狂。她惊恐万分，被牛虻追来逐去，逃遍了世界各地。它逃到

高加索，逃到斯库提亚，逃到亚马孙部落，逃到博斯普鲁斯海峡，逃到阿瑟夫海。她穿过海

洋到了亚洲。最后，经过长途跋涉，它绝望地来到了埃及。在尼罗河河岸上，伊娥疲惫万

分，她前脚跪下，昂起头，仰望着奥林匹斯圣山，眼睛里流露出哀求的目光。宙斯看到了

她，深深感动了，顿生怜悯之情，他即刻来到赫拉那里。他拥抱她，请她对可怜的姑娘大发

慈悲。姑娘虽然迷途在外，他说，她没有诱惑他，她是清白无辜的。他指着神衹立誓的斯提

克斯河，即阴阳交界的冥河，向妻子发誓，以后他将放弃对姑娘的爱情，不再追求她了。就

在这时，赫拉也听到小母牛朝着奥林匹斯圣山发出求教的哀鸣声。这位神衹之母终于心软

了，允许宙斯恢复伊娥的原形。


宙斯急忙来到尼罗河边，伸手抚摸着小母牛的背。奇迹立刻出现了：小母牛身上蓬乱的

牛毛消失了，牛角也缩了进去，牛眼变小，牛嘴变成小巧的人的双唇，肩膀和两只手出现

了，牛蹄突然消失，小母牛身上，除了美丽的白色以外，全都消失了。伊娥从地上慢慢地站

起来。她重新恢复了楚楚动人的美丽形象，格外令人怜爱。就在尼罗河的河岸上，伊娥为宙

斯生下了一个儿子厄帕福斯，他后来当了埃及国王。当地人民十分爱戴这位神奇地得救了的

女人，把她尊为女神。伊娥作为女君主统治那地方很长时间。不过，她始终没有得到赫拉的

彻底宽恕。赫拉唆使野蛮的库埃特人抢走了她那年轻的儿子厄帕福斯。伊娥不得不再次到处

漂泊，寻找她的儿子。后来，宙斯用闪电劈死了库埃特人，她才在埃塞俄比亚的边境找到了

儿子。


她带着儿子一起回到埃及，让儿子辅佐她治理国家。

厄帕福斯长大后娶门菲斯为妻，生下女儿利彼亚。利比亚地方就以她而得名，因为厄帕

福斯的女儿曾经有过这个名字。厄帕福斯和他的母亲在埃及受到人们的尊敬和爱戴。在他们

死后，为纪念他们，埃及人为他们建立庙宇，把他们当作神来崇拜，她是伊西斯神，他是阿

庇斯神。

端木撄

2005-3-14, 11:51 AM

法厄同





太阳神的宫殿，是用华丽的圆柱支撑的，镶着闪亮的黄金和璀灿的宝石。飞檐嵌着雪白

的象牙，两扇银质的大门上雕着美丽的花纹和人像，记载着人间无数美好而又古老的传说。

一天，太阳神福玻斯的儿子法厄同跨进宫殿，要找父亲谈话。他不敢走得太近，因为父亲身

上散发着一股炙人的热光，靠得太近他会受不了。


福玻斯穿着古铜色的衣裳。他坐在饰着耀眼的绿宝石的宝座上，在他的左右依次站着他

的文武随从。一边是日神、月神、年神、世纪神等；另一边是四季神：春神年轻娇艳，戴着

花项链；夏神目光炯炯有神，披着金黄的麦穗衣裳；秋神仪态万千，手上捧着芬芳诱人的葡

萄；冬神寒气逼人，雪花般的白发显示了无限的智慧。有着一双慧眼的福玻斯正襟危坐，正

要发话，突然看到儿子来了。儿子看到这天地间威武的仪仗正在暗自惊讶。


“什么风把你吹到父亲的宫殿来了，我的孩子？”他亲切地问道。


“尊敬的父亲，”儿子法厄同回答说，“因为大地上有人嘲笑我，谩骂我的母亲克吕墨

涅。他们说我自称是天国的子孙，其实不是，还说我是杂种，说我父亲是不知姓名的野男

人。所以我来请求父亲给我一些凭证，让我向全世界证明我确是你的儿子。”


他讲完话，福玻斯收敛围绕头颅的万丈光芒，吩咐年轻的儿子走近一步。他拥抱着儿

子，说：“我的孩子，你的母亲克吕墨涅已将真情告诉了你，我永远也不会否认你是我的儿

子，不管在什么地方。为了消除你的怀疑，你向我要求一份礼物吧。


我指着冥河发誓，一定满足你的愿望！”


法厄同没有等到父亲说完，立即说：“那么请你首先满足我梦寐以求的愿望吧，让我有

一天时间，独自驾驶你的那辆带翼的太阳车！”


太阳神一阵惊恐，脸上流露出后悔莫及的神色。他一连摇了三四次头，最后忍不住地大

声说：“哦，我的孩子，我如果能够收回诺言，哪该多好啊！你的要求远远超出了你的力

量。你还年轻，而且又是人类！没有一个神敢像你一样提出如此狂妄的要求。因为除了我以

外，他们中间还没有一个人能够站在喷射火焰的车轴上。我的车必须经过陡峻的路。即使在

早晨，马匹精力充沛，拉车行路也很艰难。旅程的中点是在高高的天上。当我站在车上到达

天之绝顶时，也感到头晕目眩。只要我俯视下面，看到辽阔的大地和海洋在我的眼前无边无

际地展开，我吓得双腿都发颤。过了中点以后，道路又急转直下，需要牢牢地抓住缰绳，小

心地驾驶。甚至在下面高兴地等待我的海洋女神也常常担心，怕我一不注意从天上掉入万丈

海底。你只要想一下，天在不断地旋转，我必须竭力保持与它平行逆转。因此，即使我把车

借给你，你又如何能驾驭它？我可爱的儿子，趁现在还来得及，放弃你的愿望吧。你可以重

提一个要求，从天地间的一切财富中挑选一样。我指着冥河起过誓，你要什么就能得到什

么！”


可是这位年轻人很固执，不肯改变他的愿望，可是父亲已经立过神圣的誓言，怎么办

呢？他不得不拉着儿子的手，朝太阳车走去。车轴、车辕和车轮都是金的。车轮上的辐条是

银的，辔头上嵌着闪亮的宝石。法厄同对太阳车精美的工艺赞叹不已。不知不觉中，天已破

晓，东方露出了一抹朝霞。星星一颗颗隐没了，新月的弯角也消失在西方的天边上。现在，

福玻斯命令时光女神赶快套马。女神们从豪华的马槽旁把喷吐火焰的马匹牵了出来，马匹都

喂饱了可以长生不老的饲料。她们忙碌地套上漂亮的辔具。然后父亲用圣膏涂抹儿子的面

颊，使他可以抵御熊熊燃烧的火焰。他把光芒万丈的太阳帽戴到儿子的头上，不断叹息地警

告儿子说：“孩子，千万不要使用鞭子，但要紧紧地抓住缰绳。马会自己飞奔，你要控制它

们，使它们跑慢些。你不能过分地弯下腰去，否则，地面会烈焰腾腾，甚至会火光冲天。可

是你也不能站得太高，当心别把天空烧焦了。上去吧，黎明前的黑暗已经过去，抓住缰绳

吧！或者——可爱的儿子，现在还来得及重新考虑一下，抛弃你的妄想，把车子交给我，使

我把光明送给大地，而你留在这里看着吧！”


这个年轻人好像没有听到父亲的话，他嗖的一声跳上车子，兴冲冲地抓住缰绳，朝着忧

心忡忡的父亲点点头，表示由衷地感谢。


四匹有翼的马嘶鸣着，它们灼热的呼吸在空中喷出火花。马蹄踩动，法厄同让马儿拉着

车辕，即将启程了。外祖母忒提斯走上前来，她不知道外孙法厄同的命运，亲自给他打开两

扇大门。世界广阔的空间展现在她的眼前。马匹登上路程飞速向前，奋勇地冲破了拂晓的雾

霭。


马匹似乎想到今天驾驭它们的是另外一个人，因为套在颈间的辄具比平日里轻了许多，

如同一艘载重过轻、在大海中摇荡的船只，太阳车在空中颠簸摇晃，像是一辆空车。后来马

匹觉察到今天的情况异常，它们离开了平日的故道，任性地奔突起来。


法厄同颠上颠下，感到一阵颤栗，失去了主张，不知道朝哪一边拉绳，也找不到原来的

道路，更没有办法控制撒野奔驰的马匹。当他偶尔朝下张望时，看见一望无际的大地展现在

眼前，他紧张得脸色发白，双膝也因恐惧颤抖起来。他回过头去，看到自己已经走了很长一

段路程，望望前面，路途更长。他手足无措，不知道怎么办才好，只是呆呆看着远方，双手

抓住缰绳，既不敢放松，也不敢过分拉紧。他想吆喝马匹，但又不知道它们的名字。惊慌之

余，他看到星星散布在空中，奇异而又可怕的形状如同魔鬼。他不禁倒抽一口冷气，不由自

主地松掉了手中的缰绳。马匹拉动太阳车越过了天空的最高点，开始往下滑行。它们高兴得

索性离开了原有的道路，漫无边际地在陌生的空中乱跑，一会儿高，一会儿低，有时几乎触

到高空的恒星，有时几乎坠入邻近的半空。它们掠过云层，云彩被烧烤得直冒白烟。后来，

马儿又漫不经心地拉着车，差点撞在一座高山顶上。


大地受尽炙烤，因灼热而龟裂，水分全蒸发了。田里几乎冒出了火花，草原干枯，森林

起火。大火蔓延到广阔的平原。庄稼烧毁，耕地成了一片沙漠，无数城市冒着浓烟，农村烧

成灰烬，农民被烤得焦头烂额。山丘和树林烈焰腾腾。据说，黑人的皮肤就是那时变成黑色

的。河川翻滚着热水，可怕地溯流而上，直到源头，河川都干涸了。大海在急剧地凝缩，从

前是湖泊的地方，现在成了干巴巴的沙砾。


法厄同看到世界各地都在冒火，热浪滚滚，他自己也感到炎热难忍。他的每一次呼吸好

像是从滚热的大烟囱里冒出来似的。他感到脚下的车子好像一座燃烧的火炉。浓烟、热气把

他包围住了，从地面上爆裂开来的灰石从四面八方朝他袭来。最后他支持不住了，马和车完

全失去了控制。乱窜的烈焰烧着了他的头发。他一头扑倒，从豪华的太阳车里跌落下去。可

怜的法厄同如同燃烧着的一团火球，在空中激旋而下。最后，他远离了他的家园，广阔的埃

利达努斯河接受了他，埋葬了他的遗体。


福玻斯目睹了这悲惨的情景，他抱住头，陷于深深的悲哀之中。

水泉女神那伊阿得斯同情这位遭难的年轻人，埋葬了他。可怜他的尸体被烧得残缺不

全。绝望的母亲克吕墨涅与她的女儿赫利阿得斯（又叫法厄同尼腾）抱头痛哭。她们一连哭

了四个月，最后温柔的妹妹变成了白杨树。她们的眼泪成了晶莹的琥珀。

端木撄

2005-3-15, 13:29 PM

欧罗巴





腓尼基王国的首府泰乐和西顿是块富饶的地方。国王阿革诺耳的女儿欧罗巴，一直深居

在父亲的宫殿里。一天，在半夜时，她做了一个奇怪的梦。她梦见世界的两大部分亚细亚和

对面的大陆变成两个女人的模样，在激烈地争斗，想要占有她。其中一位妇女非常陌生，而

另一位，她就是亚细亚，长得完全跟当地人一样。亚细亚十分激动，她温柔而又热情地要求

得到她，说自己是把她从小喂养大的母亲；而陌生的女人却像抢劫一样强行抓住她的胳膊，

将她拉走。“跟我走吧，亲爱的，”陌生女人对她说，“我带你去见宙斯！因为命运女神指

定你作为他的情人。”


欧罗巴醒来，心慌乱地跳个不停。她从床上坐起，刚才的梦还清晰地浮现在眼前，跟白

天的真事一样分明。她呆呆地坐了很久，一动也不动。“天上哪一位神，”她寻思着，“给

我这样一个梦呢？梦中的那位陌生女人是谁呢？我是多么渴望能够遇上她啊！她待我是多么

慈爱，即使动手抢我时，还温柔地向我微笑着！但愿神衹让我重新返回到梦境中去！”


清晨，明亮的阳光抹去了姑娘夜间的梦景。一会儿，和她年岁相仿的许多姑娘都聚扰过

来，同她游戏玩耍。显然她们都是显赫家庭的女儿。她们陪她散步，并把她引到海边的草地

上，这是姑娘们乐意聚会的地方。海边，鲜花遍地，美不胜收。姑娘们穿着鲜艳的衣服，上

面绣着美丽的花卉。欧罗巴穿了一件长襟裙衣，光彩照人。衣服上用金丝银线织出了许多神

衹生活的景致，这件价值无比的衣服还是火神赫淮斯托斯的杰作。善于呼风唤雨、常常引起

地震的海神波塞冬曾把这件衣服送给利彼亚，那时他们正在热恋之中。后来，这件衣服成了

传家宝，传到儿子阿革诺耳手上。欧罗巴穿上漂亮的衣服，楚楚动人。她跑在同伴的前头，

奔到海边的草地上。草地上鲜花怒放，格外芬香。姑娘们欢笑着散了开来，采摘自己喜欢的

花朵，有的摘水仙，有的摘风信子，有的寻紫罗兰，有的找百里香，还有的喜欢黄颜色的藏

红花。欧罗巴也很快发现了她要找的花。她站在几位姑娘中间，双手高高地举着一束火焰般

的红玫瑰，看上去真像一尊爱情女神。


姑娘们采集了各种鲜花，然后围在一起，坐在草地上，大家动手，编织花环。为了感谢

草地仙子，她们把花环挂在翠绿的树枝上献给她。


宙斯为年轻的欧罗巴的美貌深深地打动了。可是，他害怕妒嫉成性的妻子赫拉发怒，同

时又怕以自己的形象出现难以诱惑这纯洁的姑娘，于是他想出了一个诡计，变成了一头公

牛。那是怎样的一头公牛啊！它不是普普通通、背着轭具、拉着沉重大车的公牛，而是一头

膘肥体壮、高贵而华丽的牛。牛角小巧玲珑，犹如精雕细刻的工艺品，晶莹闪亮，像珍贵的

钻石。额前闪烁着一块新月型的银色胎记。它的毛皮是金黄色的，一双蓝色明亮的眼睛燃烧

着情欲，流露出深深的情意。当然，宙斯在变形前，已经把赫耳墨斯叫到跟前，吩咐他做一

件事。“快过来，我的孩子，我的命令的忠实执行者，”他说，“你看到腓尼基王国了吗？

你快下去，把在山坡上吃草的国王的牲口统统赶到海边去。”赫耳墨斯立即鼓动翅膀，飞到

西顿的牧场。他把国王的牲口从山上一直赶到草地，赶到阿革诺耳的女儿欧罗巴快乐地采集

鲜花、编织花环的地方。可是赫耳墨斯不知道，他的父亲宙斯已经变成公牛，混在国王的牛

群中。


牛群在草地上慢慢散开，只有神衹化身的大公牛来到山坡的草地上，欧罗巴和一群姑娘

正坐在这里嬉戏。公牛骄傲地穿过肥沃的草地，可是它并不咄咄逼人，也不叫人感到可怕，

它好像很温顺，很可爱。欧罗巴和姑娘们都夸赞公牛那高贵的气概和安静的姿态，她们兴致

勃勃地走近公牛，看着它，还伸出手抚摸它油光闪闪的牛背。公牛似乎很通人性，它越来越

靠近姑娘，最后，它依偎在欧罗巴的身旁。欧罗巴吓了一跳，不禁往后倒退几步。当她看到

公牛只是驯服地站在那里，又壮着胆子走上前来。把手里的花束送到公牛的嘴边。公牛撒娇

地舐着鲜花和姑娘的手。姑娘用手拭去公牛嘴上的白沫，温柔地抚摸着牛身，她越来越喜欢

这头漂亮的公牛，最后壮着胆子在牛的前额上轻轻地吻了一下。公牛发出一声欢叫，这叫声

不像普通的牛叫，听起来如同是吕狄亚人的牧笛声，在山谷回荡。公牛温顺地躺倒在姑娘的

脚旁，无限爱恋地瞅着她，摆着头，向她示意，爬上自己宽阔的牛背。


欧罗巴着实高兴，呼唤她的女伴们。“你们快过来，我们可以坐在这美丽公牛的背上。

我想牛背上坐得下四个人。这头公牛又温顺又友好，一点也不像别的公牛。我想它大概有灵

性，像人一样，只不过不会说话！”她一边说，一边从女伴们的手上接过花环，挂在牛角

上，然后壮着胆子骑上牛背，她的女伴们仍然犹豫着不敢骑。


公牛达到目的，便从地上跃起，轻松缓慢地走着，但仍使欧罗巴的女伴们赶不上。当它

走出草地，一片光秃秃的沙滩展现在面前时，公牛加快了速度，像奔马一样前进。欧罗巴还

没有来得及知道发生了什么事，公牛已经纵身跳进了大海，高兴地背着他的猎物游走了。姑

娘用右手紧紧地抓着牛角，左手抱着牛背，海风吹动着她的衣服，好像张开的船帆。她非常

害怕，回过头张望着在远方的故乡，大声呼喊女伴们，可是风又把她的声音送了回来。海水

在公牛身旁缓缓地流过，姑娘生怕弄湿衣衫，竭力提起双脚。公牛却像一艘海船一样，平稳

地向大海的远处游去。不久海岸消失了，太阳沉入了水面。在夜色朦胧中，惊恐不安的欧罗

巴除了看到波浪和星星外，什么也看不到，她感到十分孤寂。


公牛驮着姑娘一直往前，在游泳中迎来了黎明，又在水中游了整整一天。周围永远是无

边无际的海水，可是公牛却十分灵巧地分开波浪，竟没有一点水珠沾在他那可爱的猎物身

上。傍晚时分，它们终于来到了远方的海岸，公牛爬上陆地，来到一棵大树旁，让姑娘从背

上轻轻滑下来，自己却突然消失了。姑娘正在惊异，却看到面前站着一个俊逸如天神的男

子。他告诉她，他是克里特岛的主人，如果姑娘愿意嫁给他，他可以保护姑娘。欧罗巴绝望

之余便朝他伸出一只手去，表示答应他的要求。宙斯实现了自己的愿望，后来，他又像来时

一样地消失了。


一轮红日冉冉升起，欧罗巴从昏迷中渐渐醒了过来。她惊慌失措地望着四周，呼喊着父

亲的名字。这时候，她想起了发生的事情，于是十分哀伤地怨诉着：“我是个卑劣的女儿，

怎么可以呼喊父亲的名字？我不慎失身，必须忘掉一切！”她仔细地审视周围，心里反复地

问着：“我从哪儿来，往哪儿去？难道我真的醒着，这件丑事难道是真的吗？不，我肯定是

无辜的，她许只是一场梦幻在困扰我。”


姑娘说着，用手揉了揉双眼，她好像想驱除丑恶的梦魇似的。可是那些陌生的景物还

在，不知名的山峦和树林包围着她，大海的波涛汹涌澎湃，冲击着悬崖峭壁，发出惊天动地

的轰隆声。绝望之中，姑娘忿恨不已，她高声地呼喊起来。“天哪，要是该死的公牛再出现

在我的面前，我一定折断它的牛角，可是这只能是一种愿望而已！家乡远在天边，我除了死

还有什么出路呢？天上的神衹，给我送上一头雄狮或者猛虎吧！”可是猛兽没有出现，她看

到的只是一片陌生的景物。太阳从蔚蓝的天空里露出了容光焕发的笑脸。就好像被复仇女神

所驱使，欧罗巴突然跳起来。“可怜的欧罗巴！”她大声地呼号着，“如果你不想结束这种

不名誉的生活，难道你不会感到父亲会咒骂你吗？你难道愿意给一位野兽的君王当侍妾，辛

辛苦苦地为他当女佣吗？你怎么可以忘掉自己是一位高贵国王的公主？”


惨遭命运遗弃的姑娘痛恨万分，她想到了死，可是又拿不出死的勇气。突然，她听到背

后传来一阵低低的嘲笑声。姑娘惊讶地回过头去，她看到女神阿佛洛狄忒站在面前，浑身闪

着天神的光彩。女神旁边是她的小儿子爱情天使，他弯弓搭箭，跃跃欲试。女神嘴角露着微

笑，说：“美丽的姑娘，赶快息怒吧！你所诅咒的公牛马上就来，它会把牛角送来给你让你

折断。我就是给你托梦的那位女子。欧罗巴，你可以聊以自慰了吧！把你带走的是宙斯本

人。你现在成了地面上的女神，你的名字将与世长存，从此，收容你的这块大陆就按你的名

字称作欧罗巴！”


欧罗巴恍然大悟，她默认了自己的命运，跟宙斯生了三个强大而睿智的儿子，他们是弥

诺斯、拉达曼提斯和萨耳珀冬。弥诺斯和拉达曼提斯后来成为冥界判官。萨耳珀冬是一位大

英雄，当了小亚细亚吕喀亚王国的国王。

端木撄

2005-3-16, 12:21 PM

卡德摩斯




卡德摩斯是腓尼基国王阿革诺耳的儿子，欧罗巴的哥哥。宙斯带走欧罗巴后，国王阿革

诺耳痛苦万分，他急忙派卡德摩斯和其他的三个儿子福尼克斯、基立克斯和菲纽斯外出寻

找，并告诉他们，找不到妹妹不准回来。卡德摩斯出门以后东寻西找，始终打听不到妹妹欧

罗巴的消息。他无可奈何，不敢回归故乡，因此请求太阳神福玻斯·阿波罗赐给神谕，告诉

该在何处安身。阿波罗迅即回答说：“你将在一块孤寂的牧场上遇到一头牛，这头牛还没有

套上轭具，它会带着你一直往前。当它躺在草地上休息的时候，你可以在那里造一座城市，

把它命名为底比斯。”


卡德摩斯刚要离开阿波罗赐给他神谕的卡斯泰利阿圣泉，突然，看到前面绿色的草地上

有一头母牛在啃草。他朝着太阳神福玻斯祈祷，表示感谢，随后跟着母牛走去。它领着他淌

过了凯菲索斯浅流，站在岸边不走了。母牛抬起头大声叫着。它又回过头来，看着跟在后面

的卡德摩斯和他的随从，然后满意地躺在绿草深软的草地里。


卡德摩斯怀着感激之情跪在地上，亲吻着这块陌生的土地。后来，他想给宙斯呈献一份

祭品，于是派出仆人，命他们到活水水源处取水，以供神衹品饮。附近有一片樵夫从来没有

用斧子砍伐过的古老的森林，林中山石间涌出一股清泉，蜿蜒流转，穿过了层层灌木。泉水

晶莹、甜蜜。


在这片森林里隐藏着一条毒龙，紫红的龙冠闪闪发光，眼睛赤红，好像喷射着熊熊的火

焰，身体庞大，口中伸出三条信子，犹如三叉戟，口中排着三层利齿。腓尼基的仆人们走进

山林，正要把水罐沉入水中打水时，蓝色的巨龙突然从洞中伸出脑袋，口中发出一阵可怕的

响声。仆人们吓得连水罐都从手中滑落了，浑身的血液像是凝固了。毒龙把它多鳞的身体盘

成一团，然后蜷曲着身子往前耸动，高昂着头，凶狠地俯视着树林。最后，它终于朝腓尼基

人冲了过来，把他们冲得七零八落，有的被咬死，有的被它缠住勒死，有的被它喷出的臭气

窒息而死，剩下的人也被毒涎毒死了。


卡德摩斯想不出为什么他的仆人去了这么久还不回来，最后，他决定亲自去寻找他们。

他披上一件狮皮，手执长矛和标枪，此外还有一颗勇敢的心，它比任何武器更坚强。卡德摩

斯进入树林时看见一大堆尸体，死去的全是他的仆人。他也看到恶龙得胜似地吐出血红的信

子，舐食着遍地的尸体。“可怜的朋友们啊！”卡德摩斯痛苦万分地叫了起来，“我要为你

们复仇，否则就跟你们死在一起！”说着，他抓起一块大石头朝着巨龙投去。这样大的石

头，连城墙和塔楼都能打穿砸塌。可是毒龙竟无动于衰，它坚硬的厚皮和鳞壳保护着它，如

同铁甲。卡德摩斯又狠狠地扔去一杆标枪，枪尖深深地刺入恶龙的内脏。巨龙疼痛难熬，狂

暴地转过头来咬下背上的标枪，又用身体将它压碎，可是枪尖却仍然留在体内，恶龙受了重

伤。卡德摩斯无畏的行动激怒了恶龙，它的咽喉迅速地膨胀开来，喷吐着剧毒的白沫。它像

箭似地冲来，卡德摩斯连忙后退了一步，用狮皮裹住身体，用长矛刺进龙口，恶龙一口咬住

了长矛。卡德摩斯拼命用力抵住长矛，恶龙的牙齿纷纷掉落。终于恶龙的脖子里流出了血

水，但伤势并不严重，还能躲避攻击。卡德摩斯很难一下子置它于死地。卡德摩斯越斗越

勇。最后，他提着宝剑，看准机会，一剑朝恶龙的脖颈刺去。这一剑刺得又狠又重，不仅刺

穿恶龙的脖颈，而且刺进后面的一棵大栎树里，把恶龙紧紧钉在树身上，恶龙被制服了。


卡德摩斯久久地凝视着被刺死的恶龙。当他终于想离开的时候，只见帕拉斯·雅典娜站

在他的身旁，命令他把龙的牙齿播种在松软的泥土里，这是未来种族的种子。卡德摩斯听从

女神的话，他在地上开了一条宽阔的沟，然后把龙的牙齿慢慢地撒入土内。突然，泥土下面

开始活动起来。卡德摩斯首先看到一杆长矛的枪尖露了出来，然后又看到土里冒出了一顶武

士的头盔。整片树林在晃动。不久，泥土下面又露出了肩膀、胸脯和四肢，最后一个全副武

装的武士从土里站起来。当然，还不止一个。不一会，地下长出了一整队武士。


卡德摩斯吃了一惊，他准备投入新的战斗，连忙摆开了架势。可是泥土中生出的一个武

士对他喊道：“别拿武器反对我们，千万别参加我们兄弟之间的战争！”他一边说，一边抽

出剑对准刚从泥土中生长出来的一位兄弟狠狠地挥去，而他自己又被别人用标枪刺倒在地。

一时间，一队人厮杀起来，杀得难解难分。大地母亲吞饮着她所生的第一批儿子的鲜血。最

后只剩下五个人，其中一人，后来取名为厄喀翁，他首先响应雅典娜的建议，放下武器，愿

意和解，其他的人也同意了。


腓尼基王子卡德摩斯在五位士兵的帮助下建立了一座新城市。根据太阳神福玻斯的旨

意，卡德摩斯把这座城市叫做底比斯。诸神为嘉奖卡德摩斯，便把美丽的姑娘哈墨尼亚嫁给

他为妻，并参加了婚礼，送了不少礼物。爱与美的女神阿佛洛狄忒，即哈墨尼亚的母亲，送

了一根贵重的项链和一条做工精致的丝面纱。


卡德摩斯和哈墨尼亚生了女儿塞墨勒。宙斯对塞墨勒十分爱慕。由于受到赫拉的诱惑，

塞墨勒曾要求宙斯显露一下神的威仪。宙斯因为答应过要满足姑娘的要求，不敢食言，便驾

着雷电，走近姑娘。塞墨勒忍受不住，临死前给宙斯生下一个孩子，这就是狄俄尼索斯，又

叫巴克科斯。宙斯把孩子交给塞墨勒的妹妹伊诺抚养。后来，伊诺带着另一个儿子墨里凯耳

特斯为躲避丈夫阿塔玛斯的追杀，不幸失足落海。母子两人被波塞冬救起，当了救助落难人

的海神。从此以后，伊诺称作洛宇科忒阿，她的儿子称作帕勒蒙。后来，卡德摩斯和哈墨尼

亚年事已高，为子女们的不幸感到哀伤，于是双双前往伊里利亚。


最后变作两条大蛇，死后进了天堂。

端木撄

2005-3-17, 13:22 PM

酒神惩罚彭透斯


酒神

酒神巴克科斯，又叫狄俄尼索斯，是宙斯和塞墨勒的儿子，即卡德摩斯的外孙，他被封

为果实神，又是首先种植葡萄的神。

狄俄尼索斯是在印度长大的。不久，他离开了养育和庇护自己的诸位仙女，去各地旅

行，向世人传授种植葡萄的技术，并要求人们建立神庙来供奉他。他对待朋友宽厚大方，但

是对不相信他是神衹的人却常常施以残酷的惩罚。不久，狄俄尼索斯声名传遍了希腊，并传

到他的故乡底比斯。那时候，卡德摩斯已经把王国传给彭透斯。彭透斯是泥土所生的厄喀翁

与阿高厄的儿子。阿高厄是酒神巴克科斯母亲的妹妹。彭透斯侮慢神衹，尤其憎恨他的亲戚

狄俄尼索斯。所以，当酒神巴克科斯带着一群狂热的信徒来到那里，并准备对底比斯的国王

阐述神道时，彭透斯却顽固地不听年老的盲人占卜者提瑞西阿斯的警告和劝说。当有人告诉

他，底比斯城内的许多男人、妇女和女孩子都追随赞美新来的神衹时，彭透斯愤怒极了。

“是什么使你们发了疯，竟成群结队地追随他？你们尽是些懦弱的傻瓜和疯癫的女人，你们

难道忘记你们的英雄的祖先了？你们难道甘愿让一个娇生惯养的男孩征服底比斯吗？他是一

位图虚荣的懦夫，头上戴着一个葡萄藤花环，身上穿的不是铠甲，而是紫金的长袍。他不会

骑马，是个逃避每场战斗的懦夫。你们一旦清醒过来，就会看到，他实际上跟我们一样是个

凡人。我是他的堂兄弟，宙斯并不是他的父亲。他的显赫的教仪全是虚假的一套！”他骂骂

咧咧地说。接着他又转过脸来，命令仆人们把这一新教的教主给抓起来，套上脚镣手铐。

彭透斯的亲戚和朋友们听了他傲慢的语言和命令大吃一惊，十分害怕。他的外祖父卡德

摩斯也摇着白发苍苍的头，表示反对。可是一切劝说却更加激怒了彭透斯。

这时候，派去执行任务的仆人都头破血流地逃了回来。

“你们在什么地方遇到了巴克科斯？”彭透斯愤怒地大声问道。

“我们根本没有看到巴克科斯。我们抓了他的一个随从，他好像跟随他的时间并不

长。”仆人们据实回答。

彭透斯仇恨地瞪着抓来的人，大声同道：“该死的东西，你叫什么名字？父母亲是谁，

家住何方？为什么信奉新的教仪？”抓来的人无所畏惧，平静地回答说：“我叫阿克忒斯，

家乡在梅俄尼恩。我的父母亲都是普通人，既没有牲口，也没有土地。父亲只教我用钓竿钓

鱼，因为这套本领就是他的财富。后来我学会开船，熟悉天象、观察风向，并且知道哪里是

最好的港口，我成了一个航海者。有一次，船在开往爱琴海提洛斯岛的时候，到了一处不知

名的沙潍。我从船上跳下来，一个人躲在岸边过了一夜。第二天，我迎着朝霞爬上一座山

地，试试风力、风向。这时候，我们船上的伙伴们也纷纷上岸。我在回船的途中遇上他们，

只是他们还牵着一个男孩，他们是在无人的荒滩上制服这个男孩的。男孩长得很英俊，像女

孩儿一样漂亮，他好像渴醉了酒，走起路来踉踉跄跄，跟睡着了似的，很难跟上大家的步伐。

“'哪位神隐藏在这个孩子的心里？’我问众人。

“'不知道，我们肯定他是一位天神。’

“'不管你是谁，’我继续说，'我请求保佑我们一切顺利！原谅那些将你带走的人

吧！’

“'你在嘀咕什么？’一名船员叫了起来，'别向他作祷告吧！’

“别的人也嘲笑我，我根本无法与他们对阵。他们中间一个最年轻最壮实的小伙子，其

实是个凶狠的杀人犯，作案后逃亡出来，他抓住我的衣领，把我朝水里扔去。我如果不是偶

然抓住船上的一根绳索，肯定会淹死。这时候，大家七手八脚地把男孩拖上大船，他躺在那

里，像是睡熟了。后来，他被大家叫醒，于是来到船员中间，大声问道：'你们为什么大声

喧哗？我怎么会来到这里？你们要把我送到哪儿去？’

“'你不用害怕，’有一个阴险的船员回答说，'告诉我们你愿意去的港口，我们将按

照你的心愿，把你一直送到那里。’

“'好吧，’男孩说，'请你们把船开往那克索斯岛，那里是我的故乡！’

“这批骗人的水手假心假意地答应他，并且吩咐我立即扬帆，准备启程。那克索斯岛位

于我们的右边。可是当我升帆时，他们却向我眨眼低声说：'你这个笨蛋，你在干什么？你

难道疯了吗？向左！’

“'我不明白，那请你们换一个人来执行命令！’说完我就退到一边。

“'好像航行真的离不开你似的！’一个粗暴的人嘲弄地说，同时走上前来，升起船

帆。就这样，那克索斯在右边，船却向着相反的方向前进。男孩似乎这时才发现他们的骗

局，他嘴角挂着一丝冷笑，在后甲板上眺望着大海。他佯装绝望的样子，哀求着：'呵，水

手们，你们答应把我送到那克索斯，现在行驶的方向错了！你们这批人欺骗一个孩子，那是

没有道理的。’水手们只是嘲笑般地看着他和我，手上不停地划桨，没有改变方向。突然，

船抛在海上，一动也不动了，好像搁浅似的，不管水手们如何用桨划水，都无法前进。一会

儿，葡萄藤缠住了船桨，藤蔓攀上了桅杆。

“巴克科斯——原来男孩就是他，神采奕奕地站在那里，前额束着葡萄叶做成的发带，

手中握着缠着葡萄藤的神杖，在他的周围伏着猛虎、山猫和山豹。香甜的葡萄酒味传遍全

船。水手们吓得跳了起来。第一个人刚要叫喊，发现他的嘴唇和鼻子已连在一起，变成了鱼

嘴。其他人还没来得及发出惊叫，就遭到了同样的命运：他们身上长出了蓝色的鳞片，脊背

弯曲起来，双臂缩成了鳍，而两只脚早就变成了尾巴。所有的人都变成了鱼，从甲板上跳入

大海，上下漂游。船上一共２０个人，只剩下我安然无恙。不过我四肢发抖，随时等着失去

我的人形。可是，巴克科斯却友好地走上前来，因为我没有伤害过他，所以他说：'你别害

怕，请把我送往那克索斯。’当我们到达那里时，他把我拉在祭坛旁，将我封为侍候神衹的

仆人。”“我们已不耐烦听你这套废话，”国王彭透斯叫道，“来人，把他抓起来，叫他受

千种苦刑，然后把他押在地牢里！”奴仆们遵命把他捆绑着关进了地牢。可是一只看不见的

手却把他放走了。

国王十分愤怒，开始大规模地迫害巴克科斯的信徒。彭透斯的生身母亲阿高厄和几位姐

妹都参加了热烈的礼拜活动。国王派人捕捉她们，并把巴克科斯的信徒都统统关进大牢里。

可是，没有任何人的帮助，他们的手铐脚镣自动脱落，监狱的门大开。他们怀着对巴克科斯

的敬仰，回到了树林里。派去捉拿酒神的仆人也惶惑地走了回来，因为巴克科斯微笑着甘愿

让他套上枷锁。巴克科斯站在国王面前，国王尽管不想看，但酒神的年轻美貌仍然吸引了他

的目光，他感到惊讶不已。但他还是顽固不化，把酒神作为盗用巴克科斯的名字的骗子。国

王叫人给酒神钉上重镣，关在靠近马厩的一个山洞里。可是酒神一声令下，随即地动山摇。

洞口的砖墙被震塌，手脚上的镣铐也松开了。他安然无恙地走了出来，回到他的追随者中

间，显得比以前更漂亮，更英俊。

又有一名报信的人来到国王彭透斯面前，向他汇报那些狂热的妇女们在树林里作出的奇

迹，而他的母亲和姐妹们正是这批妇女的领头人。她们只要用手杖敲击岩壁，石头缝里顿时

流出了清泉和美酒，溪水中流淌着牛奶，空心的树干里滴出了蜂蜜。

“是的，”一位打探消息的人补充说，“如果你自己在场，亲眼看到神衹，那你一定会

朝他跪下去！”

彭透斯更加怒不可遏，他命令全副武装的步兵和骑兵去驱散大批信徒。不料巴克科斯却

亲自来到国王面前，他答应将女信徒一起带来，但国王必须穿上女人的衣衫，因为他是男

人，而且还未入教，女人们会把他撕成碎片的。国王彭透斯非常勉强而且怀疑地接受了建

议，他跟在酒神的后面，走到城外，这时却突然中了魔法，这是万能的神衹送给他的教训。

他好像觉得眼前有两个太阳，一个双倍大的底比斯城，每一座城门都是原来的两倍高，而巴

克科斯在他看来却像一头公牛，头上有一对巨大的牛角。他充满着对巴克科斯的激情，祈求

得到一根神杖，他拿到手上，兴奋地往前跑去。

他们来到一座深山大谷，周围布满了松树。巴克科斯的女信徒们聚拢过来，向着她们的

神衹唱着颂歌，她们用新鲜的葡萄藤缠着她们的神杖，但彭透斯已经双目失神，也许是巴克

科斯故意引他走迂回的路，所以他没有看见狂热地聚拢过来的妇女们。现在，酒神把一只手

伸向天空，奇迹出现了，那手一直伸到他抓住的松树的树冠上，将它弯曲下来，就像拨弄一

根柳树的树枝一样，然后让彭透斯坐在上面，让松树慢慢地回到先前的位置。奇怪的是彭透

斯却没有掉下来，他稳稳地坐在高高的树冠上。山谷里许多巴克科斯的女信徒都看到了国

王，可是国王却看不见她们。这时候酒神狄俄尼索斯对着山谷大喊一声：“妇女们，他就是

嘲笑我们神圣教仪的人，惩罚他吧！”

森林里没有一片树叶颤动，没有任何生物的声音。巴克科斯的信徒们抬起头来，她们听

到了教主呼唤的声音，顿时飞快地奔跑起来。仿佛来自神衹的差遣，在狂欢中她们穿过湍急

的河流和密密的丛林，终于走近了，看到坐在树顶上的仇人，她们的国王。她们先是扔石

块、折断的树枝和神杖。可是这些东西都扔不到国王所在的树冠上。后来她们用坚硬的栎树

棒挖掘松树周围的泥土，刨出了树根。大树轰隆一声倒了下来，彭透斯和树身一起栽倒在地

上。酒神在彭透斯的母亲阿高厄双眼上画了符，所以她认不出自己的儿子。现在她首当其

冲，做了一个惩罚的手势。这时国王大惊失色，突然恢复了知觉，高喊一声“母亲”，想扑

进母亲的怀抱。“你还认识你的儿子吗？我是彭透斯，是你在厄喀翁家时生的儿子。可怜我

吧，千万别惩罚你的孩子！”但这位巴克科斯狂热的女信徒，却口吐白沫，斜着眼睛看着

他，没有认出他是自己的亲生儿子，她所看见的只是一头凶狠的野狮。她一把抓住儿子的肩

膀，猛地拉断他的右臂。她的姐妹们蜂拥而上，拉下了国王的右臂。一群妇女疯狂地奔上前

来，七手八脚，每人从他身上撕下一块皮肉。阿高厄又伸出血淋淋的双手，紧紧地拧住儿子

的脑袋，将它穿在她的神杖上，仍然以为那是一个巨大的狮子头，并且带着它兴奋地穿过基

太隆的树林。

珀耳修斯




珀耳修斯是宙斯的儿子，出生后，他的外祖父阿克里西俄斯，即亚各斯国王，将珀耳修

斯和他的母亲达那厄装在一只箱子里，投入大海。因为一种神谕告诉国王：他的外孙将会夺

取他的王位并谋害他的生命。宙斯保佑着在大海中漂流的母子，引导这只箱子穿过风浪，最

后箱子一直漂到塞里福斯岛，靠近了海岸。岛上有两位兄弟，狄克堤斯和波吕得克忒斯，他

们统治着塞里福斯岛。狄克堤斯正在海边捕鱼，他看到水里漂来一只木箱，就连忙把它拉上

海岸。回到家中，兄弟二人对遭遗弃的落难人十分同情，便收留了他们。波吕得克忒斯娶达

那厄为妻，并悉心地抚育珀耳修斯。


珀耳修斯长大成人后，他的继父波吕得克忒斯劝他外出去冒险，并希望他能够建功立

业。勇敢的小伙子雄心勃勃，决心砍下女妖墨杜萨那颗丑恶的脑袋，把它带到塞里福斯，交

给国王。


珀耳修斯整理完行装就上路了。诸神引导他一直来到了远方，那是可怕的众怪之父福耳

库斯居住的地方。珀耳修斯在那里遇到了福耳库斯的三个女儿：格赖埃。她们生下来就是满

头白发，三个人只有一只眼睛，一颗牙齿，彼此轮流使用。珀耳修斯夺走了她们的牙齿和眼

睛。她们要求归还她们这些不可缺少的东西。他提出一个条件，要她们指明到仙女那儿去的

道路。这些仙女都会魔法，有几样宝物：一双飞鞋，一只神袋，一顶狗皮盔。无论谁，有了

这些东西，就可以随心所欲地自由飞翔，看到愿意看到的人，而别人却看不见他。福耳库斯

的女儿们给珀耳修斯指路，并且讨回了自己的眼睛和牙齿。


到了仙女那里，珀耳修斯得到了三件宝贝。他背上神袋，穿上飞鞋，戴上狗皮盔。此

外，他又从赫耳墨斯那里得到一副青铜盾。他用这些神物把自己武装起来，向大海那边飞了

过去。那里住着福耳库斯的另外三位女儿，即戈耳工。在三个女儿中小女儿墨杜萨是凡胎，

珀耳修斯就是奉命来取她的脑袋的。珀耳修斯发现戈耳工们正睡觉。她们的头上布满了鳞

甲，没有头发，头上盘着一条条毒蛇。她们长着公猪的獠牙，她们有双铁手，还有金翅膀，

任何人看到她们都会立即变成石头。珀耳修斯知道这个秘密。他背过脸去，不看熟睡中的女

人，然后用光亮的盾牌作镜子，清楚地看出她们的三个头像，并认出了谁是墨杜萨。雅典娜

又指点他怎样动手，所以他顺利地割下了女妖的头。


珀耳修斯还没有收起刀，突然从女妖身躯里跳出一匹双翼的飞马珀伽索斯，后面又紧跟

着一位巨人克律萨俄耳，他们都是波塞冬的后代。珀耳修斯小心地把墨杜萨的头颅塞在背上

的神袋里，离开了那里。这时候，墨杜萨的姐姐们从床上坐了起来。她们看见了被杀死的妹

妹的尸体，便立刻展开翅膀，飞到空中追赶凶手。可是珀耳修斯戴着仙女的狗皮盔，躲过了

跟踪和追捕。不过他在空中也遇到了狂风袭击，被吹得左右摇晃。当他摇摆着经过利比亚沙

漠时，从墨杜萨的脑袋上滴下的点点鲜血，一直落到地上，变成了各种颜色的毒蛇，世界上

许多地方从此以后就有了危险的蛇类。


珀耳修斯继续向西飞行，最后在国王阿特拉斯的国土上降落下来，想休息一会儿。这里

有一片丛林，树上结着金果，旁边守卫着一条巨龙。珀耳修斯请求让他在这儿住一夜，但没

有得到允许。因为阿特拉斯担心他的金果被盗，所以狠心地把珀耳修斯逐出了宫殿。珀耳修

斯十分愤怒，当场从神袋中掏出墨杜萨的头颅，自己却背过身子，把头颅向国王递了过去。

国王身材高大，如同一位巨人。他看到墨杜萨的头后立即变作一块巨石，简直像一座大山，

他的胡须和头发变成了广阔的森林，肩膀、手臂和大腿变成了山脊，头颅变成高高的山峰。


珀耳修斯重新系上飞鞋，戴上头盔，背上神袋飞上高空。他一路飞行，来到埃塞俄比亚

的海岸边，这是国王刻甫斯治理的地方。珀耳修斯看到耸立在大海之中的山岩上捆绑着一个

年轻的姑娘。海风吹乱了她的头发，姑娘泪流不止。珀耳修斯为她的年轻美貌所动心，便跟

她打起招呼。“你为什么捆绑在这里？你叫什么名字，家住哪里？”


姑娘反背着双手，起初沉默不语，害怕同一个陌生人说话。假如她能动弹，真想用双手

蒙住脸。为了不使陌生人造成错觉，以为她真的做了什么见不得人的事，所以她噙着眼泪，

回答说：“我叫安德洛墨达，是埃塞俄比亚国王刻甫斯的女儿。我的母亲曾吹嘘，说我比海

神涅柔斯的女儿，即海洋的女仙们更漂亮。海洋女仙们十分愤怒。她们共有姐妹五十人，一

起请海神发大水淹没了整个国家。海神还派了一个妖怪，吞没了陆上的一切。神谕宣示：如

果想使国家得到解救，必须把我，国王的女儿丢给妖怪喂食。国民顿时闹得沸沸扬扬，纷纷

要求我的父亲献出女儿，拯救全国。绝望之余，国王只好下令将我锁在这里。”


姑娘的话刚刚讲完，滔天的海浪滚滚而来。海水中冒出了一个妖怪，宽宽的胸膛盖住了

整个水面。姑娘一见，吓得发出一声尖叫，她的父母亲也赶紧走来。他们看到女儿大祸临

头，万分绝望，母亲因内疚流露出痛苦的神情。他们紧紧地抱着捆绑着的女儿，却无能为

力，救不了女儿。


这时珀耳修斯说：“你们要哭，将来有的是时间；眼下，当务之急是救人。我叫珀耳修

斯，是宙斯和达那厄的儿子。我战胜了墨杜萨。神的翅膀让我飞越高空。姑娘如果是自由

的，并愿意挑选配偶的话，她一定会首先看中我。但像她现在这个样子，我却要向她正式求

婚，并愿意前去搭救她。你们愿意接受我的条件吗？”父母庆幸遇到了救星，连连点头，不

仅答应把女儿许配给他，还答应把王国送给他作为嫁妆。


说话间妖怪已经游了过来，只有一箭之地了。年轻人见状便用脚往上一蹬，腾空而起。

妖怪看到他在海面上投下的身影，便狂怒地向影子追去，像是意识到有人要抢走它的猎物似

的。珀耳修斯犹如一只矫健的雄鹰，从空中猛扑下来。他用杀死墨杜萨的利剑狠狠地刺进妖

怪的背部，只有剑柄露在外面。他把剑拔出来，妖怪疼得蹿到空中，然后又沉入水底，疯狂

地挣扎着。珀耳修斯一再朝它身上刺杀，直到它的口中涌出了黑血。这时，它的翅膀也沾湿

了，他不敢在空中久留。恰好水面上露出一块礁石，他便扇动翅膀轻轻地落在岩壁上，然后

又用剑在妖怪的肚子里搅动了三四次。海浪飘走了它的尸体，不久它就从海面消失了。珀耳

修斯飞到岸边，登上山顶，解开姑娘的锁链，把她交给不幸的父母亲。他受到隆重的款待，

成了宫廷里的贵客佳婿。


正当婚礼在欢乐地举行时，王宫的前厅里突然骚动起来，并传来一声沉闷的吼声。原来

国王刻甫斯的弟弟菲纽斯带了一批武士闯了进来。他从前曾经追求过安德洛墨达，在她危难

时却舍弃了她。现在他来重申自己的要求。菲纽斯挥舞着长矛闯进婚礼大厅，并朝着惊讶的

珀耳修斯大声叫喊：“我在这里，你抢走了我的未婚妻，我要报仇。无论你的宝物或者你的

父亲宙斯都无法保护你！”说着，他摆开架势，准备把长矛扔过来。


刻甫斯从席间站起来。“你疯了！”他喝斥道，“不是珀耳修斯抢去了你的未婚妻。当

我们被迫牺牲她时，你看着她被绑在那里，你为什么不亲自去救她，却袖手旁观呢？”


菲纽斯回答不出，他死死盯住他的兄弟和情敌，好像在思考先从哪一个下手。终于，他

在疯狂中用尽全力，朝珀耳修斯掷出他的矛。可是他的眼力不好，长矛一下子扎进垫子里。

珀耳修斯乘机跳了起来，朝门口投出他的标枪，标枪直朝菲纽斯飞去。要不是菲纽斯蹦跳到

祭坛后面，标枪肯定会穿透他的胸脯。虽然菲纽斯躲过了，但他的一名随从却被刺中了前

额，这下武士们全拥了上来，和参加婚礼的客人打成了一团。闯进来武士人多势盛，把珀耳

修斯国王夫妇和新婚妻子团团围住。箭如飞蝗，从各个方向射过来。珀耳修斯背靠一根大

柱，招架敌人，奋力阻止他们前进，杀死了一个又一个进犯的敌人。后来，他看到自己单凭

勇力已经不起作用，于是决定拿出最后的一招。“我也是被逼得没有办法了，”他说，“我

只好叫过去的仇敌帮助我了。请我的朋友都转过脸去！”说完，他从神袋里取出墨杜萨的

头，朝着逼近的对手伸了过去。对手正盲目地向着这里冲过来。“让你的魔法去吓唬别人

吧，”他一边冲，一边蔑视地大喊，“他们才会被你的鬼话吓倒。”可是，他刚举手投矛

时，手却举在空中僵硬住了。后面的人也一个个难逃变成石头的厄运。这时候，珀耳修斯干

脆把墨杜萨的首级高高地举起，让别的人都能立即看见。他用这种办法把最后的一批人变成

了僵硬的石块。直到这时，菲纽斯才后悔不该这样无理取闹，挑起事端。他看着左右两面姿

态不同的石像，呼喊着朋友们的名字，但没有一个回答。他不相信似地用手触摸他们的躯

体，然而他们都已变成了花岗岩。他惊恐万分，一改往日的骄横，绝望地哀求着：“饶我的

命吧！王国和新妇都给你！”说完他转过身子。可是珀耳修斯不想宽恕他。“你这个贼

徒，”他怒骂道，“我将在岳父的宫殿里为你永远树立一座纪念碑！”


菲纽斯左躲右闪，不想看到那可怕的头颅，可是它终于没有躲过。顿时，菲纽斯神色恐

怖地变成了石头，站在那里，双手下垂，完全是一副卑贱的奴仆模样。


珀耳修斯终于能够带着年轻的妻子安德洛墨达回乡了。长久幸福的日子在等待着他。他

还找到了母亲达那厄。但他仍不能避免给外祖父阿克里西俄斯带来灾难。外祖父由于害怕神

谕，悄悄地逃亡外地，到了彼拉斯齐国王那儿。当时，这里正在举行比武。他不知道外祖父

就在这里，还准备去亚各斯问候外祖父。珀耳修斯看到比武十分高兴，他抓过一块铁饼扔出

去，不幸正好打中了外祖父。不久，他就知道了他所杀害的人是谁。他深深哀痛死者，把他

安葬在城外，并且交换了他所继承的王国。从此以后命运之神再也不妒嫉他了。安德洛墨达

给他生了一群可爱的儿子，他们一直保持住父亲的荣誉。

端木撄

2005-3-19, 22:19 PM

太阳神阿波罗与克瑞乌萨的儿子--伊翁


伊瑞克色伊翁庙中的女像柱


雅典的国王厄瑞克透斯有一个漂亮的女儿，名叫克瑞乌萨。她事先没有征得国王同意便

成了太阳神阿波罗的新妇，并为他生了一个儿子。由于害怕父亲生气，她把孩子藏在一只箱

子里，放在她跟太阳神幽会的山洞里。她虔诚地希望众神会可怜这个被遗弃的儿子。为了使

儿子身上有个辨认的标记，她把自己当姑娘时佩戴的首饰挂在孩子的身上。儿子出世的事自

然瞒不过阿波罗。他既不想辜负他的情人，又不想让自己的孩子落到无依无靠的地步，于是

他找到他的兄弟赫耳墨斯。作为神衹的使者，赫耳墨斯可以在天地之间自由来往，不受阻

拦。“亲爱的兄弟，”阿波罗说，“有一位凡间女子给我生下了一个孩子，她是雅典国王厄

瑞克透斯的女儿。因为畏惧父亲，她把孩子藏在一个山洞里。请你帮帮我，救下这个孩子，

把用麻布包着的孩子连同箱子送到我在特尔斐的神殿，放在神殿的门槛上，其余的事情由我

去办，因为他是我的儿子。”


赫耳墨斯展开双翅，飞到雅典，在阿波罗指定的地方找到了孩子，然后把他放在柳条箱

里，背到特尔斐，按照阿波罗的吩咐，放在神殿的门槛上，并且掀开盖子，以便让人容易发

现他。这些事情是在夜里做完的。


第二天早晨，当太阳升起的时候，特尔斐的女祭司走向神殿，突然发现睡在小箱子里的

婴儿。她估猜这是一个私生子，便想把他从门槛上搬走。可是神衹却使她的内心产生了一股

怜悯之情。女祭司把孩子从筐内抱起来，带在自己的身边扶育他，尽管她不知道谁是孩子的

父母亲。孩子一天天长大，终日在父亲的神坛前玩耍，却不知道父母亲是谁。他渐渐长成一

个高大英俊的少年。特尔斐的居民都把他看作神庙的小守护者，都很喜欢他，让他看管献给

神衹的祭品。于是他在父亲的神殿里高高兴兴地生活着。


克瑞乌萨从此以后再也没有听到太阳神阿波罗的消息，以为他早已将她和儿子忘掉了。

这时，雅典人与邻国的欧俾阿岛的居民发生激烈的战事。最后欧俾阿人失败了。雅典人取得

了战争的胜利，他们尤其感谢从阿开亚来的一位外乡人的帮助。他是希腊人的祖先赫楞的儿

子，名叫克素托斯，是丢卡利翁的后代。他要求国王的女儿克瑞乌萨嫁给他，他的要求得到

了同意。好像这件事激怒了太阳神，为了惩罚她，她一直没有生育。若干年后，克瑞乌萨想

去特尔斐神殿求子。其实这正是阿波罗的意思，他是决不会忘掉自己的儿子的。克瑞乌萨公

主和他的丈夫带着一群仆人动身了。他们要去特尔斐神殿朝贡，一行人来达神殿时，阿波罗

的儿子正跨过门槛，用桂花树枝装饰门框。他看见了这位高贵的夫人，她一见神殿就禁不住

掉泪。他小心翼翼地问她为什么悲哀。


“我不想了解你的伤心事，”他说，“不过，如果你愿意的话，请告诉我，你是谁，从

什么地方来？”


“我叫克瑞乌萨，”公主回答说，“我的父亲是厄瑞克透斯，雅典是我的故国家乡。”

这青年一听，高兴地喊了起来：“那是多么有名的地方，你的出身是多么高贵！不过，

请告诉我，那是真的吗？我们从图画上看到，你的曾祖父厄里克托尼俄斯像棵庄稼一样，是

从地里长出来的。雅典娜女神将泥土所生的孩子放在箱子里，让两条巨龙看守着，然后将箱

子交给刻克洛帕斯的女儿去保护。听说那些女儿抑制不住好奇心，悄悄地打开箱盖。等到她

们看到男孩时却突然发了疯，从刻克洛帕斯城堡的山岩上跳了下去。


这难道也是真的？”


克瑞乌萨默默地点点头，因为她那祖先的遭遇使她想起了自己弃婴的事。儿子正站在面

前，无拘无束地继续问着：“你的父亲厄瑞克透斯真的因为地裂而被吞没？波塞冬真的用三

叉戟杀害了他？他的坟墓真的就在我所供奉的主人阿波罗所喜欢的那座山洞附近吗？”


“陌生的年轻人啊，请你别提起那座山洞，”克瑞乌萨打断他的话，“那里是发生不忠

诚和重大罪孽的地方。”公主沉默了一会，又振作了精神，把年轻人看作神殿的守护者，告

诉他说，自己是克素托斯王子的妻子，她同他前来特尔斐，祈求神衹赐给她一个儿子。“福

玻斯·阿波罗知道我没有孩子的原因，”她叹息着说，“只有他才能帮助我。”


“你没有儿子，是个不幸的人吗？”年轻人同情而又伤心问了一句。


“我早就是个不幸的人了，”克瑞乌萨回答说，“我非常羡慕你的母亲，能够有你这么

一个聪明伶俐的儿子。”“我不知道谁是我的母亲和父亲，”年轻人悲伤地说，“我也不知

道我是从哪里来的。我的养母曾经对我说，她是神殿的女祭司，对我十分同情，抱养了我。

从此以后，我就住在神殿里，我是神衹的仆人。”


公主听到这话，心里怦然一动。她沉思了一会，又把思想转了回来，心疼地说：“我认

识一个妇人，她的命运跟你的母亲一样。我是为了她的缘故，才来这里祈求神谕的。跟我一

起过来的还有她的丈夫，他为了听取特洛福尼俄斯的神谕，特地绕道过去了。趁他没有到，

我愿意把那位女人的秘密告诉你，因为你是神的仆人。那位夫人说过，在她和现在的这个丈

夫结婚之前曾经跟伟大的神福玻斯·阿波罗交往甚密。她没有征求父亲的意见便跟阿波罗生

了一个儿子。女人将孩子遗弃了，从此就不知道他的音讯。为了在神衹面前打听她的儿子是

活着还是死了，我代那位女人亲自赶到这里。”


“这是多少年前的事情？”年轻人问。

“如果他还活着，那么跟你同龄。”克瑞乌萨说。


“你的那位女友的命运跟我的多么相似啊！”年轻人悲伤地叫道，“她寻找自己的儿

子，我寻找自己的母亲。而这一切都发生在一个遥远的国度里，只是我们彼此又不相识。可

是你别指望香炉前的神衹会给你一个满意的答复。因为你用你朋友的名义控诉他的不义，而

神衹是不会自己认错的！”“别说了！”克瑞乌萨打断他的话，“那位女人的丈夫过来了。

我向你吐露的秘密你千万别让他知道。”


克素托斯高高兴兴地跨进神殿，向他的妻子走来。


“特洛福尼俄斯给了我一个吉利的消息，他说我不会不带着一个孩子回去的。咦！这位

年轻的祭司是谁？”克素托斯问。


年轻人走上一步，谦恭地回答说，他只是阿波罗神殿的仆人。这里是特尔斐人最敬重的

圣地，而那些命运之签所挑中的人却在里面，他们围着三脚香炉，听取女祭司从那里宣示神

谕。克素托斯听到这话，立即吩咐克瑞乌萨，跟前来求取神谕的人一样，赶紧用花枝装饰自

己，在阿波罗的祭坛前朝神衹祈祷，祈求神衹赐给他们一个吉利的神谕。克瑞乌萨看到露天

祭坛上放着桂花树环便走过去，克素托斯连忙走进圣殿的里间，那位年轻人仍在前庭守护着。


不一会儿，年轻人听到丝殿内间的门开启的声音，接着又看见克素托斯王子兴冲冲地走

了出来。他突然狂热地抱住守在门外的年轻人，连声叫他“儿子”，要求他也拥抱自己，给

自己送上一个儿子的吻。年轻人不知道发生了什么事，以为他疯了，便冷漠地用力将他推

开。可是克素托斯并不在乎。“神已亲自给我启示，”他说，“神谕宣示：我走出门来遇到

的第一个人便是我的儿子。这是神衹的一种赐予。这是什么原因，我并不明白，因为我的妻

子从来没有替我生过孩子。可是我相信神灵的话，他也许会亲自给我阐明的。”


听完这话，年轻人也不由得高兴起来，不过他还有些不知足。当他承受着父亲的拥抱和

亲吻时，悲叹道：“呵，亲爱的母亲，你在哪里呢？你是谁呢？我什么时间才能见到你仁慈

的面孔呢？”这时候，他心里又产生一丝疑虑，他不知道克素托斯的妻子是否愿意认他为儿

子，因为她没有亲生的孩子，也不认识他。此外，雅典城会不会接受这位不合法的王子呢？

他的父亲竭力安慰他，答应不在雅典人和妻子面前认他为儿子，他给他起了一个名字，叫伊

翁，即漫游天涯海角的人。


这时，克瑞乌萨还在阿波罗的祭坛前祈祷，一动也不动。但她的祈祷突然被女仆们的喧

嚷声打断了，她们跑来抱怨道：“不幸的女主人啊，你的丈夫满怀喜悦，可是你却永远得不

到一个儿子，抱在怀里。阿波罗赐给你丈夫一个儿子，一个已经长大成人的儿子。可能是从

前他和另外一个女人生的。他从神殿里走出来的时候正好遇到了儿子。他为重新找到自己的

孩子而高兴。”


神衹没有让公主的心灵开窍，她竟未能看穿近在身旁的秘密，仍在继续为自己悲哀的命

运而烦恼。过了一会，她鼓起勇气，打听这位突如其来的儿子叫什么名字。“他是守护神殿

的那个年轻人，你见过他，”女佣们回答，“他的父亲给他起了个名字叫伊翁。我们不知道

谁是他的母亲。你的丈夫现在到巴克科斯祭坛去了。他想悄悄地为他的儿子给神献祭，然后

在那里举行一个庄严的宴会。他严肃地吩咐我们，别把这件事告诉你。可是我们出于对你的

爱护，违抗了他的命令。你可千万别说是我们告诉你的！”


这时，从众人中间走出一个老仆人，他一心忠于厄瑞克透斯家族，并对女主人十分忠

诚。他认为克素托斯国王是不忠实的丈夫，愤怒而又妒嫉地出主意，要消灭这个私生子，以

免他继承厄瑞克透斯的王位。克瑞乌萨想着自己已被丈夫和从前的情人，即阿波罗所遗弃，

感到悲愤难忍，就同意了老仆人的阴谋，并对他讲明了她从前跟太阳神的关系。


克素托斯跟伊翁离开神殿后，他们一起登上巴那萨斯的山顶，那是祭祀巴克科斯神的地

方。王子在这里浇酒在地祭祀之后，伊翁在仆人的帮助下在旷野上搭了一座华丽的帐篷，上

面盖着他从阿波罗神庙里带来的精美的花毯。里面摆了长桌。桌上放满了装有丰盛食品的银

盘和斟满名酒的金杯，排场豪华。雅典人克素托斯派使者到特尔斐城，邀请所有的居民前来

参加盛宴。不久，帐篷里挤满了头戴花环的贵客。在饭后用点心的时候，走出一位老人，他

那奇怪的姿态引得客人们哈哈大笑。老人走进帐篷，为宾客们敬酒。克素托斯认出他是妻子

克瑞乌萨的老仆人，于是当着客人的面夸奖他的勤奋和忠诚，大家也称赞他慈祥善良。老人

站在酒柜前，侍候客人。等到宴会终席，笛声吹起时，他连忙吩咐仆人，撤去小杯，摆上金

银大碗，好像要给年轻的新主人斟酒。果然老人走近酒柜，满满地倒了一碗酒。他趁人不注

意时将金碗轻轻晃了晃，碗内放着置人死命的毒药。老人悄悄地来到伊翁身旁往地上滴了几

滴烈酒，算是祭祀。这时候只听见旁边站着的一个仆人不在意地骂了一句。伊翁是在神殿里

长大的，知道在神圣的教仪中这是一种不祥的预兆，于是便把杯里的酒全倒在地上，并吩咐

仆人重新给他递上一只杯子斟上酒，然后用这杯酒进行隆重的浇祭仪式。客人们全都跟他这

样做。这时，外面飞进来一群圣鸽，它们都是在阿波罗神殿里长大的。鸽子飞进帐篷后看到

地上全是浇祭的美酒，都飞下去争相抢饮。别的鸽子喝过祭酒后都安然无恙，只有饮过伊翁

倒掉的第一杯酒的那只鸽子拍扇着翅膀，摇晃着发出一阵哀鸣，不一会儿抽搐而死。


伊翁愤怒地从椅子上站了起来，紧握双拳，大声叫道：“是谁竟想谋害我？老头子，你

说！是你在酒里搀了毒药，把杯子给了我。”他一把抓住老人，不让他逃脱，老人出人意料

地承认了这件罪行，但把罪过推在克瑞乌萨的身上。听了这话，伊翁离开帐篷，客人们个个

义愤填膺，一齐跟在后面。在外面空地上，他对着天空高举双手，朝着四周围着他的特尔斐

贵客说：“神圣的大地哟，你可以为我作证，这个异国的女子竟然想用毒药除掉我！”


“用石头打死她！用石头打死她！”周围的人异口同声地喊道，并跟着伊翁一起去寻找

罪恶的女子。克素托斯随着人流，不知道到底该怎么办。


克瑞乌萨在阿波罗的祭坛旁等待着罪恶阴谋的结果，可是，结果却出乎她的意料之外。

远处的嘈杂声把她从沉思中惊得跳了起来。她还不知道外面是怎么一回事时，她丈夫身旁一

名忠实于她的仆人急匆匆地抢先跑了进来，特地赶来告诉她阴谋已经败露，特尔斐人要来找

她算帐。听到这个消息，克瑞乌萨的女仆人一齐将她围了起来保护她。“女主人，你必须紧

紧抓住祭坛，别松开，”她们说，“如果这个圣地不能让你免遭杀害，那么他们所犯的杀人

流血的罪行，也是不可饶恕的。”正在这时，一群暴怒的人在伊翁的率领下已经越来越近。

风中传来了他的讲话声：“诸神啊，向我大发慈悲吧，他们告诉我是继母对我下了毒手。她

十分憎恨我，她在那里呀？你们一齐动手，把她从最高的山顶上推下去吧！”


他们来到祭坛旁。伊翁抓住这个女人，他不知道她正是他的生母，却把她看作不共戴天

的死敌；他想拖着她离开祭坛，而神圣的祭坛成了她不可侵犯的避难所。阿波罗不愿看到自

己的儿子成为杀死生母的凶手。他把神谕暗示给女祭司，让她明白了事情的原委，知道她领

养的孩子不是克素托斯的儿子，而是阿波罗和克瑞乌萨的儿子。她离开了三足圣坛，找出她

从前在殿门口找到的盛放婴儿的小箱子，匆忙来到祭坛前，看到克瑞乌萨在伊翁的拉扯下正

拼命挣扎。伊翁看到女祭司，连忙虔诚地迎上去。“欢迎你，亲爱的母亲，尽管你没有生

我，可是我却愿意叫你母亲！你听说我刚刚逃脱了一场祸事吗？我才得到了父亲，他的妻子

却策划谋杀我！”女祭司听后警告他说：“伊翁，请以一双干干净净的手回到雅典去！”伊

翁沉思了一会，寻找着合适的回答：“杀掉自己的敌人难道没有道理吗？”“在我把话讲完

以前，你千万别动手！”仁慈的女祭司说，“你看到这只小箱子了吗？你就是装在箱子里被

遗弃在这儿的。”


“这只小箱子跟我有什么相干？”伊翁问。


“里面还有包裹你的麻布呢，亲爱的孩子。”女祭司说。“包裹我的麻布？”伊翁惊叫

起来，“这是一条线索，它可以帮助我找到我的生母。”


女祭司给他递上开着的小箱子，伊翁热情地伸过手去，从里面取出一堆小心折叠着的麻

布。他含着泪，悲伤地端量着这些宝贵的纪念物。克瑞乌萨也渐渐地恢复镇静，她一眼看到

伊翁手里的麻布和小箱子，明白了真情。她跳起身来离开了祭坛，高兴地叫起来：“我的儿

啊！”她说完便伸出双手紧紧抱住惊异不已的伊翁。伊翁却满腹狐疑地看着她，不情愿地挣

脱了身子。克瑞乌萨往后退了几步，说：“这块麻布将证实我的话。孩子！你把它摊开，就

能找到我当年给你做的标记。这块布的中间画着戈耳工的头，四周围着毒蛇，如同盾牌一

样。”伊翁半信半疑地打开麻布，突然惊喜地叫了起来：“呵，伟大的宙斯，这是戈耳工，

这儿是毒蛇！”


“箱子里还有一条金龙项链，”克瑞乌萨继续说，“是用来纪念厄里克托尼俄斯箱子里

的巨龙的。这是送给婴儿挂在脖子上的首饰。”


伊翁在箱子里又搜索了一阵，幸福地微笑着，他找到了金龙项链。


“最后一个信物，”克瑞乌萨说，“是橄榄叶花环，这是用从雅典橄榄树上摘下来的橄

榄叶编成的，是我把它戴在新生儿的头上的。”


伊翁伸手在箱子底又搜索了一阵，果然找到一个美丽的橄榄叶花环。“母亲，母亲！”

他呼喊着，哽咽着，一把抱住母亲的脖子，在她的面颊上连连吻着。最后他松开了手，想去

寻找父亲克素托斯。这时，克瑞乌萨对他说出了他出生的秘密，说他就是在那座神殿里忠诚

地侍候了那么多年的阿波罗神的儿子。


克素托斯把伊翁看作神衹恩赐的宝贝。三人都到阿波罗神殿里，感谢神恩。女祭司坐在

三足祭坛上给他们预示，伊翁将成为一个大族的祖先，即爱奥尼亚人的祖先。


克素托斯和克瑞乌萨满怀喜悦和希望，带着重新找到的儿子返回雅典，特尔斐城的居民

都出门夹道欢送。

端木撄

2005-3-21, 00:20 AM

代达罗斯和伊卡洛斯





雅典的代达罗斯是墨提翁的儿子，厄瑞克透斯的曾孙，也是厄瑞克族人。他是一位伟大

的艺术家，是位建筑师和雕刻家。世界各地的人都十分赞赏他的艺术品，说他的雕像是具有

灵魂的创造物，因为从前的大师创作石像时，都让石像闭上眼睛，双手连着身体，无力地垂

落下来。而他第一个让雕刻的人像张开眼睛，往前伸出双手，并迈开双腿好像走路一样。可

是，代达罗斯却是一个爱虚荣和爱妒嫉的人。这一缺点诱使他作恶，使他陷于悲惨的境地。


代达罗斯有个外甥，名叫塔洛斯。塔洛斯向他学艺，而他的天分比代达罗斯高，并立志

作出更大的成就。还在儿童时代，塔洛斯就已经发明了陶工旋盘，他用蛇的颌骨作为锯子，

用锯齿锯断一块小木板。后来，他又依样造了一把铁锯，从而成为锯子的发明者。他还发明

了圆规。起初，他们两根铁棒连结起来，然后让其中一根固定位置，让另一根旋转。他是个

善于动脑筋的人，还发明了别的巧妙的工具。而这一切都是他独立完成的，没有他舅舅的帮

助。因而他出了名，赢得了很大的声誉。代达罗斯担心他的学生会超过他，一股嫉妒的怒火

油然而生，竟阴险地把他从雅典城墙上推了下去，残酷地杀害了自己的学生。代达罗斯埋葬

尸体的时候，十分惊恐，慌里慌张，被人发现了，他谎称在埋一条蛇。可是他仍被指控谋

杀，受到希腊雅典最高法院的传唤和审讯。结果被判有罪。


但他逃脱了，在惊慌之中，在阿提喀迷失了方向，流浪多时，最后来到克里特岛。他找

到国王弥诺斯，并在那里住下来。他成为国王的朋友，被当作有名望的艺术家受到极大的尊

重。国王委派他给牛头人身的巨怪弥诺陶洛斯建造一所住宅，要让进去的人都感到晕头转

向，迷失方向。代达罗斯头脑灵活，尽心建造了一座迷宫。里面迂回曲折，使进去的人不由

得眼花缭乱，双脚不由自主地走到岔道上去。无数的过道互相交错，犹如夫利基阿的密安得

河迂回的河水，一会儿顺流，一会儿倒流，又回到它的源头。迷宫造好后，代达罗斯走进去

察看，连自己也几乎找不到出口处。弥诺陶洛斯就深藏在迷宫的深处。根据古老的规定，雅

典城每九年必须给克里特国王送上七名童男童女，作为进贡弥诺陶洛斯的祭品。


代达罗斯虽然受到赞誉，但因离家日久，总是怀着对家乡的眷恋之情，而且他感觉到国

王其实并不信任他，对他缺乏真诚，因此他不愿意在这个孤岛上虚度一生。他想设法逃走。

久经考虑后，他高兴地说，弥诺斯虽然可以从陆上和水上封住我的去路，但在空中我是畅通

无阻的。他开始收集整理大大小小的羽毛，把最小最短的羽毛拼成长毛，看上去像天生的一

般。他把羽毛用麻线在中间捆住，在末端用腊封牢。最后，把羽毛微微弯曲，看起来完全像

鸟翼一样。


代达罗斯有一个儿子叫伊卡洛斯。这孩子喜欢站在他的身旁，用一双小手帮父亲劳动。

父亲听凭他在一旁随意地摆弄羽毛，微笑地看着他的笨拙的动作。终于一切都完成了。代达

罗斯把翅膀缚在身上试了试。他像鸟一样飞了起来，轻轻地升上云天，然后重新降落下来。

他又指教儿子伊卡洛斯如何操纵。他已给他做了一对小羽翼。“你要当心，”他叮嘱道，

“必须在半空中飞行。你如果飞得太低，羽翼会碰到海水，沾湿了会变得沉重，你就会被拽

在大海里；要是飞得太高，翅膀上的羽毛会因靠近太阳而着火。”代达罗斯一边说，一边把

羽翼给儿子缚在他的双肩上，但他的手却在微微地发抖。最后，他拥抱着儿子，还给了他一

个鼓励的吻。


两个人鼓起翅膀渐渐地升上了天空。父亲飞在前头，他像带着初次出巢的雏鸟飞行的老

鸟一样，小心地扇着翅膀，不时地回过头来，看儿子飞行得怎样。开始时一切都很顺利。不

久他们就到达萨玛岛上空，随后又飞过了提洛斯和培罗斯。伊卡洛斯兴高采烈，他感到飞行

很轻快，不由得骄傲起来。于是，他操纵着羽翼朝高空飞去，可是惩罚也终于飞来了！太阳

强烈的阳光融化了封蜡，用蜡封在一起的羽毛开始松动。伊卡洛斯还没有发现，羽翼已经完

全散开，从他的双肩上滚落下去。不幸的孩子只得用两手在空中绝望地划动，可是他浮不起

来，一头栽落下去，最后掉在汪洋大海中，万顷碧波把他淹没了。这一切发生得很突然，瞬

间便结束了，代达罗斯根本没有觉察到。当他再次回过头来时，没有看见他的儿子。“伊卡

洛斯，伊卡洛斯！”他预感不妙，大声呼喊起来，“你在哪里？我到哪里才能找到你？”最

后，他惊恐地朝下面瞅了一眼。他看到海面上漂着许多羽毛。代达罗斯连忙收住羽翼，降落

在一座海岛上，将羽翼放在一边，他张大眼睛，满怀希望地寻找着。一会儿，汹涌的海浪把

他儿子的尸体推上了海岸。天哪！被他杀害的塔洛斯以此报了仇雪了恨！绝望的父亲掩埋了

儿子的尸体。为纪念他的儿子，从此，埋葬伊卡洛斯尸体的海岛叫做伊卡利亚。


代达罗斯怀着悲痛，又继续飞行。他飞向西西里岛，这里是国王科卡罗斯统治的地方。

就像从前在克里特岛上受到弥诺斯的款待一样，他在这里也受到盛情接待，被当作贵客。他

的艺术天才使当地居民十分惊喜。他在那里兴修水利，造了人工湖泊，又把湖水顺着河流一

直送到附近的大海。在陡峭的山峦顶上，有一块无法攀登冲击的险要地方，连树木也难生

长，他在上面建造了一座坚固的城池，修筑了一条羊肠小道盘旋而上，直到山顶。这样的城

堡只要三、四个人就可以守护，固若磐石。科卡罗斯国王选择这座难以攻克的城堡存放他的

珍宝。代达罗斯在西西里岛上完成的第三件工程是在地面上挖一座深洞。他从洞里巧妙地引

取地下火的热气，所以，即使一座潮湿的岩洞，现在也舒适得如同暖室，好像岩洞里安了取

暖设备一样，人在慢慢地出汗，却又不嫌太热。此外，他还扩建了厄里克斯山上的阿佛洛狄

忒神庙，给女神献祭了一只金蜂房。代达罗斯精心雕刻，那些小蜂窝几乎达到乱真的地步，

跟天然的蜂窝一模一样。


国王弥诺斯听说代达罗斯逃到西西里岛，非常恼怒，决心派出强大的部队，把他重新抢

回来。他装备了一支舰队，从克里特一直驶往西西里岛。他的军队上岛以后驻扎下来，然后

他派出使者前往京城，要求国王科卡罗斯交出逃亡的代达罗斯。科卡罗斯听了这异邦君主的

蛮横的要求非常愤怒。他思量着怎样一举消灭这位来犯的头领。科卡罗斯装作答应他的要

求，邀请他赴会商谈。弥诺斯来了，受到科卡罗斯的盛情款待。经过长途跋涉，弥诺斯准备

洗个温水澡来消除旅途的疲劳。等他坐在浴缸里时，科卡罗斯让人不断加火升温，直到弥诺

斯烫死在沸水里。西西里国王把尸体交给克里特人，说弥诺斯是在洗澡时失足跌入沸水池之

中的。克里特的士兵在阿格里根特城郊隆重地埋葬了弥诺斯，并在他的墓旁建造了一座阿佛

洛狄忒神庙。


代达罗斯成了科卡罗斯国王的座上客。他在这里培养了许多有名的艺术家，成为西西里

岛土著文化的奠基人。他在那里虽然受到敬重和礼遇，但由于儿子惨死海中，他内心却一直

闷闷不乐，晚年时更加忧郁，苦恼。最后，他死在西西里，并被埋葬在那里。

端木撄

2005-3-22, 13:53 PM

尼俄柏



尼俄柏是个骄横的女人，她的丈夫安菲翁是底比斯的国王。缪斯女神送给他一把漂亮的

古琴，琴声美妙，他弹奏的时候，连砖石竟也自动地粘合起来，建起了底比斯的城墙。尼俄

柏的父亲坦塔罗斯，是神衹的上宾——当然是在他被打入地狱以前。她自己统治着一个强大

的王国，而且漂亮动人，仪态万千，遐迩闻名。不过最使她感到高兴、自豪的是，她有七个

儿子和七个女儿。她被视为幸运的母亲，而且因此自鸣得意，但她的自骄自矜招来了杀身之

祸。


有一天，盲人占卜家提瑞西阿斯的女儿曼托受神衹指使，在街上呼唤底比斯城的妇女全

都出来祭拜勒托和她的双生子女阿波罗和阿耳忒弥斯。她吩咐她们在头上戴一顶桂冠，并献

上祭品。底比斯城的妇女一起涌了出来，尼俄柏也带着她的女侍出来了。她穿着一件镂金嵌

银的长袍，光彩照人，美丽无比。妇女们在露天献祭，尼俄柏站在她们中间，环顾四周，露

出得意而骄傲的目光大声说：“你们敬奉胡乱编造的神衹，难道疯了吗？可是，这天国的神

难道真的来到了你们中间？你们给勒托献上了祭品，为什么不向我顶礼膜拜？我的父亲可是

赫赫有名的坦塔罗斯，他是唯一可与神衹们一起用餐的凡人。我的母亲狄俄涅，是普雷雅德

的妹妹。他们都像天上闪闪发光的星座一样。阿特拉斯也是我的祖先，他是一位力大无穷的

人，把整个天体都扛在自己的肩上。宙斯是我的祖父，他又是众神之祖，所有的夫利基阿人

都听从我的指挥。卡德摩斯的城池，包括所有的城墙都属于我和我的丈夫，它们是由于我们

弹奏古琴才粘合而成的。我的宫殿里珍藏着无数的珍宝，我身材漂亮，如同一位女神。我生

了一群儿女，世界上谁能与我相比：七个如花似玉的女儿，七个体魄强壮的儿子，不久我将

有七个女婿，七个媳妇。请问，难道我没有足够的理由骄傲吗？你们不敬我，竟敢敬奉勒

托，一位提坦神的不知名的女儿。她在陆地上几乎找不到一块生养孩子的地方，只有漂浮的

提洛斯岛怜悯她，才给她提供了临时的住处。她一共生了两个孩子，真可怜啊，刚好是我的

七分之一。我难道不可以比她高兴七倍吗？谁能不承认我应该更幸福，谁能不承认我应该永

远幸福？命运女神如果要毁灭我的一切，那她还得忙碌一阵，否则不是那么方便的！所以你

们应该撤掉祭品！散开回家去！再不要让我看见你们做这类蠢事！”


妇女们惊恐地取下头上的桂冠，撤掉祭品，悄悄地回家去，不过心里都在默默地祈祷，

试图平息这个被得罪了的女神的怒火。


在提洛斯的库恩托斯山顶上，勒托带着一对双生子女，用一双神眼，把远方底比斯发生

的一切都看得清清楚楚。“你们看，孩子，”她说，“我作为你们的母亲为生下你们而感到

自豪。除了赫拉以外，我不比任何女神低微，今天却被一个傲慢的人间女子侮辱了一番。如

果你们不支持我，我将被她赶出古老的圣坛。我的孩子，连你们也遭到尼俄柏的恶毒诅

咒！”福玻斯打断了母亲的话，他说：“别生气，她早晚会遭到惩罚！”他的妹妹也随声附

和。说完，兄妹二人都隐身在云层背后。不一会，他们就看到了卡德摩斯的城墙和城堡。城

门外是一片宽阔的平地，那是供车马比赛的演武场。尼俄柏的七个儿子正在那里戏嬉。有的

骑着烈性野马，有的进行着激烈的比武竞赛。大儿子伊斯墨诺斯正骑着快马绕圈奔驰，突

然，他双手一抬，缰绳啪的一声滑落，原来一支飞箭射中他的心脏，他顿时从马上跌落下

去。他的兄弟西庇洛斯在一旁听到空中飞箭的声音，吓得连忙伏鞍逃跑，可是仍被一支飞箭

射中，当场毙命，从马上滚落下来。另外两位兄弟，一个以外祖父的名字命名的坦塔罗斯，

另一个是弗提摩斯，两人正抱在一起角力，这时他们听见弓弦响起，结果被一支飞箭双双穿

透射死。第五个儿子阿尔菲诺看到四个哥哥倒地身亡，便惊恐地赶了过来，把哥哥们冰冷的

肢体抱在怀里，想让他们重新活过来，不料胸口也遭到阿波罗致命的一箭。第六个儿子达玛

锡西通是个温柔的、留着长发的青年，他被射中膝盖。正当他弯下腰去，准备用手拔出箭镞

的时候，第二箭从他口中穿过，他血流如注，倒地而亡。第七个儿子还是个小男孩，名叫伊

里俄纽斯，他看到这一切，急忙跪在地上，伸开双手，哀求着：“呵，众神哟，请饶恕我

吧！”哀求声尽管打动了可怕的射手，可是射出的利箭再也收不回来了。男孩扑的一声倒在

地上死了，只是痛苦最轻。


不幸的消息很快传遍了全城。孩子的父亲安菲翁听到噩耗，悲伤之至，拔剑自刎而死。

他的仆人和国民哭声震天，悲泣声立刻传进了内宫。尼俄柏久久不能理解她的不幸，她不相

信天上的神衹竟有如此大的威力，可是不久她就彻底明白了。这时她跟从前的尼俄柏判若两

人。她刚才还把众多的妇女们从伟大的女神的祭坛前驱散，并且趾高气扬地走过全城，不可

一世，现在却一下子惊慌失措地扑在野地里，抱住儿子的尸体亲吻他们。她向空中伸开双

臂，呼天抢地地叫着：“勒托，你这个残酷的女人，看着我的苦难，你幸灾乐祸吧，你也该

心满意足了吧。七个儿子的死，也会把我送进坟墓的！”


这时候她的七个女儿穿着丧服来到她的身旁。风儿吹散她们的长发，她们悲伤地站在那

里，围着七个惨遭杀害的兄弟。尼俄柏看到女儿，苍白的脸上突然闪出一种怨恨的光芒，他

忘乎所以地看着天空，嘲笑着说：“不，我即使遭到了不幸，也胜过你的幸福；我即使遭到

了惨重的灾祸，我还是比你更富有，还是一位强者！”


话还没有说完，空中就传来一阵弓弦的声音，每个人都十分恐惧，只有尼俄柏无动于

衷。巨大的不幸已经使她麻木了。突然，一个女儿紧紧地捂着胸口，挣扎着拔出箭镞，无力

地瘫倒在一个兄弟的尸体旁。另一个女儿急忙奔向不幸的母亲那儿，想去安慰她，可是一支

无情的箭射来，她也一声不响地倒了下去。第三个在逃跑中被射倒在地，其余的几个也相继

倒在死去的姐妹身边。只剩下最小的一个女儿，她惊恐地躲在母亲的怀里，钻在母亲的衣服

下面。


“给我留下最后一个吧，”尼俄柏悲痛地朝苍天呼喊着，“她是兄弟姐妹中最小的一

个！”可是，即使她苦苦哀求，这最小的孩子也终于从她的怀里瘫倒在地。尼俄柏孤零零地

坐在她丈夫、七个儿子和七个女儿的尸体中间。她伤心得突然变得僵硬了：头发在风中一动

也不动，脸上失去了血色，眼珠木然地瞪视着。生命离开了她的躯体，血液在血管里冻结，

脉搏停止了跳动。尼俄柏变成了一块冰冷的石头，全身完全硬化，只是僵化的眼睛里不断地

淌着眼泪。一阵旋风将她吹到空中，又吹过了大海，一直把她送到尼俄柏的故乡，搁在吕狄

亚的一座荒山上，下面是西庇洛斯悬崖。尼俄柏成了一座石像，静静地站在山峰上，直到现

在还淌着悲伤的眼泪。

端木撄

2005-3-23, 12:44 PM

墨勒阿革洛斯和野猪



卡吕冬的国王俄纽斯虔诚地以丰收季节的新鲜果物献祭神衹：谷物献给墨忒耳，葡萄献

给巴克科斯，油料献给雅典娜，每位神衹都有相应的祭品。可是他却忘掉了给狩猎女神阿耳

忒弥斯献祭。她的祭坛前没有供品，也没有缭绕的烟火。女神十分生气，她决定对冷漠她的

人报复。女神朝卡吕冬的原野上放出一头巨大的野猪。它血红的眼睛里喷射出熊熊的火焰，

它宽阔的背上竖着坚硬的鬃毛，粗大锐利的獠牙如同象牙一般。这野猪在庄稼地肆意践踏，

连枝带叶地把葡萄和橄榄吞吃掉。牧人和牧羊狗看到它都赶紧躲开，根本无法保护他们的羊

群。


野猪成了可怕的妖怪。

国王的儿子墨勒阿革洛斯挺身而出，召集一批猎人和猎犬来捕杀这头凶恶的野猪。他邀

请全希腊最勇敢的人前来围猎。其中有亚加狄亚的女英雄阿塔兰忒，她是伊阿李斯的女儿，

幼年时被遗弃在树林里，由一头母熊哺乳。后来，她被猎人发现带回，将她抚养成人。从此

她就以树林为家，靠狩猎为生，出落成一位漂亮的女子，但对男人却十分厌恶。她拒绝一切

靠近她的男人。有两个半人半马的妖怪企图在荒野之中追求她，也被她用弓箭射杀。因为她

喜欢狩猎，所以现在只好不避男女之嫌了。她把头发挽成发髻，肩上挂着象牙色的箭袋，右

手执弓，脸色红润，在男人眼里像美女，在女郎眼里像美男子。墨勒阿革洛斯看到她人品出

众，心里想：“能够娶她为妻的男人该是多么幸福啊！”但他没有时间再想下去，因为危险

的狩猎已迫在眉睫，再也不能拖延了。


猎人们来到一座沿山坡逶迤而上的古老的森林里，有的布罗网设陷阱，有的放开猎犬，

有的寻觅野猪的踪迹。现在，他们来到一座峻峭的山谷，山谷里长满了浓密的芦苇和水杨，

野猪就躲在这里。它被猎犬的狂吠声惊起，窜了出来，冲断了数不清的树木。猎人们齐声呼

喊，紧紧抓住长矛，但野猪看到前面人多，便避开他们，朝斜里冲刺过去，猎人们赶紧追过

去，朝它投掷矛枪和飞镖，可是这一切只能擦破它的硬皮，使它激怒，野性大发。它瞪着冒

火的眼睛重新转过头来，扑向猎人，顿时冲倒了三个猎人，他们当场被踩死。阿塔兰忒及时

赶到，弯弓搭箭，朝着野猪射去一箭，射中它的耳根。猪鬃上第一次染上了血迹。墨勒阿革

洛斯看到野猪受了伤，立即把这消息告诉了猎人们。男人们见一个女人竟抢在他们前面立了

功，感到很羞愧，他们立刻跳起身子，把长矛和飞镖朝野猪掷去。可是这一阵雨点似的乱发

竟没有一支击中野猪。现在一位亚加狄亚人双手举着一柄利斧，愤怒地扑上去，可是还没砍

到野猪，就被野猪的獠牙拱翻在地，送了性命。这时，伊阿宋也投去一矛，没有击中野猪，

却打中了一条猎狗。墨勒阿革洛斯连投两矛，第一矛落在地上，第二矛正好击中猪背。野猪

兽性大发，在原地暴躁地打转，口中喷吐着鲜血和白沫。墨勒阿革洛斯赶上去，举起长矛，

刺进野猪的脖子。猎人们纷纷举矛刺杀，野猪身上被戳成蜂窝似的，它挣扎了一下，倒在血

泊之中。墨勒阿革洛斯一只脚踩着它的头，用剑连毛带肉地剥下了猪皮。他把猪皮连同猪头

一起送给勇敢的阿塔兰忒，对她说：“收下战利品吧！按理说它应该归我，可是更大的一份

荣誉应该归于你！”


猎人们却愤愤不平，认为她不该享受这份荣誉。墨勒阿革洛斯的几个舅舅更是不服，他

们站到阿塔兰忒的面前，挥舞着拳头，说：“放下手中的战利品，你别想得到这份猎物，它

是属于我们的！”说着他们一把抢过猎物扬长而去。墨勒阿革洛斯受不了这样的侮辱，咆哮

道：“你们这些强盗！”他挺起长矛就朝他的一个舅舅刺了过去，第二个舅舅还没明白是怎

么回事时，墨勒阿革洛斯的长矛也刺进了他的胸膛。


墨勒阿革洛斯的母亲阿尔泰亚听说儿子围猎得胜非常高兴。她立即前往神庙给神衹献祭

表示感谢。途中，她看到抬来的却是两个兄弟的尸体。阿尔泰亚匆忙赶回宫殿，穿上丧服。

当她听说凶手是自己的儿子墨勒阿革洛斯时，她才强忍着泪水，将悲哀变成了仇恨，思量着

要替兄弟们报仇，她想起墨勒阿革洛斯生下没几天，命运三女神曾来到她的床前。“你的儿

子将成为一个勇敢的英雄，”第一位女神预言说。“你的儿子寿命像……”第二位女神还没

有说完，第三位女神就接过了话头：“像炉子上的木柴一样，直到被火烧完。”三位命运女

神刚刚离开，阿尔泰亚连忙把木柴从火中取出来，用水浇灭，然后藏在密室里。现在她在复

仇的愤怒中，又想起这木柴，于是立即走进密室，她吩咐仆人架起木柴生好炉子，火焰熊熊

燃起。阿尔泰亚的内心里母子之爱和手足之情在激烈地冲突着。她四次伸手，要将木柴扔进

火中，却又四次把手缩了回来。终于，兄弟的情谊战胜了母爱。她呼喊了一声：“啊，复仇

女神哟，请你们望着火中献给你们的祭品吧！还有你们，我的兄弟们，你们的亡灵哟，也看

看我在为你们在干什么事吧！一颗母亲的心已经破碎。不久，我也跟你们而去。”说着，她

闭上眼睛，用一只颤抖的手将木柴投进熊熊的烈火中。


墨勒阿革洛斯这时正在回城的途上。突然他感到内心有如火烧般的灼痛。刚到宫殿，他

痛得难以忍受，一头倒在床上。他竭力地挣扎着，心里十分羡慕那些凯旋的猎人们。他们一

个个兴高采烈，庆祝狩猎的胜利。墨勒阿革洛斯在痛苦中呼叫他的兄弟，他的妹妹，他的年

迈的父亲和母亲，而他的母亲还呆呆地站在火堆旁，一双迟钝的眼睛看着烈火在焚烧木片。

儿子的痛苦随着木片的燃烧而剧烈。最后，当木柴烧成灰烬时，他的痛苦消失了，他的生命

也结束了。父亲、姐妹和全卡吕冬的人都为失掉了这位英雄而悲哀。只有母亲不在那里，她

已经死在火堆旁了。

inuyasha81123

2005-3-23, 22:43 PM

端木啊，你贴得我都喜欢
有没有俄狄浦斯的图片呀

sialove

2005-3-24, 11:57 AM

越来越喜欢了

端木撄

2005-3-24, 14:18 PM

俄狄浦斯的故事好多啊~~ 真是个问题"人物"~

原图:http://note.ssreader.com/note/151093/image003.jpg | 824x615

俄狄甫斯杀害父亲


底比斯国王拉布达科斯是卡德摩斯的后裔。他的儿子拉伊俄斯后来继承王位，娶底比斯

人墨诺扣斯的女儿伊俄卡斯特为妻。拉伊俄斯和伊俄卡斯特结婚后，很长时间内未曾生育。

他渴求子嗣，于是到特尔斐的阿波罗神庙，求得一则神谕：“拉伊俄斯，拉布达科斯的儿

子！你会有一个儿子。可是你要知道，命运之神规定，你将死在他的手里。这是克洛诺斯之

子宙斯的意愿。他听信了珀罗普斯的诅咒，说你抢去了他的儿子。”拉伊俄斯在年轻的时候

犯了这个错误，当时他被赶出故国，后在伯罗奔尼撒长大，住在国王珀罗普斯的宫殿里，受

到宾客的礼遇。可是，他恩将仇报，在尼密河的赛会中拐走了珀罗普斯的儿子克律西波斯。

克律西波斯是珀罗普斯和女神阿刻西俄刻的私生子。他长得漂亮，但命运不幸。父亲发动了

一场战争把他从拉伊俄斯的手里救了出来，可是他的异母兄弟阿特柔斯和提厄斯忒斯受了母

亲希波达弥亚的唆使，把他杀害了。


拉伊俄斯知道自己的罪孽深重，对这个神谕深信不疑，所以长期以来一直跟妻子分居，

以免生育小孩。可是深厚的爱情又使他们不顾神谕的警告，常常同床共寝，结果伊俄卡斯特

为丈夫生了一个儿子。孩子出世的时候，父母亲又想起了神谕。为了阻止预言的实现，他们

在孩子生下后三天，就派人用钉子将婴儿双脚刺穿，并用绳子捆起来，放在喀泰戎的荒山

下。但执行这一残酷命令的牧人可怜这个无辜的婴儿，把他交给另一个在同一山坡上为科任

托斯国王波吕玻斯牧羊的牧人。执行命令的牧人回去后向国王和他的妻子伊俄卡斯特谎称已

执行了命令。夫妇两人相信孩子已经死掉，或者给野兽吃掉了，因此认为神谕不会实现。他

们心里想，儿子已死，无法杀父了。


他们以此安慰自己，依然平静地过日子。


国王波吕玻斯的牧人解开孩子上脚上的绳索，因为不知道他的来历，因此给孩子起名为

俄狄甫斯，意为肿疼的脚。他把孩子带到科任托斯，交给国王波吕玻斯。国王可怜这个弃

婴，就把孩子交给妻子墨洛柏。墨洛柏待他如亲生儿子。俄狄甫斯渐渐长大，他相信自己是

国王波吕玻斯的儿子和继承人，而国王除了他以外也没有别的孩子。


可是一件偶然的事使得他从信心的顶峰上跌到了绝望的深渊。有一个科任托斯人一直妒

嫉他的特殊地位。在一次宴会上，他因喝醉了酒，大声叫着俄狄甫斯，说他不是国王的亲生

子。俄狄甫斯深受刺激。第二天清晨，他来到父母面前，向他们询问这件事。波吕玻斯和他

的妻子对播弄是非的人很生气，并用话设法排解儿子的疑虑。俄狄甫斯听出他们的话中充满

爱心，他虽然感动，但怀疑仍在咬食他的心，因为那个人所说的话太使他悲哀了。最后，他

悄悄地来到特尔斐神庙，祈求神谕，希望太阳神证明他所听到的话完全是诽谤。可是福玻

斯·阿波罗并没有给他答复，相反，给了他一个新的更为可怕的不幸的预言：“你将会杀害

你的父亲，你将娶你的生母为妻，并生下可恶的子孙。”


俄狄甫斯听了，无比惊恐，因为他始终认为慈祥的波吕玻斯和墨洛柏是自己的生身父

母。他再也不敢回家去，害怕命运之神会指使他杀害父亲波吕玻斯。另外，他担心，神衹一

旦让他丧失理智，他会邪恶地娶母亲墨洛柏为妻。这是多么可怕啊！他决定到俾俄喜阿去。

当他走到特尔斐和道里阿城之间的十字路口时，看到一辆马车朝他驶来，车上坐着一个陌生

的老人，一个使者，一个车夫和两个仆人。


车夫看到对面来了一个人，便粗暴地叫他让路。俄狄甫斯生性急躁，挥手朝无礼的车夫

打了一拳。车上的老人见他如此蛮横，便举起鞭子狠狠打在他的头上。俄狄甫斯怒不可遏，

他用力挥起身边的行杖朝老人打去，把老人打得翻下了马车。于是发生了一场格斗，俄狄甫

斯不得不抵挡三个人，但他毕竟年轻有力，结果把那伙人打倒在地，他独自走了。


他以为，他只是为了自卫才报复了那个卑鄙的俾俄喜阿人，因为那个人仗着人多势众企

图伤害他。何况他遇到的那个老人并没有任何标志足以显示他显赫的地位。但实际上被俄狄

甫斯打死的老人正是底比斯国王拉伊俄斯，即他的生身父亲。当时国王正想到皮提亚神庙去。


就这样，父亲和儿子都在小心回避的神谕，还是悲惨地应验了。


俄狄甫斯娶母为妻


俄狄甫斯杀父后不久，底比斯城外出现了一个带翼的怪物斯芬克斯。她有美女的头，狮

子的身子。她是巨人堤丰和蛇怪厄喀德娜所生的女儿之一。厄喀德娜生了许多怪物，如地狱

三头狗刻耳柏洛斯，勒耳那九头蛇许德拉，口中喷火的喀迈拉。


斯芬克斯盘坐在一块巨石上，对底比斯的居民提出各种各样的谜语，猜不中谜语的人就

被她撕碎吃掉。这怪物正好出现在全城都在哀悼国王被不知姓名的路人杀害的时候。现在执

政的是王后伊俄卡斯特的兄弟克瑞翁。斯芬克斯危害严重，连国王克瑞翁的儿子也给吞食

了，因为他经过时未能猜中谜底。克瑞翁迫于无奈，只好公开张贴告示，宣布谁能除掉城外

的怪物，就可以获得王位，并可娶他的姐姐伊俄卡斯特为妻。


正在这时，俄狄甫斯带着行杖来到底比斯。危险和奖励都在向他挑战，另外，由于他承

受着一个不祥的神谕的压力，所以他也不看重自己的生命，于是他爬上山岩，见到斯芬克斯

盘坐在上面，便自愿解答谜语。斯芬克斯十分狡猾，她决定给他出一个她认为十分难猜的谜

语。她说：

“早晨四条腿走路，中午两条腿走路，晚上三条腿走路。在一切生物中，这是唯一用不

同数目的腿走路的生物。用腿最多的时候，正是力量和速度最小的时候。”


俄狄甫斯听到这谜语，不禁微微一笑，觉得很容易。“这是人啊，”他回答说，“人在

幼年，即生命的早晨，是个软弱无力的孩子，他用两条腿和两只手在地上爬行；他到了壮

年，正是生命的中午，当然只用两条腿走路；但到了老年，已是生命的迟暮，只好拄着拐

杖，好像三条腿走路。”


他猜中了，斯芬克斯羞愧难当，绝望地从山岩上跳下去，摔死了。克瑞翁兑现了他的诺

言，把王国给了俄狄甫斯，并把伊俄卡斯特，国王的遗孀，许配给他为妻。俄狄甫斯当然不

知道她是自己的生母。


婚后，伊俄卡斯特给俄狄甫斯生下四个儿女，起先是双生子，厄忒俄克勒斯和波吕尼刻

斯；后来是两个女儿，大的叫安提戈涅，小的叫伊斯墨涅。这四个既是俄狄甫斯的子女，也

是他的弟妹。


秘密被揭露


俄狄甫斯杀父娶母，这一可怕的秘密多少年后仍未被揭露。他虽然有罪过，但还是个善

良而正直的国王。在伊俄卡斯特的辅佐下，他治理底比斯，深得民众的爱戴和尊敬。


过了一段时间，神衹给这个地区降下了瘟疫，任何药物都失去了作用。底比斯人认为，

这场可怕的灾难是神衹对他们的惩罚。他们自动集中到宫门前，要求庇护，因为他们相信国

王是神衹的宠儿，一定会有办法的。祭司们手拿橄榄枝条，领着大队的男女老少，涌到王宫

前。他们坐在神坛周围和台阶上，要求国王接见。


俄狄甫斯走出来，问城内为何献祭的香烟缭绕，为何到处怨声震天。一位老年祭司回答

说：“国王啊，你可亲眼看到，我们遭受到怎样的灾难：瘟疫流行，干旱烧焦了牧场和山

林。我们忍受不了折磨，前来找你，请求帮助。你曾经从残酷的斯芬克斯的手里把我们解救

出来，这一定有神衹暗中帮助你，所以我们信任你，你一定能够再次拯救我们。”


“可怜的人哪，”俄狄甫斯说，“我明白你们的请求，我知道你们的苦难。没有人比我

更关心这些了。我不是只关心一两个人，我是关心整个城市的命运！我想来想去，相信自己

找到了一个解决的办法。我派克瑞翁到特尔斐去寻找阿波罗的神谕，问问怎样做才能解救这

座城市。”


国王正说着，克瑞翁已经回来了。他当着男女老少的面向国王报告神谕的内容。但这神

谕并不能使人感到安慰。他说：“神衹吩咐，把藏在国内的一个罪孽之徒驱逐出去。否则，

你们永远摆脱不了苦难的惩罚，因为杀害国王拉伊俄斯的血债使整个城市陷于毁灭。”


俄狄甫斯根本想不到是自己杀害了国王，他要求把杀害国王的事讲给他听。听完后，他

宣布，一定要亲自处理这桩杀人案，然后遣散了集合起来的居民。


俄狄甫斯当即在全国发布命令，无论谁，只要知道杀害拉伊俄斯的凶手的情况，必须立

即前来报告。如果知情不报，或者窝藏同伙，以后一律不得参加祭祀神灵的仪式，不得享受

圣餐，不得跟国人有任何来往。最后，他发誓，要诅咒杀人凶手，使他一生痛苦和不幸，即

使他隐藏在王宫里，也不能逃脱重责。此外，他又派出两位使者去邀请盲人预言家提瑞西阿

斯。


他预测隐秘事的能力简直不亚于阿波罗本人。


提瑞西阿斯由一名男孩牵着过来了，他来到居民和国王面前。俄狄甫斯把国人遭受的灾

祸告诉了他，说这不仅像一座山一样压在他的心头，而且也压在全国人民的心头。他请提瑞

西阿斯运用他神异的能力，帮助找出杀害国王的凶手。但提瑞西阿斯发出一声悲叹，朝国王

伸出双手，推辞说：“这种能力是可怕的，它将给那个知情人带来杀身之祸！国王哟，让我

回去吧！你承受你的重担，让我也承受我的重担吧！”


俄狄甫斯听了这话，更要他显出本领，而围着他的居民们也纷纷跪在他的面前，可是他

仍然不肯回答。俄狄甫斯大怒，指责他知情不报，甚至说他是帮凶。国王的指责逼得他不得

不说出了真相。“俄狄甫斯，”他说，“你说出了对自己的判决。你用不着指责我，也别指

责居民中的任何人。是你自己的罪恶使整个城市遭殃！你就是杀害国王的凶手，又是你跟自

己的母亲在罪恶的婚姻中一起生活。”


俄狄甫斯对这些话还是不明白，他指责这个预言家是骗子和恶棍。同时他又怀疑克瑞

翁，责备他和预言家合谋设此谎言，妄图篡位。现在，提瑞西阿斯毫不含糊地称他为杀父的

刽子手和娶母为妻的人，预言他将面临灾难。他一边说，一边牵着孩子的手，愤怒地离开了

国王。克瑞翁也激烈地指责俄狄甫斯毁谤他，两人激烈地争吵起来。伊俄卡斯特竭力劝解，

也无法使他们平静下来。结果克瑞翁怀着委屈，愤愤地离开了俄狄甫斯。


伊俄卡斯特比国王更不明白事情的真相。“这个预言家说的事是多么荒唐啊！就拿这件

事来说吧，我的前夫拉伊俄斯得到过一则神谕，说他将会死在自己儿子的手里。但事实怎样

呢？拉伊俄斯被强盗打死在十字路口。而我们唯一的儿子在出生后就被绑住双脚，扔在荒山

上，可惜他出世还没有三天就死了。”


这番嘲讽话，俄狄甫斯听了，大受震动，王后却根本没有意料到。“在十字路口？”他

惶恐地问，“拉伊俄斯死在十字路口？告诉我，他是什么模样，他有多大岁数？”伊俄卡斯

特并没有明白丈夫为什么激动，她不假思索地说：“他个子高大，头发灰白。模样，跟你非

常像。”


俄狄甫斯听了感到说不出的惊恐，他心中模糊的问题一下明朗了，像被闪电照亮似的。


“啊！提瑞西阿斯并不是瞎子，提瑞西阿斯是个眼睛明亮的人！”俄狄甫斯大声说。他

虽然知道了可怖的事实，但他仍然问了又问，似乎希望答案能证明这是一场误会。可是一切

细节都吻合。最后他听说当时有一个仆人逃了回来，报告国王被杀害的消息。这个仆人在看

到俄狄甫斯登上王位时，恳求离开城市，到最远的牧场上去为国王放牧。俄狄甫斯想亲自盘

问他，便派人把他召回来。仆人还没有到达，科任托斯的使者却到了宫殿，向俄狄甫斯报

告，说他父亲波吕玻斯去世了，要他回去继承王位。


王后听到这个消息，得意地说：“尊贵的神谕啊！你所说的真实在哪儿呢？应该被俄狄

甫斯杀死的父亲现在却寿终正寝了！”但敬畏神衹的俄狄甫斯听了又是另外一种想法。他虽

然愿意相信波吕玻斯是他的父亲，可是又不能不相信神谕是灵验的，因此不愿回到科任托斯

去，因为那里还有母亲墨洛柏，而神谕的另一半内容，说他将会娶母亲为妻。他不能不考虑

这一点。但这种疑虑，被科任托斯来的使者打消了，因为他正是多年以前从拉伊俄斯的仆人

手中接过孩子的另一位牧人。他对俄狄甫斯说，他虽然继承王位，可他只是科任托斯国王波

吕玻斯的养子。俄狄甫斯又追问把婴儿送给他的那位牧人在哪里。手下人告诉他，那个人就

是在国王被害时逃出来的仆人，现在边境放牧。


伊俄卡斯特听到这些，绝望地走开了，离开了丈夫和聚在宫门口的平民。

那个年老的牧人从遥远的地方被召回来了。科任托斯的使者马上认出了他。可是老牧人

吓得面如土色，他想否认这一切，直到盛怒的俄狄甫斯威胁他时，他才抖胆说出了真相：俄

狄甫斯是国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯特的儿子。可怕的神谕已经应验：他杀死了父亲，并

娶母亲为妻。一切都已清楚了。


俄狄甫斯惩罚自己

面对可怕的事实，俄狄甫斯狂叫一声，冲出人群。他在宫中狂奔，要寻找一把宝剑，要

除掉那个既是他母亲，又是他妻子的妖怪。大家见到他都远远地避开了，最后他找到自己的

卧室，踢开锁着的房门，冲了进去。他看到一副悲惨的景象：伊俄卡斯特吊在床的上方，头

发披散下来。俄狄甫斯痛苦地盯着死者，然后哭喊着走上前去，解开绳索，把尸体放在地

上。他从她的衣服上摘下金胸针，用右手紧紧抓住，高高地举起，诅咒自己的眼睛竟然看到

这样一幅景象，然后用胸针刺穿了自己的眼睛。他走到市民面前承认自己是杀父的凶手，是

娶母为妻的丈夫，是神衹诅咒的恶徒，是大地的妖孽。但底比斯人并不嫌弃这位他们从前爱

戴和尊敬的国王。他们对他表示同情，连克瑞翁也不嘲笑他，忙把这位遭到神灵惩罚的人带

进内室。心灵破碎的俄狄甫斯深受感动，他把王位交给克瑞翁，让他代替自己的两位年幼的

儿子执掌王权。此外他又请求为他不幸的母亲建造一座坟墓。他还把无人照应的女儿交给新

国王。至于自己，他愿意被放逐出国，因为他以双重罪孽玷污了这块土地。他说，自己应该

被烧死在喀泰戎山顶上，那里是父母遗弃他的地方。现在是生是死，全由神衹作主了。最后

他又一次把女儿叫来。用手抚摸她们的头，同她们诀别。他感谢克瑞翁对自己的深情厚谊，

并祈祷他和全体居民永远受到神衹的保护。



俄狄甫斯和安提戈涅


当俄狄甫斯终于知道可怕的真相时，他只求速死。他觉得要是全体人民起来反抗他，把

他用石块击死，那真是一件好事。只因为他求死不成，所以他请求把他放逐，并且很高兴接

受这样的惩罚。可是，当他自怨自艾的狂乱心情逐渐平静时，开始感到盲目地漂泊异乡实在

是件可怕的事，他心中重新泛起对故乡的留恋之情。他想，自己无意犯下了罪孽，已经得到

足够的惩罚，伊俄卡斯特悬梁自尽，他也用胸针戳瞎了自己的眼睛。因此，他想留在家里。

他把这个心愿对克瑞翁和双生子厄忒俄克勒斯和波吕尼刻斯说了。可是，克瑞翁对他的态度

好像已经变了，他的两个儿子也变得自私无情。克瑞翁强迫他按原来的决定去做。两个儿子

也要他离去。他们塞给他一根讨饭棒，逼他从宫中出去，只有两个女儿同情他。小女儿伊斯

墨涅留在两个哥哥的家中，借以维护被赶走的父亲的权益。大女儿安提戈涅与父亲一起流

放，她牵着盲人，四处漂泊。她赤着双脚，忍饥挨饿，不顾日晒雨淋，跟父亲穿过了不少森

林。如果跟哥哥住在一起，她会过上多么舒服的生活呵！


俄狄甫斯开始时打算在喀泰戎的荒野上寻死。但因为他是一个敬畏神衹的人，一切都听

命于神的意志，没有得到神衹的吩咐，他不敢这样做，所以他决定先去阿波罗神庙请求神谕。


他在这里得到一则使他感到安慰的神谕。神衹们知道俄狄甫斯并非有意地违犯了天伦，

破坏人类神圣的法律。尽管是误犯，但罪孽必须抵偿。然而惩罚也不会永无止境。神谕向他

启示：经过很长一段时间后，他可以期待到赎罪的一天。那时他将到达命运女神指定的那个

国家，严厉的复仇女神将会解脱他。神谕仍像谜一般神奇。俄狄甫斯会得到复仇女神的饶恕

吗？但他相信神衹的喻示，把命运交给神谕安排。于是，他在希腊到处流浪，乞讨度日。他

生活节俭，需求极微，但感到心满意足，因为他的长期放逐，他的苦难生活和高贵精神已教

会他知足常乐。



俄狄甫斯在库洛诺斯

经过漫长的流亡后，一天晚上，俄狄甫斯和他的女儿安提戈涅来到一个美丽的村庄。夜

莺在树林里鸣啭，开花的葡萄藤散发着阵阵清香，橄榄树和桂花树下凉风习习，俄狄甫斯虽

然眼睛看不见，但他感觉到这里平和、安详。听了他女儿的描述，他更相信这儿一定是个神

圣的地方。前面不远处，一座城市的城堡高高耸起。安提戈涅打听后知道，他们现在离雅典

不远。


俄狄甫斯感到疲倦，便坐在一块石头上休息。一个村民走过来，叫他离开这块圣地，告

诉他这里是任何人的足迹都不能玷污的。直到这时，两个流亡的人才知道，他们到了库洛诺

斯。这里是欧墨尼得斯的圣林，这是雅典人尊敬复仇女神的称号。俄狄甫斯知道，他已经到

达流亡的终点，他们困厄的命运将得到解脱。库洛诺斯人见了他的风采吃了一惊，不敢再把

这位坐在石头上的外乡人赶走，只想赶快去向国王报告。


“你们的国王是谁？”俄狄甫斯问道，因为他长期流浪，对世界上的事已感到陌生了。


“你听说过强大而又高贵的英雄忒修斯吗？”村民问他，“他的声名传遍了世界。”


“如果你们的国王真的如此高贵，”俄狄甫斯回答说，“那么请告诉他，让他到这儿来

一趟。我以最大的报酬回报他的这一点好意。”


“一位双目失明的人能给我们国王什么报酬呢？”村民既同情又嘲弄地问了一句，

“对，”他又继续说，“如果你不是双目失明的话，你的一副仪容真是又威武又高贵，足以

使我尊重你，所以我愿意把你的要求告诉我们的同胞和国王。”


俄狄甫斯又单独同他的女儿在一起时，他站起来，然后伏在地上，虔诚地祈求复仇女

神。“威严而又仁慈的女神，”他说，“请实现阿波罗的神谕吧！请告诉我终生的前途吧！

黑夜的女儿哟，请可怜我吧！尊敬的雅典城哟，请可怜俄狄甫斯的影子吗！虽然他还在你们

面前，但他的肉体已经不复存在了！”


他们单独待了没有多久。当一位神态高贵的瞎子坐在复仇女神的圣林里的消息传开时，

村里的老人吃了一惊，立即围聚过来，想制止他们亵渎圣地。但当他们知道这盲人是被命运

女神驱逐的人时，他们更是吃惊。他们害怕神衹也会迁怒于他们，所以不敢让这个遭到神衹

惩罚的人继续留在圣地，要他立即离开。俄狄甫斯请求他们不要把他从神衹亲自指定的流亡

终点赶走。安提戈涅也一再央求他们：“如果你们不愿意原谅白发苍苍的老人，那么就请原

谅我吧，我是无辜的。”


村民们既同情父女俩，但是又敬畏复仇女神，正在踌躇不定时，安提戈涅突然看到一位

姑娘骑着一匹马向他们走来。姑娘头上戴了一顶遮阳帽，后面跟着一个仆人，也骑着马。

“这是我妹妹伊斯墨涅，”安提戈涅惊喜地叫起来，“她一定给我们带来了家乡的消息！”

伊斯墨涅下了马，站在他们面前。


她带了一名忠实的仆人，离开底比斯来告诉父亲国内的情况。他的两个儿子在那里遭到

了自己招来的灾难。起初由于他们的家族的厄运威胁着他们，他们愿意把王位让给舅父克瑞

翁。可是，后来他们对父亲的记忆逐渐淡漠了，又渴望统治权和国王的威仪，兄弟两人互相

嫉妒起来。波吕尼刻斯先登上王位，然而年幼的厄忒俄克勒斯心里不满，他不愿意跟哥哥轮

流执政，于是煽动民众叛乱，并驱逐了哥哥。据说哥哥已经到了亚各斯，在那里娶了国王阿

德拉斯托斯的女儿，并得到朋友和盟国的帮助，准备兴兵报复。这时又流传了另一则神谕：

国王俄狄甫斯的儿子们如没有父亲将会一事无成。假如他们要求幸福，必须找回俄狄甫斯，

无论他是死是活都要找到。


库洛诺斯人听到伊斯墨涅带来的消息都惊讶不已。俄狄甫斯站起身来。“原来如此，”

他说，脸上露出国王的威仪，“他们要向一个流亡者，一个乞丐寻求帮助？现在，我一钱不

值，难道我是他们所请的人吗？”


“是的，正是这样，”伊斯墨涅继续说，“舅父克瑞翁也会马上来到这里，我是赶在他

前面过来的。他想要说服你，甚至劫持你回到底比斯边境，这是为了满足神谕的要求，这有

利于他和我的哥哥，但又不致亵渎底比斯城。”


“你怎么知道我们在这里的？”俄狄甫斯问。


“那是前往特尔斐朝圣的人告诉我们的。”


“如果我死在底比斯边境，”俄狄甫斯继续问，“你们会把我葬在底比斯的土地上吗？”


“不！”女儿回答说，“你血腥的罪恶使他们不会这样做。”“那么，”老国王愤怒地

说，“他们永远得不到我了！如果我的儿子权欲大于孝顺，神衹将永远使他们成为死敌。如

果要我裁定他们的争端，那么，现在执掌权杖的人应该让出王位，被驱逐出去的人也不应该

重新回到故国！只有两个女儿才是我的忠实的孩子！她们不应该受我的罪孽的牵累。我为她

们向苍天祈福，并为她们请求你们的保护。仁慈的朋友们，向她们和我伸出援助的手吧，你

们自己的城市也将得到有力的保护！”



俄狄甫斯和忒修斯


俄狄甫斯在流放中仍然显示了巨大的威力，库洛诺斯人都非常敬畏他，并劝他举行灌礼

以求得复仇女神的宽恕。直到这时村中的长老们才知道站在面前的就是俄狄甫斯，他曾经犯

下不可饶恕的罪行。如果不是他们的国王忒修斯及时赶到，谁知道他们将会如何处置他的亵

渎行为呢？


忒修斯怀着尊敬而又友好的心情走近这异国的盲人，对他说：“可怜的俄狄甫斯，我知

道你的厄运。你戳瞎的眼睛已告诉我，你是什么人。你的不幸使我感动。说吧，你向这个城

市以及我个人有什么要求？”


“从你简短的话中，我看到了你的高尚的心灵，”俄狄甫斯说，“我的请求实际上是一

件礼物，我把自己疲倦的身体送给你。这是一件微不足道，却又十分宝贵的礼物。请你把我

埋葬掉，你将会得到丰裕的酬报。”


“呵，你所要求的恩宠是很轻微的，”忒修斯惊讶地说，“要求一些更好更高的吧，你

会得到满足的。”


“这份礼物不如你想象的那么轻微，”俄狄甫斯继续说，“为了我这老朽的躯体，你必

定会卷入一场战争中。”于是，他讲了自己被放逐的原因，以及那些自私自利的亲属要逼他

回去，然后，他恳请忒修斯给他帮助。


忒修斯仔细地听他叙述，然后严肃地回答说：“我的王国向任何朋友敞开大门，因此我

决不能将你除外，何况你是神衹之手把你送到我这里来的。”他问俄狄甫斯，是跟他一起回

雅典，还是留在库洛诺斯。俄狄甫斯选择了后者，因为命运决定他应该在这里战胜敌人，并

且结束自己的生命。雅典国王忒修斯答应给他提供保护，说完，就回城去了。



俄狄甫斯和克瑞翁


不久，国王克瑞翁带着武装的随从从底比斯侵入库洛诺斯。


“我的部队来到阿提喀地区，你们一定会感到惊讶，”他对村民们说，“可是请别惊

讶，也别发怒。我还不至于幼稚到大胆地向希腊最强大的城市挑战。我是一位老人，市民们

派我来是为了说服这个人，让他跟我一起回底比斯去。”他又转过身子，看着俄狄甫斯，假

惺惺地对他和他女儿的命运表示同情。


俄狄甫斯举起行乞棒，向他示意不要靠近。“无耻的骗子，”他大声说，“你还嫌我遭

受的折磨不够，还想把我抢走！你休想利用我让你的城市免除即将到来的灾难，我不愿到你

们那里去。我只会派复仇的妖魔与你同去。我的两个不争气的儿子，除了在底比斯有两块墓

地葬身外，其余的土地不是属于他们的！”


克瑞翁想用武力劫走瞎眼的国王，可是库洛诺斯的村民却不让他们把他劫走。克瑞翁示

意他的随从把伊斯墨涅和安提戈涅从俄狄甫斯身边抢走。他们不顾库洛诺斯人的反抗，把两

位姑娘拖走了。克瑞翁嘲弄地说：“我夺走了你的支柱。你这个瞎子，现在你一个人去流浪

吧！”他因为成功地抢走了姑娘，胆子越发大了。他再次走近俄狄甫斯，正想动手，这时忒

修斯听说武装的底比斯人侵入库洛诺斯的消息，立即赶来。他听说了发生的事情，非常生

气，派人骑马和徒步去追赶劫走两位姑娘的底比斯人。然后，他对克瑞翁说，他必须把俄狄

甫斯的两个女儿放回来，否则决不放他走。


“埃勾斯的儿子，”克瑞翁假装谄媚地说，“我不是来跟你，跟你的城市打仗的。我对

他原是一番好意，不知道你的人民竟会如此保护我的瞎亲戚，不知道他们竟会如此地庇护一

个娶母的罪人而不愿将他送回国去。”


忒修斯命令他闭嘴，并要他说出藏匿两个姑娘的地方。过了一会儿，两个姑娘被救回，

重新和俄狄甫斯在一起。克瑞翁被迫带着仆人悻悻地离开了库洛诺斯。




俄狄甫斯和波吕尼刻斯


可怜的俄狄甫斯仍然不得安宁。一天，忒修斯给他带来消息说，俄狄甫斯的一个亲人来

到库洛诺斯。他不是从底比斯来的，但现在他正在波塞冬神庙的圣坛前祈求保护。


“这是我的儿子波吕尼刻斯。”俄狄甫斯叫了起来，“我不愿跟他讲话！”但安提戈涅

却不能忘掉自己的哥哥。于是她竭力安慰父亲，让他平静下来，要他至少听听波吕尼刻斯的

来意。俄狄甫斯再次请求忒修斯保护他，因为他担心儿子会用武力劫持他。作了准备后他才

召见波吕尼刻斯。


波吕尼刻斯进来时的那副样子就表明他的意图同克瑞翁的不一样。安提戈涅把她看到的

告诉瞎眼的父亲：“我看到他没有带任何随从，而且泪流满面。”


“难道真是他吗？”俄狄甫斯掉头问了一句。


“是的，父亲。”安提戈涅回答说，“你的儿子波吕尼刻斯已站到你的面前。”


波吕尼刻斯扑倒在父亲的面前，双手抱住他的双膝。他看到父亲穿着褴褛的乞丐的衣

服，两个深陷的眼窝，随风飘散的灰白头发，心里很悲痛。“我罪孽深重，很难得到你的宽

恕，父亲！你能原谅我吗？你不理解我，是吗？哦，亲爱的妹妹，帮帮我，让父亲饶恕我

吧！”


“先告诉我们，哥哥，你为什么到这里来？”安提戈涅温和地说，“也许你的话会打动

父亲，让他张开嘴说话。”


于是，波吕尼刻斯告诉他们，他弟弟怎样驱逐他，亚各斯的国王阿德拉斯托斯怎样收留

了他，并把女儿嫁给了他，他在那里怎样联合了七个王子和他们的军队，围困了底比斯。他

请求父亲跟他一起回去，并答应推翻骄横的弟弟后，他愿意把王冠奉还父亲。


然而，儿子的悔悟，并不能使俄狄甫斯让步。“当王位和权杖在你手上的时候，”他

说，“你亲自驱逐了你的父亲。你和你的弟弟，都不是我的真正的儿子。要是依靠你们，我

早就死了。只是因为女儿们的帮助，我才活到今天。你们应该受到神衹的惩罚。你无法毁灭

你父亲的城市，你和你弟弟必然会躺在你们自己的血泊之中。这就是我的回答，你可以告诉

你的同盟者。”


听到父亲的诅咒，波吕尼刻斯惶恐地从地上站起来，畏缩地倒退了几步。“波吕尼刻

斯，我要你听从我的劝告。”安提戈涅走上去对他说，“把军队撤回亚各斯，决不能给父亲

的城市带来战争！”


“这是不可能的，”波吕尼刻斯踌躇了一会回答说，“撤退对我来说，不仅是耻辱，而

且是毁灭！我宁可两败俱伤，也不同我的兄弟和好。”他挣脱了妹妹的拥抱，绝望地走了出

去。


俄狄甫斯的结局



俄狄甫斯抵挡住亲人的种种诱惑，诅咒他们必将遭到神衹的报复，而他的命数也将终止了。


一天，天空中响起了阵阵雷声。老人听到这来自天上的声音，要求会见忒修斯。这时，

整个大地都笼罩在黑暗之中。这瞎眼的国王担心自己不能再活着见到忒修斯了，他有许多话

要跟忒修斯讲，他要感谢他善意的保护。忒修斯终于来了。俄狄甫斯衷心地为雅典城祝福。

然后，他又要求忒修斯服从神的召唤，陪他到他可以死的地方去，他死时不容任何人的手指

碰到他。他死后，忒修斯不能把这地方告诉任何人，不能说出他的墓地在什么地方，这样可

以防护雅典，抵御敌人。他允许他的女儿和库洛诺斯的村民送他走一程。于是一队人马走进

复仇女神的圣林，任何人都不准用手指碰他一下。这个一直由女儿牵着走路的盲人现在好像

突然看见了似的，昂然走在最前面，朝命运女神指引的道路走去。


走到复仇女神圣林深处的时候，大地开裂，开裂的洞口有一道铜门槛。有许多弯弯曲曲

的小道，通到那里。传说，这地洞是通向地府的一处入口。俄狄甫斯不让同去的人走近洞

口。他在一棵蛀空的树前停下来，坐在一块岩石上，解下束住乞丐衣服的腰带。他要了一些

洁净的泉水，洗去了因长期流亡积在身上的污垢，并穿上女儿为他拿来的整洁的衣服。他精

神焕发地站在那里，这时地下传来隆隆的雷声。俄狄甫斯拥抱着女儿，吻着他们，说：“孩

子们，别了！从今天起你们就失去父亲了！”


突然，他们又听见一阵隆隆的响声。大家不知道这响声是来自天空，还是来自地狱。

“俄狄甫斯，你还犹豫什么？你怎么还在耽搁？”


盲人国王放开怀中的孩子，把他们的双手放在忒修斯的手里，表示把她们交给他了。然

后，他吩咐所有的人都转过身去，并且回去，只有忒修斯可以跟他一起走到铜门槛那儿。他

的女儿和同来的人背过身去，走了一阵，才回头一望。眼前出现了奇迹，俄狄甫斯已经无影

无踪。天空中既无闪电，又无雷声，连一丝风也没有。周围出奇地安静，忒修斯独自一人站

在那里，用手掩住眼睛，好像这神奇的情景使他睁不开眼似的。他做完祈祷后，来到两位姑

娘面前，带着她们一起回到雅典。





俄狄浦斯情结

克莱思这个英国心理分析学者，是客体关系学派的创建者。她的研究焦点集中在生命的最早阶段。她修订了弗洛伊德的学

说，把印象最深刻的时期往前推到生命最初的那几个月当中。在广泛研究小孩子之后，她断定，嫉父恋母的俄狄浦斯情结在

生命的头一年就已经相当明显了。克莱思认为，牵涉到日后的人格分裂、成人神经官能症、妄想症等心理事件的形成关键

期，均在婴儿脱离子宫后的头两个月内就已开始。婴儿在生下来的第一个月内，眼睛尚不能集中视线，不能从视觉中确定母

亲的样子，这就好比从一个万花筒看出去一般。这种“以偏概全”的知觉，克莱思称为“片面对象”（P巳d一一出ects），

虽然支离破碎，却对婴儿的观念形成相当重要。不稳定的印象及气味，导致婴儿对母亲的乳房有不同的价值观：当其母亲允

诺给予哺乳时，乳房就是“好的”；反之，就是“坏”的。到了第二个月开始能集中视线时，婴儿便了解到：它感到嫌恶的

坏乳房，与感到温馨的好乳房，其实是同一个。假如婴儿在这个时期的心里，无法原谅这个“坏妈妈”，不把她与“好妈

妈”联系在一起，那它整个未来的心理发展可能就会产生偏差。克莱恩发展出一套独特的心理治疗法，慎重选择不同的女性

来扮演母亲的角色，成功的比率相当高。在这项成功的提醒之下，弗洛伊德修正了他的观点，把心理形成的最重要时期，从

三至五岁往前移到生命更早的时期。被老鹰摆住的丘比特之箭发生在孩提时代早期的事件，也被认为会深深影响往后的性欲

发展。弗洛伊德及其追随者往往侧重于性驱力的阻碍或可塑性——性驱力可以被转移方向，就好像一封弄错地址的信，或是

一支被老鹰攫住的箭。虽然弗洛伊德推测性驱力可以通过一种迂回、升华的方式而得到满足，不过，某些美国心理学者在行

为主义的影响下，精确地找出性驱力的出处及目标。据其中某些心理学者说，异性恋与同性恋其中一种的性欲导向，可能在

三岁小孩的经验中，就已经定下来了。不论小男孩或小女孩，第一个爱恋的对象都是女性——母亲。小男孩与小女孩都可能

会深刻留下母亲高嗓音、乳房、阴部与其他特征的印象。不过，小女孩假如想转变成异性恋的话，就必须改变她们最早对母

亲的迷恋。“烙印”是一个具有象征性而不完美的意象形象，动物在追寻求生所需的行为方法时，借此追寻着捷径、提示与

指标。


威尔森是位研究动物行为的心理学者，但他不是弗洛伊德的信徒。他主张：恋物解乃源于孩提时代早期生物机制之作用不

当。一个小男孩在往后的生命中，假如要正常发展的话，他就必须“记住”女人的阴部。的确，把鞋子（依幼儿的视线水平

是很容易见到的）、内裤，以及儒湿。发亮而毛茸茸的物品（会联想到女人的阴部）当做性欲的对象，很可能是脑部机制的

“错误”所造成的结果，而它从进化延传下来的遗绪，是为了确保尚未成熟的动物对未来的情欲，能有正确的认知。不过，

我们从一些迹象可以看出，这种性记忆的说法有不周全的地方，即它无法解释年轻女子的性发展。而且，照这种说法的逻辑

推论下去，我们就会得出这个结论：小女孩深烙母亲的印象，以此观之，她们长大后就会对女人有性偏好。然而，在现实中

大部分的女人都不是同性恋，所以，假如我们不想完全舍弃这个理论的话，那我们就得假设男性与女性的性记忆作用并不相

同。或许，正如传统心理分析学所说的，男性与女性的第一个爱慕对象的确就是母亲，正因如此，女性要把爱恋的对象转换

成异性，变成异性恋，对她们来说是比较困难的。


诺贝尔奖获得者、动物行为学家劳伦兹（Kondli）llellz）曾在著名实验中，证明这种记忆作用。劳伦兹把饲养在德国乡村农

庄中的小鸭小鹅，从它们母亲身旁移走，而以自己来代替那些母鸭母鹅。这些动物在“错误的印象”刺激之后，结果在越河

时会簇拥着劳伦兹一起游过去，在陆地上则会跟着他身后走。正如在亲属记忆期，小鸭必须被呈露于其母亲之前，故而在性

之记忆期之际，威尔森这个心理学家便宣称有一关键时期存在着，而那时小男孩必须被呈露于进化之适当的性“目标”之

前——就是在女性的生殖器之前。威尔森立论说：假如小男孩没见过女人的阴部，就可能会以脚踝、鞋子、或是内衣来代替

之。这样，缀花边的内衣或是橡胶制品，可能就会印记在小孩的性心理上，假如他们未曾见过一丝不挂的女人的话。


虽然有某些种类的鱼及水栖鸟类的雄性，据说可以和其他种类的雌性交配，不过，大部分的动物，雄性和雌性通常在认定对

方是自己的同类之后，才会与其交配。它们频频性交，直到足以延续后代绵绵不绝。在交配对象的族类辨认上，如果有任何

差错，那就注定它们这一族会迅速灭绝。在以性交来繁衍后代的哺乳动物当中，基因会有效地把辨认交配对象的任务交给大

脑。但是，大脑比较复杂，辨认时容易被误导。而犯下这种辨认的错误，就会阻碍生物个体的繁衍。

inuyasha81123

2005-3-26, 22:29 PM

真没想到，竟然从这个故事中研究出这么多

duguqiubai

2005-3-26, 23:11 PM

好详细啊 好多都没有听说过的佛啊

端木撄

2005-3-28, 21:31 PM

伊阿宋



伊阿宋是埃宋的儿子，克瑞透斯的孙子。克瑞透斯在帖撒利的海湾建立城池和爱俄尔卡
斯王国，并把王国传给儿子埃宋。后来，埃宋的弟弟珀利阿斯篡夺了王位。埃宋死后，他的
儿子伊阿宋逃到半人半马的肯陶洛斯族人喀戎那儿。喀戎训练伊阿宋做一个英雄。在珀利阿
斯年迈时，他为一种神谕而感到不安。神谕警告他提防只穿一只鞋的人。他反复思忖，也猜
不透这话的含义。伊阿宋２０岁时，动身返回故乡，要向珀利阿斯讨回王位继承权。他带了
两根长矛，一根用来投掷，一根用来刺杀。他身上裹着野豹皮，长发披散在肩上。在途中，
他经过一条大河，河旁一位老妇，求他帮助她渡过河去。实际上，她是神衹之母赫拉，是国
王珀利阿斯的仇人。因为她作了伪装，伊阿宋竟没有认出她来。他背着老妇人过河。在河
中，他一只鞋子陷在泥淖里拔不出来。他就一只脚穿着鞋子，一只脚赤着，继续赶路，来到
爱俄尔卡斯的市场上，一群人正在忙忙碌碌，原来是他叔父珀利阿斯正在那里虔诚地祭献海
神波塞冬。人们看到伊阿宋英俊魁梧，气宇轩昂，都很惊异，以为是阿波罗或阿瑞斯来到了
人间。正在摆设祭品的国王看到走过来的伊阿宋，也不禁吃了一惊，因为这个外乡人只穿了
一只鞋子。当神圣的祭祀仪式完毕后，他立即朝这个外乡人走去，问他是谁，家在哪里。珀
利阿斯问话时尽管装作若无其事的样子，但内心却充满疑虑和恐惧。

伊阿宋大胆地回答说，他是埃宋的儿子，在喀戎的山洞里长大。现在他回来了，想看看
父亲的旧居。狡黠的珀利阿斯客气地听着，亲切地接待了他，不让丝毫的惊恐与不安流露出
来。他派人带伊阿宋到宫殿内到处走走看看。伊阿宋以渴慕的目光打量着父亲的旧居，内心
感到很满足。接连五天，他同堂兄弟和亲属们欢宴庆祝他们的重逢。第六天，他们离开了为
宾客特意搭建的帐篷，来到国王珀利阿斯的面前。伊阿宋谦和地对叔父说：“国王哟，你知
道，我是合法君王的儿子，你所占据的一切都是属于我的。但我仍愿意把羊群、牛群和土地
都留给你，尽管这些都是你从我父王那儿夺去的。我其他什么也不要，只要讨回我父王的权
杖和王位。”

珀利阿斯很快地镇定下来，亲切地说：“我愿意满足你的要求。但你也必须答应我的一
个请求，替我做一件事。我因为年迈体衰，已经无力做这件事了。长久以来，我夜里做梦老
是梦到佛里克索斯的阴魂。他要求我让他的灵魂平静，满足他的一个愿望，到科尔喀斯的国
王埃厄忒斯那儿去，取回他的遗骸和金羊毛。照理该我去，但我现在只得把这光荣的使命交
给你了，你可以从中获得无尚的荣誉。当你带回这宝贵的战利品时，你就能得到权杖和王
位。”



在智慧女神雅典娜的帮助下，希腊最优秀的船匠阿耳戈斯造了一艘大船。于是伊阿宋和俄耳浦斯、赫拉克勒斯、玻瑞阿代兄弟等英雄远航了。

进入黑海前，伊阿宋等人赶走鸟怪，解救了老国王菲纽斯，老国王告诉英雄们去科尔喀斯的道路和穿越险恶“撞岩”的方法。伊阿宋遵照他的指点，先放出一只鸽子，鸽子在岩石中间被挤烂，大船趁岩石碰撞后重新分开的刹那间，穿了过去，顺利进入黑海。

英雄们历经艰险来到了科尔喀斯，伊阿宋把来意原原本本地告诉了国王，国王听了他的话哈哈大笑。

“年轻人，我佩服你的坦诚,可金羊毛是我国的传国之宝，怎能轻易外传呢？你如果真要得到这件宝物，那你必须做到两件事，我才会答应你的请求。”

“您说吧，为了复仇和我的誓言，做什么我都在所不辞！”

“首先，你必须能干我经常做的一件事。我有两头神牛，它们生有铜蹄，鼻孔喷火，凶猛无比。黎明时，我驾着它们去耕种四亩贫瘠的土地。当土块被犁起后，我撒下一种可怕的毒龙的牙齿。到了晚上收获的全是凶恶的武士，他们从四面八方向我拥来，我要用剑把他们一一刺死。其次，在挂着金羊毛的树林里，有一条毒龙日夜守候着。你必须想办法制服它，才能取得最后的成功。”




这时国王的女儿美狄亚忽然来访，伊阿宋的英雄气慨立刻使她心生爱意，她决定不惜一切代价帮助心上人。

第二天早晨，伊阿宋用美狄亚给他的神药涂遍全身。立时，一股神奇的巨大力量充盈了他身体的每个部分。他紧握同样涂过了药膏的剑和盾牌，环视四周，发现不远处的地上放着巨大的轭和犁，全都是铁铸的，真不知得有多重。不容他细看，突然传来两声惊天动地的怒吼，远处的山洞里金光一闪，转瞬间，两头神牛已经奔到了他面前。它们鼻孔喷着烈焰，八条铜蹄踏在地上，远方的田野都在随之震颤。

伊阿宋镇定自若，巧妙地在两头牛之间周旋，牛角碰不到他，铜蹄踢不着他，神药使火焰也烧不了他。不一会儿，神牛的攻击缓慢下来，趁它们喘息之机，他猛地扑上去，一把抓住牛角，用力向铁犁处拖去。两头牛拼命挣扎，无奈伊阿宋神力无穷，只能眼睁睁看着被拽到了铁犁旁。伊阿宋朝它们猛踹两脚，两头牛顿时跪在地上。不容分说，伊阿宋用力抬起铁犁和铁轭套在它们身上。然后，他拿起长矛，象鞭子一样在牛身上猛抽。两头牛狂怒地向前走，身后犁出了深深的垄沟。伊阿宋大踏步跟在后面，同时播下毒龙的牙齿。很快，四亩田地全部耕种完了。

夕阳西下，田里的庄稼长成了面目狰狞的武士，个个身披铠甲，手中的盾牌长枪闪耀着刺眼的光芒。伊阿宋举起一块巨大的石头，远远地向他们扔了过去，随即屈膝跪在地上，用盾牌遮住自己。巨石从天而降，这些毒龙牙齿生成的家伙还以为是他们当中出了叛徒。他们群情激奋，怒吼着开始互相杀戮。顿时，田野上吼声震天，飞沙走石，日月无光。当战斗达到白热化时，伊阿宋如流星一般飞入阵中。只见他一把利剑上下翻飞，真是横扫千军如卷席。最后，伊阿宋消灭了所有的武士，完成了国王所说的第一件事。

聪明的伊阿宋并没有被胜利冲昏头脑，为免迟则生变，他决定当晚就去盗取金羊毛并决定采用智取的方法。
伊阿宋让剩下的人准备返航，他带着宝剑，让俄耳甫斯拿着他那神奇的七弦琴和美狄亚出发了。

三个人穿过如同迷宫的灌木丛，最后来到一棵高高的橡树下。橡树顶上金光闪闪，正是无数人为之心动的金羊毛。树下，看守金羊毛巨大的毒龙睁大一双永不闭合的眼睛警惕地巡视着。见有人走来，它长啸一声，吐着钢叉似的舌头，张牙舞爪地扑过来。

“俄耳甫斯，快弹你的七弦琴！”

听到伊阿宋的呼唤，俄耳甫斯不敢怠慢，连忙转轴拨弦。于是悠扬的琴音和着他嘹亮的歌声飘荡在树林间。一时间，凶猛的毒龙把它那花斑的头颈低垂下来，那对闪耀着寒光的从未闭合的眼睛也睡意无限地阖上了。

时机已到，伊阿宋飞快地冲上去，踩着巨龙的身体攀上树梢，取下了金羊毛。三人一得手，立即向海边飞奔而去。众英雄早已张好帆支好桨，默默地等待他们的归来。三人一上船，伊阿宋马上割断缆绳，在急促的桨声中胜利返航了！

回来的路上，他们又躲过了国王派出的追兵，再经历了不知多少艰险，最后终于平安返回了希腊——这块令人魂牵梦萦的故土。


带着美狄亚逃跑



此时，埃厄忒斯和所有的科尔喀斯人都知道了美狄亚的恋情，以及她的行为和逃跑的
事。他们拿着武器，在市场上集合，然后急急地赶往河边。埃厄忒斯乘坐太阳神给他的四马
战车，左手执着圆盾，右手擎着大火把，身旁插着粗大的长矛。他的儿子阿布绪耳托斯亲自
驾车。大队人马来到河流入海口时，阿耳戈船早已驶进大海，只见一个小黑点在海浪中上下
颠簸。国王放下盾牌和火把，高举双手，对着天空，请宙斯和太阳神证明敌人对他所犯下的
罪孽，然后愤怒地对他的居民宣布：如果他们不能在海上或岸上捉住他的女儿美狄亚，那么
他们全要砍头。科尔喀斯人吓得脸色发白，马上扬帆出海，直往前面的黑点追去。船队由阿
布绪耳托斯指挥，黑压压的一片，航行在海上，如同鸟群一样。

阿耳戈船鼓起船帆在海上顺风航行。在第三天清晨，船驶进哈律斯河，到达巴夫拉哥尼
阿海岸。在这里，按美狄亚的吩咐，他们献祭救了他们的赫卡忒女神。英雄们突然想起年老
的菲纽斯曾给他们作过预言，要他们回来的时候走另一条路，可是没有人知道路在哪里。还
是佛里克索斯的儿子阿耳戈斯有办法，他从祭司们的记载中知道他们的船正向伊斯河进发，
这河发源于遥远的律珀恩山，它的一条支流流入爱奥尼亚海，另一条支流流入西西里海。正
当他向大家说明的时候，天空中出现了一条宽阔的长虹，给他们指明了方向，同时刮起一阵
顺风。天空中的征兆一再显示出来，他们毫不犹豫地向前航行，一直到了伊斯河注入爱奥尼
亚海的河口。河水稳稳地流动着，似乎在欢迎英雄们凯旋。

科尔喀斯人没有停止追赶。他们驾着轻舟，抢在英雄们的前头到达伊斯河的入海口，埋
伏在各个岛屿和海湾里，封锁了英雄们的归路。阿耳戈英雄们看到科尔喀斯士兵人多势众，
急忙下船上岸，躲在一个岛屿上。科尔喀斯人紧紧地追寻他们，一场短兵相接的遭遇战一触
即发。被逼得走投无路的希腊人准备谈和。双方议定：阿耳戈英雄们可以带走国王许诺过的
金羊毛，但他们必须把国王的女儿美狄亚送到另一座岛屿的阿耳忒弥斯的神庙中，等待当地
国王的仲裁，判定她到底是回到父亲那里，还是随阿耳戈英雄们前往希腊。听到这消息，美
狄亚忧心忡忡，把她心爱的人拉到一旁，流着泪说：“伊阿宋，你怎么处置我呢？你难道忘
了在困难时对我立下的庄严誓言吗？我对你信任，才轻率地离开了故乡，离开了母亲。我由
于对你痴心，才帮你取得了金羊毛。为了你，我看轻了自己的名份。为了你，我像你的妻子
一样随你到希腊去，你应当保护我。千万别让我独自留下来！假如我不得不被判给我父亲，
那我的生命就完了；假如你离弃了我，那么有一天你在灾难中会无限地怀念我；金羊毛也会
像梦幻一样离开你，消失在地狱之王哈得斯的手里；我的复仇的灵魂将要搅得你心神不定，
驱使你离开故乡，就像我被你诱骗离开自己的故乡一样！”她任凭感情的洪流尽兴地发泄，
激动得快发狂了。伊阿宋望着她，受到良心的责备，于是他解释说：“你放心吧，亲爱的！
我并没有认真对待这个条约。我们只是为了你才找了一个缓兵之计，因为我们面临着一大群
敌人。如果我们真的与他们开战，就会悲惨地战死，那时你的处境会更加不幸。我明说了
吧，实际上这个条约只是一种策略，希望以此击败阿布绪耳托斯。”

听到他的话，美狄亚又向他献上一条残忍的计策。“我已经作了一次孽，惹出了一场
祸，”她说。“现在我不能回头了，因此也不怕继续作孽。我要帮你打败科尔喀斯人，我将
引诱我的弟弟，让他落到你的手里，你去准备丰盛的酒席。我再争取说服使者们都离开他，
让他单独和我在一起。这时你就可以乘机杀死他。”

英雄们给阿布绪耳托斯设下了圈套，给他送去许多礼物，其中有一件是雷姆诺斯女王送
给伊阿宋的华丽的金袍。机敏的美狄亚告诉使者，让阿布绪耳托斯在深夜前往另一岛上，到
阿耳忒弥斯神庙里，她将在那里思量一个计谋，为他重新取回金羊毛，让他带回去交给父
亲。美狄亚撒谎说，她是身不由己，被佛里克索斯的儿子们用暴力抓住，交给外乡人的。

事情果然如她所希望的那样发生了。阿布绪耳托斯对美狄亚庄严的誓言深信不疑。他在
漆黑的深夜摇船来到这神圣的岛上，希望从姐姐那儿获得制服外乡人的计谋。这时伊阿宋挥
着寒光闪闪的宝剑从背后冲出来。美狄亚急忙转过身子，拉上面纱遮住眼睛，她不忍看见弟
弟被杀害的惨状。可怜的国王的儿子像祭坛上的羔羊一样被伊阿宋一剑砍死。无所不察的复
仇女神从她的秘密往处，看到了这件恐怖的事，眼中流露出阴暗的目光。

伊阿宋擦去手上的血迹，掩埋了尸体。美狄亚举起火把，向阿耳戈英雄们发出信号。他
们涌上阿耳忒弥斯岛，如同猛兽进入羊群一样，扑向阿布绪耳托斯的随从，他们没有一个生
还。


伊阿宋的结局

伊阿宋还是没能得到爱俄尔卡斯的王位，尽管他为了王位历经危险的航程，把美狄亚从
她的父亲那里夺走，并残酷地杀害了她的弟弟阿布绪尔托斯。他不得不把王国让给珀利阿斯
的儿子阿卡斯托斯，自己带着年轻的妻子逃往科任托斯。在这里，他们住了十年，美狄亚给
他生下三个儿子，前两个是双胞胎，名叫忒萨罗斯和阿耳奇墨纳斯，第三个儿子叫蒂桑特洛
斯，年龄尚小。在这段时间里，美狄亚由于年轻美貌，品格高尚，举止得当，所以深得丈夫
的宠爱和尊重。可是后来她年龄大了，魅力日减，伊阿宋又迷上了科任托斯国王克雷翁的漂
亮的女儿格劳克。伊阿宋瞒着美狄亚向她求婚。国王答应了婚事，选下了结婚日期，直到这
时，他才打定主意，说服妻子美狄亚解除婚约。他发誓说，并不是他已经厌恶她，而是为孩
子们着想。他不得不和王室结亲。美狄亚一听，怒不可遏，大声地呼唤诸神为他以前对她立
下的誓言作证，但伊阿宋不顾这些，还是准备与国王的女儿结婚。

美狄亚绝望了，在丈夫的宫殿里急得团团转。“天哪，苦命的我，怎么能活下去？让死
神怜悯我吧！呵，我的父亲，我的故乡，我可鄙地离开了你们！啊，弟弟，我杀害了你，你
的血现在朝我流来！但并不是我的丈夫伊阿宋应该惩罚我，我是为了他才犯罪的，啊，正义
女神，求你毁灭他，毁掉他那年轻的情妇！”

她正在宫中怒气冲冲地徘徊时，伊阿宋的新岳父，国王克雷翁向她走来。“你竟仇恨你
的丈夫！”克雷翁说，“立即带着你的儿子，离开我的国家。不把你赶出我的国境，我决不
回去。”美狄亚压住怒火，平静地说：“你为什么怕我作恶呢，克雷翁？你没有对我干什么
坏事，没有欠我的债。你看中了那个男人，就把女儿嫁给了他，我为什么要怪你呢？我只是
仇恨我丈夫。但木已成舟，但愿他们像夫妻一样生活下去吧。只是让我还住在你的王国里
吧，即使受了极大的屈辱，我也会一声不吭，屈从强者对弱者安排的命运！”

克雷翁看到她的眼里充满仇恨，不相信她的话。就在美狄亚抱住他的双膝，并以他的女
儿格劳克的名字发誓时，国王还是不敢相信她。“走开！”他说，“别让我留下隐患！”美
狄亚无可奈何，请求他延缓一天，以便她为孩子们找一个去处。国王考虑了一下说：“我并
不是一个无情的人。有许多次我由于怜悯和宽容，愚蠢地作了让步。现在也是这样，我感到
让你拖延一天，这样做并不聪明。可是，我还是让你这么办吧。”

美狄亚得到了她所希望的延缓一天放逐，又变得狂妄起来。有个计划她在脑子里想过，
但还不敢采用，现在她决定把它加以实现。首先，她想作最后一次努力，向她的丈夫指明过
失，以便他回心转意。她走到他的面前，说：“你背叛了我，现在又找到了新妇，把自己的
孩子都弃之不顾。假如你没有孩子，我还可以原谅你，可现在我无法原谅你。你以为听你发
誓忠于爱情的神衹已不存在了吗？你以为现在又有了新法律，你可以背弃誓言吗？现在，我
把你当作朋友一样问你，你要我到哪里去呢？难道你想把我送回父亲那里？那里是我为了你
才背弃了他，杀害了他的儿子的地方。你难道忘了吗？你还有什么地方可以让我安身呢？假
如你的前妻领着你的儿子像乞丐似的到处漂泊，你面子上有什么光彩？”

伊阿宋无动于衷。他只答应给她和孩子们一笔金钱，并写信给各地的朋友们收留她。美
狄亚对这种救助不屑一顾。“去你的，你在作践自己。”她说，“去结婚吧，你的婚礼将是
痛苦的！”她离开后又对刚才说出的话感到后悔，并不是她改变了主意，而是担心她的话会
引起伊阿宋的怀疑。所以，她又请伊阿宋来商谈，语气温和地对他说：“伊阿宋，请原谅我
刚才所说的话。我一时气愤说了伤感情的话，我现在明白了，你的做法是为了我们的利益。
我们流亡到这里，一无所有，你想通过一场新的婚姻为你、为你的孩子，最终也为我谋求幸
福。好吧，今后你可以把孩子接回去，让他们跟继母的孩子们一起生活。我想，你们一定会
生儿育女的。孩子们，过来吧，来，吻一下你们的父亲，原谅他，就像我已经原谅了他一
样！”

伊阿宋真的以为她原谅了他，真是喜出望外，并给美狄亚和孩子们作出了各种各样的保
证。美狄亚以更甜蜜的语言让他相信她已不再怀恨他了。她请求丈夫，把孩子留在宫殿里，
让她一人离开。为了要得到国王和格劳克的同意，她又从自己的储藏室里取出许多珍贵的金
袍，交给伊阿宋送给新娘，作为礼物。伊阿宋踌躇了一会，终于答应了。他派了一个仆人，
将礼物送给新娘。但这些珍贵的衣袍上都是用浸透了魔药的料子缝制的。美狄亚假惺惺地和
丈夫告别之后，就时时刻刻地等待着新妇收下这些礼物的消息。有一位可靠的仆人会把消息
告诉她的。仆人终于气喘吁吁地奔了过来，在远处就嚷道：“美狄亚，快上船，快逃走！你
的女仇人和她的父亲都已死去。你的儿子和伊阿宋走进新娘房间时，我们这些仆人都很高
兴，怨恨终于消除了。国王的女儿看到你的丈夫非常开心，然而她看到孩子时，又用面纱蒙
着眼睛，转过脸去，不想搭理孩子。伊阿宋竭力安慰她，还为你说了不少好话，并把礼物拿
给她看。国王的女儿看到美丽的金袍时，满心欢喜，马上答应新郎提出的一切要求。当你的
丈夫和儿子离开后，她马上贪婪地看着这些美妙的衣袍，将斗篷披在身上，又把金色的花环
套在头上，喜不自胜地在镜子前上下打量。后来，她还高兴地在房间里走来走去，像一个小
姑娘似的为自己的新装而得意。可是，她欢乐的心情突然消失了，面色苍白，四肢痉挛，摇
摇晃晃地往后退着，还没有走到椅子跟前，扑的一声栽倒在地上，翻着白眼，口中吐出白
沫。大家都惊住了。仆人赶紧去找国王，另外几个仆人赶紧去喊她的未婚夫。突然她戴在头
上的花环喷出了火焰，火焰烤得她的皮肉吱吱作响。当国王悲伤地赶到时，他只看见女儿的
尸体已烧得变了形。在绝望中，国王扑向女儿拥抱她，可是他中了女儿身上那件漂亮衣服上
的剧毒，也死了。伊阿宋的情况怎么样，我还不知道。”仆人一口气说完这些情况，美狄亚
听了，还不解恨，复仇的怒火煽得更旺。她如同复仇女神一样，急忙奔出去，准备给她丈夫
和自己一个致命的打击。她首先来到儿子的卧室，这时天已晚了。“我的心啊，不要软。”
她自言自语地说，“为什么在做这可怕却又十分必需的事情时要犹豫呢？忘掉他们是你的孩
子，忘掉你是生养他们的母亲，只要在这一瞬间忘记他们，以后你可以为他们痛哭一辈子！
你不杀死他们，他们也会死在仇人的手里。”

当伊阿宋急忙赶回家中，要为年轻的新妇向美狄亚报仇时，他听到里面传来孩子们的惨
叫声。他奔到他们的住房里，看到他的儿子倒在血泊中，像献祭的供品一样被杀害了。他在
屋里找美狄亚，却没有找到。伊阿宋绝望地离开了自己的家，听到空中传来阵阵声响。他抬
头一看，看到了可怕的杀人凶手。她坐在用魔法召来的龙车上，升上天空，离开了她用一切
手段复仇的人间。伊阿宋无法惩罚她，陷于绝望中，谋杀阿布绪尔托斯的场面又浮现在眼
前。他没有其他选择，于是拔剑自刎，死在他家的门槛上。

付送
美狄亚与窦娥在天国的对话

● 张文木


人物简介：
窦娥乃元代烈女。3岁亡母，7岁离父，17岁出嫁，婚后两年亡夫。窦姑娘与婆婆双双守寡。一日婆婆出门讨债，债户卢赛医欲杀婆婆赖债。适逢两父子相救，留得性命。谁知这父子俩竟也是无赖，他们赖在婆婆家中逼这可怜的婆媳嫁与他们父子作为回报。窦娥不从。小无赖又节外生枝：他计谋毒死婆婆，不想误毒自己的老爹。为逃避责任，小无赖诬告是窦姑娘毒死他的父亲。窦姑娘吃尽苦刑不肯屈打成招，但不忍婆婆与自己一同受皮肉之苦，屈认诬告，被判死刑。据元代悲剧作家关汉卿在《窦娥冤》中描述，行刑时，刀过人头，一腔热血染红白练，不曾半滴落地；姑娘倒地，三伏天下大雪，雪落三尺遮掩尸首，接着便是楚州三大旱。天人为之呜咽。
美狄亚，古代希腊神话传说中的人物，科尔喀斯王埃厄忒斯的女儿，精通巫术。当伊阿宋(娶她继而又弃她的那位伊俄尔科斯国王的儿子及阿尔戈英雄的领袖)等阿尔戈英雄来到科尔喀斯后，美狄亚许诺帮助伊阿宋取得金羊毛，但伊阿宋必须娶她为妻。伊阿宋同意后，美狄亚违背父亲的愿望，利用巫术实现了伊阿宋获取金羊毛的目的，并随伊阿宋等英雄一同逃走。路上又逢她的弟弟阿布绪尔托斯，奉父命率兵追赶，美狄亚又毒死自己的弟弟。后几经曲折终于回到故乡。结婚不久伊阿宋又另有新欢，美狄亚恳求丈夫不要抛弃她，并劝他看在孩子的份上不要另图所爱。伊阿宋拒绝了她的要求。就在那婚典即将举行的时刻，绝望的美狄亚又用巫术毒烧死了新娘，杀死了她和伊阿宋的三个儿子，然后乘龙车腾空而去。伊阿宋闻讯赶到，看着孩子的尸体，举目远去的龙车，愧悲交加，自刎而死。


笔者幻想遨游天国，就东西方妇女解放问题拜访了美狄亚和窦娥，以下是对她俩采访记录：

窦娥：请你解释一下造成东西方女性发展水平的差异的原因。我只觉得，我们东方人的命苦。
美狄亚:绝对不是命的问题。女性的悲剧是父权制及父权文化制造的。在父权制以前的母系社会，我们女子呼风唤雨，男子对我们很敬重。那几位掌管人类命运和正义的姐妹(即正义女神与命运女神)，以及那位尽人皆知的斯芬克司小姐，都是古代男性敬畏的女神。

窦娥：在我们中国也有受人敬仰的女娲。
美狄亚:不，中国的女娲并不是我们女性的原型，有学者认为，她应是《山海经》中西王母的后裔。西王母有个性，主管古华夏人的生死命运，男人很怕她。女娲则不同，她大慈大悲，尽做“好人好事”，没有缺点，也没有个性。其实这样的人根本就不存在。
父权制的出现是女性悲剧开始。有了私有财产，人们就要打仗。打仗需要人，为此我们女人要多生孩子，只有让男人们去劳作和争战。既使母系时代晚期，女人们仍可享受到安宁与尊严。可私有制出现后，男人就开始利用手中的财产奴役女人。应当公正地说，男人对女人的奴役并不是从本部落开始的。
人，不管是男人还是女人，生活一阵以后，有了感情；有了感情，就不会忍心相互奴役。男人奴役女人起初是从外部落开始的。产生这种现象的原因，最初纯粹出于情欲。当时原始部落有着严格的禁忌制度。这个制度要求男女不准近亲结婚；男女之间在劳动紧张期间不准接触。在平时男女不能不遵守这个禁忌，不然，性命恐怕难保。有了禁忌便强化了男女间的情思，这种情思，在中国古文献《诗经》中就有反映。孔子看不惯男女情欲，把许多关于这方面的内容都删掉了，十分可惜。
可是，当战争到来时，禁忌制度对在外作战的战土就失去了制约力。战败一方的妇女就成了胜利一方士兵的泄欲的对象或成为一种奖励士兵的“物品”。这对远离家眷的兵士很有吸引刀。比如荷马史诗中的阿加门农和阿喀琉斯的矛盾就是为争夺一女俘而引起的。“家庭”(family)最初至少在西方并不是一个温存的概念。家庭，最早指由父权支配的奴隶。这些奴隶多是在战争中抢夺的战俘，当然也有少数债奴，后来的抢婚制，大概就是由原始战争抢夺女俘的风俗派生而来。战争造成了包括女俘在内的财富转移，而女性一旦被异化为财富，就不可避免地要面临她后来遇到的灾难。在日耳曼人侵罗马世界以前，西方人，具体说地中海沿岸女人的命运比东方人悲惨，不信可重读一下古罗马史。

窦娥:这是整个女性世界的悲剧，我原觉得只有东方女子命苦。那么，为什么东西方女性的命运竟产生如此鲜明的差异？
美狄亚:对此，西方女性着实应感谢中国的汉武帝。汉武帝在世时集中全国的力量打北方匈奴。被击败了的匈奴人在南下无望的情况下被迫西迁，西迁产生连锁反应：匈奴人击败了中国西部敦煌祁连山之间的大月氏人；大月氏人被迫西迁，途中又打败中亚游牧部落塞种人和其他人种。如此类推，便引发了日益汹涌并震荡整个中亚和欧洲的民族迁移大潮。公元374年，西迁浪潮从中亚涌入里海，此时罗马帝国已进入衰落期。来势猛烈的匈奴人在“上帝之鞭”阿提拉率领下与日耳曼人、汪达尔人、哥特人等一起对罗马帝国实行彻底扫荡。这次扫荡对西方世界的两性关系产生了深远影响。恩格斯曾在《家庭、私有制和国家的起源》一书中认为：“如果说，德意志人改革了一夫一妻制古代形式，缓和了男子在家庭中的统治，给了妇女以比古典世界任何使其都更高的地位，那么，使他们能够做到这一点的，如果不是他们的野蛮状态，他们的氏族习惯，如果不是他们仍有母权制时代的遗风，又是什么呢?”
“母权制时代的遗风”就是发生在母系社会中的母性崇拜遗风。日耳曼人在罗马帝国的版图上建立起自己的国家时，他们也就把自己对母性崇拜的遗风带给后来的欧洲各国。比如欧洲封建社会出现的骑士精神就是母性崇拜遗风在欧洲文化上的折影。正是由于日耳曼人野蛮状态中的原始遗风，才使他们以及他们的后裔都养成了尊重女性的风尚。不管这种风尚是表面还是实质性的。后来的商品社会又把它从经济文化上，而不仅仅从伦理上在西方巩固了下来。商品的第一要素是买卖双方的平等地位。
与此相反，父权制在东方出现后，东方女性则被“三纲”“五常”推入深渊之中，武帝始，中国的政权、神权、族权、夫权四大绳索开始拧为一体并牢固地把女性缚捆其中。如果说，中国女性在先秦还能享受一点“母权时代的遗风”，从而享有较多的自由 (参见《诗经》)的话，那么，西汉儒学，特别宋明理学出现以后，这仅有的自由已被剥夺干净；只是到了“五四”时期，女性在男性观念中的地位才开始转变。但与西方比，差距仍然很大。

窦娥：那么，可不可以认为，西方不断的女权运动，对于女性命运的改善有一定的作用；在这方面，东方女性是不是做得不够，从而不利于改善自己的地位呢?
美狄亚：我以为，女权运动实质上是妇女争取政治权利的运动。女性的解放，首先是政治解放，没有政治解放，其他都无从谈起。然而，女性的失败，不仅仅是一个政治问题， 还有经济以及自身人格发育水平问题。因此，把一切压迫都归于政治压迫是不妥的。如前所述，两性压迫比阶级压迫具有更为古老的历史渊源。可以这样认为，在一定时期，女性的悲剧是政治制度的产物。比如，你与我的不幸就是这样。我俩不同的是，你不甘受辱，但在无赖面前你却退却了。你是无辜的，你以为你的不白之冤总有一天会大白于天下，这样你死时有一种虚幻的精神寄托。我与你不同，我不考虑那不可预测的“以后”，我也不对“以后”寄予幻想。我为他伊阿宋不顾一切：偷了我父亲的金羊毛，害死了我的亲弟弟，我还为了与伊阿宋结合背井离乡。我当时以为，追求就得付出代价。可后来伊阿宋负心于我，另觅新欢。开始我想感化他，可他不听劝说。在走投无路的情况下，我杀死了他的新娘和我的三个孩子。孩子是我心头肉，我心疼。现在回头看来，害死孩子是不对的，因为他们是无辜的，我为此很内疚。但伊阿宋太屈辱人了，我当果我只想彻底让我与他的一切毁灭；没有毁灭便无新生。西方悲剧少有东方那种“大团圆”式的结局。

窦娥：可女性总应该是温柔，没有温柔，就没有女性美，这可能是我们东方人的审美尺度。在刚强和贤慧之间，女人应做何选择呢？
美狄亚：这是两个互不相关而表面又相互联系的问题:一个是美学问题，另一个是精神学问题。前者讨论的是人的精神表现自身的方式，后者讨论的是人的精神内容。哲人对美有过许多论述，他们把美当作一个高不可及的范畴。其实，美说到底是一种人及其艺术创造物的存在形式。温柔美的形成，是因为女性通过这种形式获得了社会对自己人生价值的承认，尽管这种承认在父权社会中并不完全意味着对女性的尊重。不管怎样，我们必须现实地看待历史：在政治制度没有赋予女性以自主人格之前，女性，特别是个体女性根本不可能以强硬的方式来改变自身。一般而言，在政治环境不利于女性的情况下，对个体女性来说，直接向社会挑战是不现实的。而和顺于父权则是她们得以参与社会的唯一途径。比如，中国的女皇，无一不是利用先帝的宠爱而成功的。这本是一种人格扭曲，但扭曲却使那时的女性得以生存和适当的发展。扭曲的效果是双重的：从过程上看，强制性的人格扭曲给女性造成痛苦，但从历史结果上看，女性获得了一种参与社会的形式。温柔是美的形式之一。开始是男性以私有者的眼光来审视和欣赏女性的温柔，并赋予这种形式以尽管是被扭曲了的美学价值；后来市场经济出现后，女性逐渐从父权压迫下解脱出来并获得自更多的人格解放时，她们也开始把温柔纳入自己的审美视野，并使之转化为女性独享的美学外观，而不再仅仅是一种生存手段——这与男性的阳刚美的演化进程完全一样。大量资料似乎表明，母系时期的男性性格与父系时期的女性一样，也是很温柔的。
今日女性美已与其顺从的被动人格分离，温柔在当今文明世界中已转化为一种女性自我表现的形式而不是内容。既如此，女性解放并不意味着放弃这种为女性独享的美学特征。现实中国“女强人”不为人理解，其原因就在于她们摆脱父权文化对女性的精神压迫的同时，也抛弃了历史中已经形成的女性独享的柔美形式，结果并不理想。
对现代女性来说，不失自信和自尊的温柔才是美丽的，同理，没有个性的“温柔”则失去了美学意义。美需要个性。浅显的女性往往走极端：要么是不修边幅而又刚烈的“女强人”，要么是逆来顺受的贤妻良母，这都是没出息的想法。迄今也没有一个人在极端的路上走通。

窦娥：那么有没有能够说明您的精辟见解的实例呢？
美狄亚：我以为在有作为的女性中，英国前首相玛格丽特·撒切尔夫人是女性的杰出代表。她心磐石，前苏联政界有人称她为“铁娘子”；她有坚定的人生信念和极强的思维逻辑力，然而，不管在公众场合还是在家中，她总以温柔女性的形象出现。她与一般女性一样也喜欢时装和珠宝饰物。她对自己的体重和发型很注意，总之，她像一切女人一样喜欢别人说她漂亮，当然这得有合适的场合，只有当她不谈公事时才能这样做。为此，英国传记作家彭尼·朱纳(Penny Junor) 称玛格丽特·撒切尔为“妻子·母亲·政治家”。可见，在当代人眼中玛格丽特首先是女人和母亲，其次才是政治家。
“女性气质”，这就是当代女性解放无论如何也不能放弃的美学价值，它包括女性的温柔形式和自信内涵，在现代社会中，温柔已从父权压迫下解放出来并转化为一种女性专有的美学特征。而东方女性在自我解放进程中的困惑就在于把这种美学特征与自己被压迫的历史内容混为一谈，结果不免要造成观念和实践上的差错。
但我想东方女性的解放在不太长的时间里也会达到较高的水平，因为她们本身就蕴藏着生活于母系时代并为当时男子普遍崇拜的人格力量。这种力量曾一度经历了父权的压抑和摧残；但是随着妇女解放的社会经济条件日益成熟，它会如划破暗夜的晨日，迅速解放出自身巨大的潜能。

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回帖:
中国人在对待西方文明的问题上，只想摘取文明树上的现成的果实，而不去探讨他的精神之根和种子。事实证明这种做法是事倍功半的，而这种态度也是为何中国传统文化一再复活。僵而不死的根本原因，也是为何我们只能跟在别人屁股后面跑的根本原因。从拿来主义到嫁接，再到根本性的改变，是一个漫长的过程，中间是否会有杂种优势的创造性突变，取决于中国人的头脑和机遇。我在想，单单人类的一个文明的改变就如此之难，好多文明宁肯灭亡也拒绝改变，那末有一天球外文明来到地球并具有优势，西方文明又会是何种态度？？？？ 宇宙的运动如此纷繁而奇妙，让我们飘飘欲仙啊。当然也有可能把我们打入无间金刚地狱。

wdblh

2005-3-28, 22:25 PM

有时间慢慢看,谢谢

inuyasha81123

2005-3-28, 22:26 PM

漂亮！

zhiyuan2

2005-4-2, 11:08 AM

看完以后真的是茅塞顿开啊，感谢楼主啊，阿弥陀佛～～～

只是还没弄清楚阿弥陀佛和佛陀是什么关系啊

端木撄

2005-4-24, 20:15 PM

上次花了3个小时弄好了更新,但时间太长了被论坛拒之门外~5555白辛苦
赫拉克勒斯


出生

就是他~

赫拉克勒斯是宙斯与阿尔克墨涅所生的儿子，阿尔克墨涅是珀耳修斯的孙女，底比斯国王安菲特律翁的妻子。安菲特律翁也是珀耳修斯的孙子，是泰林斯国王，但后来离开了那个城市，移居底比斯。
宙斯之妻赫拉痛恨阿尔克墨涅当了丈夫的情妇，当然，她对赫拉克勒斯也很忌恨，因为宙斯向诸神预言，他的这位儿子前途无量，将来大有作为。当阿尔克墨涅生下赫拉克勒斯时，她担心他在宫中安全没有保障，于是将他放在篮里，篮子上盖了一点稻草，然后放到一个地方，这地方后来被称为赫拉克勒斯田野。当然，如果不是一个神奇的机会，使雅典娜跟赫拉走到那地方，这孩子肯定活不了。雅典娜看到孩子生得漂亮，非常喜欢。她很可怜他，便劝赫拉给孩子喂奶。他咬住赫拉的奶头，贪婪地吮吸她的乳汁，吸得她的奶头生疼。赫拉生气地把孩子扔到地上。雅典娜同情地把孩子抱起来，带回城里，交给王后阿尔克墨涅代为抚养。阿尔克墨涅一眼就认出这是自己的儿子，她高兴地把孩子放进摇篮。她由于畏惧赫拉，遗弃了孩子，没想到满怀妒嫉的继母竟用乳汁救活了她情敌的儿子。不仅如此，赫拉克勒斯吮吸了赫拉的乳汁，从此脱离了凡胎。但赫拉很快就明白那个吸她奶的孩子是谁，而且知道他现在又回到了宫殿。她十分后悔当时没有报复孩子，把她除掉。随即她派出两条可怕的毒蛇，爬进宫殿去杀害孩子。
深夜，孩子沉浸在甜蜜的酣睡中。熟睡的女佣和母亲都没有发现两条毒蛇从敞开的房门里游了进来。它们爬上孩子的摇篮，缠住孩子的脖子。孩子大叫一声醒了过来。他抬起头，四面张望，只是感到脖子被缠得难受。这时他显示了神的力量。两手各抓住一条蛇使劲一捏，竟把两条蛇捏死了。
阿尔克墨涅被孩子的叫声惊醒。她赤着脚，奔了过来，大喊救命，但她发现两条大蛇已死在孩子手上。底比斯王室的贵族们听到呼救，都全副武装地涌进内室。国王安菲特律翁疼爱孩子，把他看作宙斯赐予的礼物，这时他手持宝剑跑来。当他听到并看到所发生的事情时，他又惊又喜，为儿子的神力而感到自豪。他把这件事看作一个预兆，派人找来底比斯的盲人占卜者提瑞西阿斯。这位提瑞西阿斯是宙斯赋予预言能力的人，他当着大家的面预言孩子的未来：他长大以后，将杀死陆上和海里的许多怪物；他将战胜巨人，在他历尽艰险后，他将享有神衹们的永久生命，并赢得青春女神赫柏的爱情。

受教育


国王安菲特律翁从盲人占卜者的口中知道儿子天赋极高，他决心让儿子享受配做一个英雄的教育。他聘请了各地英雄给年轻的赫拉克勒斯传授种种本领。他亲自教他驾驶战车的本领；俄卡利亚国王欧律托斯教他拉弓射箭；哈耳珀律库斯教他角斗和拳击；刻莫尔库斯教他弹琴唱歌。宙斯的双生子之一卡斯托耳教他全副武装地在野外作战；阿波罗的儿子，白发苍苍的里诺斯教他读书识字。赫拉克勒斯显示了学习的天赋和才能。可是他不能忍受折磨，而年老的里诺斯又是一个缺乏耐心的教师。有一次，他无端责打赫拉克勒斯。赫拉克勒斯顺手抓起他的竖琴，朝老师头上扔去，他即刻倒地身亡。赫拉克勒斯十分后悔，但他仍被传到法庭。为人正直而又知识渊博的法官拉达曼提斯宣布他无罪。法官颁布了一条新法，即由于自卫而打死人者无罪。可是安菲特律翁担心力大无穷的儿子以后还会犯下类似的罪过，所以把他送到乡下去放牛。赫拉克勒斯在这里过了一年又一年，长得又高又强壮。他身高一丈多，双眼炯炯有神，犹如闪烁的炭火。他善骑会射，射箭或投枪都能百发百中。当他１８岁时，已长成希腊最英俊、最强壮的男子汉。他面临着命运的挑战，现在是看看他一身武艺和力量是用来造福还是作恶的时候了。

选择生活道路


赫拉克勒斯离开了牧人和牛群，来到一块寂静的地方，思考他的人生道路到底该怎样选择。突然，他看到两位高贵的妇女迎面走来。一位女子仪态万千，高贵而纯洁，目光谦和，举止有礼，穿一身洁白的长袍。另一位雍容华贵，雪白的肌肤抹了香粉和香水，姿态端正，使她显得比实际的要高一些。她的目光直视前方，衣服穿得得体，显出无限魅力。她自我欣赏一番，又顾盼自如，看看有没有人在仰慕地打量她。当她们走近时，后一位女子抢前几步，赶在第一位女子前面，朝着英俊的赫拉克勒斯走过来，打着招呼说：“赫拉克勒斯，我看得出，你还在犹豫不决，不知选择怎样的生活道路。如果你选我做你的女友，那么我可以领你走上一条最舒适的生活道路。到那里，你可以享尽生活乐趣，一生没有烦恼和不平；你不用参加任何战争，不用操心买卖的事，只是享用美酒和佳肴，你睡在温暖柔软的床上，衣来伸手，饭来张口，不用从事体力和脑力劳动；可以尽情享用别人的劳动果实，享不尽荣华富贵，因为我给予我的朋友享用一切的权利。”
赫拉克勒斯听了这诱人的话语，诧异地问她：“美丽的女子，你究竟叫什么名字？”
“我的朋友们称我为幸福女神。”她回答说，“而那些想贬低我的人则叫我是轻佻女郎。”
正在这时，另一位女子也来到前面。“我到这里来找你，亲爱的赫拉克勒斯。”她说，“我认识你的父亲，知道你的天赋和你所受的教育，这一切都给我一种希望，如果你选择我指引给你的路，那么你将成就世上的一切善事和大事。可是我不能保证你享受荣华富贵。我只是愿意告诉你，天上的神衹是多么喜欢你。但是，一切收获都不会从天上掉下来。你如果希望神衹保护你，那么你首先应该敬奉他们；你要得到朋友们的爱戴，那么就该为你的朋友做好事；你要国家尊重你，你就应该为它服务；你要全希腊推崇你的美德，那么你就应该为全希腊谋幸福；有播种才有收获，你想赢得战争，就得学会战争的艺术；你要保持矫健的体魄，就应该通过艰苦的劳动使它强健。”
轻浮的女子突然打断了她的话。“你看，亲爱的赫拉克勒斯，”她说，“你要走多么漫长而崎岖的道路，才能到达她所说的目标。而我却以最舒服的方式引导你走向幸福。”“你是个说谎的女人，”美德女子对她说，“你没有一点美的东西。你不知道什么是真正的快乐，因为你还没有走到它们面前，就心满意足了。你不饥而食，不渴而饮，任何柔软而温暖的床都不能使你满足。你让你的朋友们通宵畅饮，白天酣睡，多少美好时光白白流失。他们在年轻时花天酒地，过着无忧无虑的生活，在年老时，愧对过去的时间。而你呢？虽然你是不朽的，然而却遭到诸神的唾弃，为善良的世人所不齿。你从未听到过赞扬，从未做过一件好事。——相反，我却受到诸神和一切善良人的欢迎。艺术家们视我为使者，父母亲视我为忠诚的保护者，仆人们视我为仁慈的帮助者。我是和平事业的支持者，在战争中是可靠的盟友，是友情忠诚的伙伴。饮食，睡眠对我的朋友比对懒散者更重要。年轻人为受到老人们的夸奖而高兴，老人为受到年轻人的尊重而快乐。他们回忆起从前的行为感到满意，他们对于现在的作为感到高兴。我使人们相敬如宾，让他们受到神衹的保佑，受到朋友的爱护，受到国家的推崇，当末日来临的时候，他们不会默默地毫无光彩地走进坟墓，而他们的荣耀仍留人间，受到后世的仰慕。啊，赫拉克勒斯，如果你选择这样的生活道路，你会感到真正的幸福。”

经典佛教图片