心经传灯真解

观自在菩萨亲着心经传灯真解 （金兰观版）
观自在菩萨亲着心经传灯真解又名般若波罗蜜多心经传灯直解，原题传灯法师撰。
般 若 波 罗 蜜 多 心 经

注：般还也，若顺也，般若者，返还顺行直泄之元精、元气、元神也，在儒谓之克己复礼，在道曰七返九还。波苦海之洪波，此海一名欲海，一名孽海，波涛汹涌，最易溺人。然苦海无边，回头是岸，能行般若法，过得此海，便是神仙，则波中包罗有秘密天机也。般若波罗蜜五字，　佛祖业己注明，吾不必赘，而此经于五字下加一多字者何也？盖返还波中之秘密天机，其功行宜多，非可一二次了事也，且人之气质不齐，亏损亦各异，实难以数目计，吾因以多字括之。末增以心经二字者何也？盖人行波罗蜜之功，全在己之心君作主，经者原系日用常经，其经藏于西天之兑宫，人欲向「西天兑宫」，取此日用常经，非南溟之离火文明，无以制伏兑金，而取水中之金，此吾所以寄居南海，以救世人之苦，实所以救修行者取经之苦也。

心经全文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗波多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

观，神光内照于黄庭也。天之神发于日，人之神栖于目，故行般若之功，必从神光内照下手，而性命双修之功，亦不外是，此又彻始彻终之功也。邵子诗云：『干遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫总是春。』即此观字之功也。自在即俗所云快活也，自真我也，在有定在也。自字何为真我？自字上从人，像真阳之返还；下从目，即所谓常目在之也。常目在之，便是顾諟天之明命，即本命元神之所在，故为真我。菩萨普济也。行深行持最深也。般若波罗蜜多时，言行持此功最久，而得活子时与正子时之真正天机也。多字从二夕，即晦朔之交，亥子之际，虽属一夜之中，实在两夕之间，此多字之隐语也，且修性有性功之子时，修命有命功之子时，此亦夕之意。照见五蕴皆空者，明德既明，无一毫障蔽也。度一切苦厄者，内则度己，外则可以度人也。苦厄即人心也，人心惟危，实有性命之忧，故谓之苦厄。何以有性命之忧？盖性属人之魂，其性易飞扬而难使之沈；命属人之魄，其命易下坠而难使之浮。人每动一分情欲，即亏一分先天，即丢一次性命，久之而性命丢完便死矣，苦厄孰大焉。若能清心寡欲，以道心化其人心，又加以神光常常内照，便能拘魂执魄，使升者皆降，降者皆升，则五蕴便空而成其为自在菩萨，岂非度一切苦厄乎！何谓五蕴？色与受想行识是也。人未有不空此五蕴而能度其苦厄也。

时有弟子，名舍利子事吾已久，功行亦深，正欲求其度苦厄者，吾因呼其名以告之曰：五蕴之最难空者，其先惟在于色，世之好色而不好德者，是以色身为宝而不知其终落空亡也。夫形色之中，原有天性，圣人能践形，便能尽性，是色之中原有德，德与色之分，惟在看得空与不空耳，能看得空，则好色即好德；看得不空，祗可谓之好淫，并不可谓之好色，卒之性命去而色亦不能好，良可悲也。试思孔圣云：『关睢乐而不淫。』又昔贤云：『国风好色而不淫。』岂非看得空乎？夫淫为万恶之首，非外面非礼非义之邪淫也，即夫妇居室之间，凡交不以时，无故而发一欲念，皆谓之淫，皆犯了首恶。何以谓之首恶，盖犯淫即不孝也，夫孝为百行之原，而不孝岂非万恶之首乎？人身四大皆假，惟先天之元精、元气、元神为真，父母全而生之，子不能全而归之，尚得谓之孝子乎？孟子曰：『事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。』此之谓也。盖守身之道，即修身之道，能修身便能事亲，能事亲便能事天，而希圣希天之道即在其中矣。故将色字看得空则为圣为神，死而不死；看得不空则为邪为鬼，生若罔生。然此色字最难看得空，吾示人以看空之法：人当欲念发动时，便自思曰：此色非真色，终落空亡者也。吾有一念之欲，即亏一分先天，而我之性命即堕一分空亡，是色不异夫空也。且犯万恶之首，有何看得不空。且思太空非空，真空不空，而清虚光明之色，历劫不坏，万古长存，如是则为真色，是空不异夫色也，何必好此空亡之色而犯首恶之淫？况好色而丢性命，终失其色，可知色即是空也；看空而保性命，长享其色，可知空即是色也。

超凡入圣，是看得空，有无穷之受用，便得五蕴中受字之乐而苦厄度。不然图暂时之欢娱，便是法界火坑，是好色而不能使色为我之受用也。且由受用而神完气足，以之生子，则获聪明俊秀之男；以之修道，则成希圣希天之功。入世则子之富贵福泽无穷；出世则身之洞天福地。常住夫妇之间，心心相印，长为此欢彼乐是看得空，便得五蕴中想字之乐而苦厄度，不然妄为相思，蓄一念嗜欲，即损一分精神；损一分精神，即损一分福泽，想字之苦厄，可胜言哉。由是而夫得内助之贤，妇得家主之义，不类鳏寡之穷民，互相行持，可以度己，可以度人，可以度众生。是看得空，便是五蕴中行字之乐而苦厄度。不然妄为行淫，两败俱伤，其苦厄不但灾其身，并殃其子孙，苦厄孰大焉。由是智慧大开，穷天地之元微，达阴阳之妙理，心中空空洞洞，六通四辟，不难造到至诚如神。是看得空，便得五蕴中识字之乐而苦厄度。不然专以后天识神用事，肆情纵欲，志气愈昏惰，心性愈黑暗，未死而本命元神已早在地狱中矣，其苦厄真无量也。故受想行识，亦当与色字并看得空有如是者。

吾因再呼舍利子曰：此即　佛祖之衣钵，吾神之甘露法门也，是诸法之空相，万法皆为我用而不为法束缚，自无魔障以阻我之道心也，何也？天下凡有形质者，皆有生灭，皆可垢净，皆可增减，惟此空心之法，万虑皆空，一尘不染，自然不生不灭而万劫长存；自然不垢不净而涅而不缁；自然不增不减而至当恰好。是故修行者，但能空其中宫，无有色相，所谓虚空生白吉祥止止，自无色之苦厄，安有受想行识之苦厄？五蕴既空，则眼耳鼻舌身意之六根、色声香味触法之六尘，自然一齐皆空，何也？六根之苦厄，以眼界为先，吾之眼界既空，祗有内照之法身，而无外观之色身，则万缘一齐放下而意识俱忘，将见由定静而生不夜之神光，自然无无明，且无无明皆浑化而净尽也。由不息而得悠久之不朽，自然无老死，且无老死皆潜消而净尽也。且无苦集灭道，苦集者，历劫之苦恼丛集也；灭道者，苦恼集而道消灭也。功夫至此，其智慧之放大光明，如珠之有光而无珠，如镜之朗照而无镜，故无智亦无所得，以无所得故。菩提萨埵，空此五蕴，依般若波罗蜜多以修持，则心无罣碍。何谓菩提萨埵，埵者黄庭中之真土，极其坚固也。又菩提萨埵，原系摩伽陀国树之本名，因其树形方，而又月月开花，有合于天女之散花，可以得拈花微笑之意，故佛门借此树以喻大道。凡言菩提、菩萨，皆简省之语证。菩提果者，其心既无罣碍，自无恐怖，无死怖者，任他疾雷破山，而我心如如不动也。恐怖既无，自然远离，夫神魂之颠倒，梦寐之走失，其究竟终归于涅盘之不生不死。不但菩萨如此，即三世之诸佛祖，空此五蕴，依般若波罗蜜多以修持，皆由此而得三藐三菩提(无上正等正觉)之果。故知般若波罗蜜之功行，真是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。神者圣而不可知也；咒者上从二口，下从几，人也又仁人也，盖二人同心，克己复礼以为仁，其秘密天机，定要口口相传也；明者日月之横合，盖真阴真阳合而为一，自然能放大光明，照尽三千大千世界也；无上者，不为阴阳五行六之所拘束，自家主张造化也；无等等者，虽普渡群生，无高下智愚之见，究竟非凡夫所可等量也。其能除一切苦厄，可谓真实不虚也。故吾因说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，谛者妙谛也，左从言，右从帝，盖此中天机，言之者，有 上帝之天律，默为主宰，苟非其人，不可得而闻也；揭者显揭，以示修真之士也。波罗揭谛者，即采取水中之金，而显揭以示知音也。波罗僧揭谛者，僧有空此五蕴，而明心见性者，即显揭以示口诀也，如薛道光禅师之知是也。菩提萨婆诃者，欲修此菩提之果，虽五蕴已空；尤赖黄婆为之勾引，而婴儿女始能团圆也；诃者惟此一点天机，有可言而不可言之意。是望儒释道之真心向道者，早为穷理尽性；诚求真师口诀，始得圣门之传授心法，可以至于命，而希圣希天成仙成佛也。吾本是慈航普渡，寻声以救苦者，汝等亦惟求其空五蕴，常常内观以成其为自在菩萨而已。