神马文学网“佛图关”溯源及其古迹
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“佛图关”溯源及其古迹
林永蔚
《说文》释曰：“立于此，交于彼，曰关”；孟子有句云：“古之为关也，将以御暴也。” 关，指的是边境上的门户，既是境上之门，乃用其防守外侵之敌所用也。
佛图关，位于现重庆主城区西南，与鹅岭公园仅箭余之隔。
鹅岭佛图关一脉是全渝中半岛的“脊梁”。佛图关东西长约
公元227年，三国蜀将李严为大都护屯兵江州时，便在这里大兴土木，凿岩筑城。李严所筑的佛图关，是用条石叠砌而成的，城墙高达
关口耸峙于长江与嘉陵江之间的山脊上，三面悬岩，极为险峻。椐《巴县志》记载：“渝城三面抱江，陆路惟浮图关一线壁立万仞，磴曲千层，两江虹束如带，实为咽喉扼要之区，能守全城可保无恙。”旧时出古巴县城，沿中大路上川西川北，这里是唯一的陆上道口关隘，出了佛图关就算出了古县城。
古巴县春秋时为巴国，宋时置渝州后方名重庆。巴渝之地，先民勤劳，民风淳朴，爽朗火爆，白虎剽悍，巴蛇食象；试看群山耸翠，两江环抱，楼宇参差，星月映照，实为灵秀所钟，繁华形胜之地。清乾隆十年，县令王尔鉴将旧传巴渝八景增删为十二景，（即金碧流香、洪崖滴翠、龙门浩月、桶井峡猿、字水宵灯、黄葛晚渡、海棠烟雨、缙岭云霞、云篆风清、华蓥雪霁、佛图夜雨、歌乐灵音。）此十二景中之“佛图夜雨” 即此古关所在矣！
关于此地关名由来渊源传说甚多，谨录于下，以为诸君考鉴。
《宋史》中有：“大兵会重庆，驻佛图关。”《元史》中也有：“十四年（1277年）从围泸州，攻神臂门，先登拔之，从行枢密副使布哈攻重庆，屯佛图关。” 可见南宋军队与蒙古军作战时，重庆已有了叫作佛图关的关隘。
古代战争、自然灾害、瘟疫流行等因素导致民族四方迁移，许多民族文化因子可能会迁移、新生、消失或混融，古代生活于长江中下游的三苗，与华夏等族发生战争，一支遁入江淮湘楚等地深山野岭，一支就地臣服，一支溯长江及沿两岸西进到达今重庆地区。
该支三苗到达此地后，因见山岭脊梁,悬崖绝壁，易守难攻，形似老虎把守，因此以"於菟"命名此地。“於菟”关即浮图关——虎关。命名"於菟"，意为"虎牢关"。
另鹅岭居浮图关内箭余之地，其山岭非似“鹅”也, 实乃巴族土家古语“峨且列”谐音。土家语峨,蛇近似，曰“且列或列且”,“列”兼有“虎”意,汉译音读“岭”，意为“脚踩”。“峨岭”、“峨力”音近, 即为“蛇虎横行、草树丛生的潮湿坡地,随处脚可踩到蛇”之意也。
又一说是：因此地形胜，南俯长江，北临嘉陵，身居高处，扼控两江，地势险要。且关下林木葱郁，烟云缭绕，子夜时分，云雾乍起，关隘要塞恍如悬浮于两江之上，云雾之巅，犹蜃楼仙苑灵图浮现，因此关又谓曰“浮图”。
还有一说言“佛陀”乃梵文译音，意指宝塔。宝塔乃佛门收藏舍利和经卷之所，俗有“救人一命，胜造七级浮图”之说。佛教是宣扬笃信因果报应的，《大乘造像功德经》和诸多佛教经典中对此均有入微阐述，其意在既有功德，就有福报。
晋·常璩的《华阳国志·巴志》有这样的记载：三国时蜀江州都护李严修筑江州（巴州）城池时，见关上石壁多有摩岩佛像，便随手拈来，得名“佛图关”。
据传李严亦曾打算把佛图关凿断，让长江的水从这里流到嘉陵江里去，使江州城变成四面环水的江中之州。那到底李严实施过这一凿山计划没有呢？明·曹学佺在《蜀中广记》说：“欲凿处，斧迹犹存”。看来李严还真的有此壮举，就是诸葛亮没同意才悻然放弃，难怪有人说“蜀人崇亮” ，巴人对孔明则多有微词。
清咸丰时，曾任川东兵备的巴渝名士姚觐元，驻扎关上，倡导农耕，植桑养蚕。光绪二年，为纪念姚之业绩，浮图关乡场更名为“姚公场”。
1937年国民政府迁都重庆后，一些重要军政机关就设在佛图关。时任三青团江西支部筹备处主任的蒋经国，在佛图关办了个“青干班”，此中学员后来都成了蒋经国“赣南帮”的嫡系。
佛图关和糊涂官谐音相近，当时言禁不严，一时“佛图关训练糊涂官”之谑语流溢茶馆酒肆，一时间成为陪都市井妇姑孺叟的口头禅。
“佛图关与糊涂官” 之说不径而走，甚至国府老蒋亦有所闻。1939年，蒋介石夫妇乘滑竿御临佛图关。言及关名，中正大怒，詈骂不绝：“娘希匹！我蒋委员长亲自办的训练团，栽培党国栋梁，岂是糊涂？” 言毕，委员长提笔挥毫将佛图关更名为“复兴关”，取其“抗日救亡，民族复兴”之意，也难为他老先生身为抗战统帅之良苦用心。
1943年，三青团第一次全国代表大会在重庆召开，蒋经国当选为三青团中央干事。会议期间，蒋经国提议，将原在复兴关的“三青团中央干部训练班”升格为“三青团中央干部学校”，作为三青团训练干部的团校，以与国民党中央政治学校决一雌雄。蒋经国的意见被通过，于是在此成立了三青团中央干部学校。
“青年朋友们，这里是革命的学校，想升官的莫进来，想发财的请出去。” 经国草拟的标语赫然书写在学校大门。他把“赤株岭精神”和“虎冈精神”全部带到复兴关。三青团中央干校不但有国民党党校、军校、特工学校的共同点，更具有赣南帮的特色，深深地打上了“太子”蒋经国的烙印。
“春花秋月何时了，往事知多少。”
浩劫中，民族历史文化遭到毁灭性扫荡，“佛图”亦“怀壁其罪”，不仅古名弃用，改名为不伦不类的"八一村"，而且该地许多文物古迹亦命丧灭顶。今日故地重游，目睹创痕累累，旧物不存，不觉怅然之感，油然而生。
早年佛图关上，巨岩壁立，便于摩崖镌刻。既然叫佛图关，说明宋朝时关上应有佛教造像，但宋代造像现在已不存在了。明代曹学佺在《蜀中广记》中记载：“治西十里，有石壁绘佛像，一径仅容舆马，此即佛图关也。”这说明，在明代，佛图关上绘的是佛像，而不是今天人们看到的斑驳石刻。
巴县城之四周，明、清两代建有各式牌坊百余座，其中不外歌功颂德和旌表节孝贞烈，后来时移势易，牌坊相继拆除殆尽。旧时牌坊造型雄伟，雕刻精细，坊上题额工整，对联文笔精美，从历史文物古迹的角度来看，实有研究和欣赏的价值。如现存巴县佛图关茶亭前之“乐施坊”，即系彰显诰封二品夫人巴职妇金淘氏。金淘氏仗义疏财，曾捐银两千两创立全节院以收养邑中孀寡，光绪十三年（1887年）地方奉旨建坊。 坊之两面题镌“维风励俗”和 “乐善好施”各四字。联额意深旨远，可见此关前道上非只输东达西，竞也是教化黎庶之地。难怪“钦贤亭”上道左佛龛匾曰：“教演三乘广摄万类证菩提，法佑千古普渡众生登彼岸” 。由此可见，古人对宗教的巨大社会调节功能的认识是很到位的。
关南石壁上刻有中国佛教协会主席赵朴初先生题写的“佛图雄关”四个大字，以及《佛图关铭》、《佛图关》、《清正廉明》、《西枕双江》、《恩周存殁》、《廉明慈爱》等多种功德、节孝碑铭。其它还有“愿吾民，敦孝弟，勤职业，崇简朴，息争讼” 等名言警句类题刻，这些文物结合园内唐、宋、明、清时的石刻、佛像、佛洞及观景亭阁构成了该处风景的重要组成部分。
关上历代题刻甚多，但我们今天所能见到的题刻，多为晚清、民国间所成，可惜清代前的十余处，文字风化不辨，题刻大都剥蚀不清了。
“佛图关”三字题刻成于清光绪八年（1882年），行书，该三字是佛图关诸题刻中唯一的“阳刻”。
此外，“学成须报国，临难且忘家”和“兴亡皆有责，敌我不俱生”石刻，传为抗战期间冯玉祥所书。
旧有“挺起胸膛，竖起脊梁” 的石刻传为蒋介石所书，因加固石壁，现仅存“竖起脊梁”四字的半边。
七牌坊古石碑位于重庆至成都的古驿道大坪段。石碑最早立于清道光年间，最晚则立于民国初年。原本共有25块，其中5块因修建大坪环道搬迁到湖广会馆，目前尚存20块。碑刻行文多楷体，阴刻，具有较高文物价值和书法价值。
一座石碑就是一个故事、一段历史。纵观佛图山隘，卒发思古幽情，慎终追远，自感列祖列宗创业济世之艰，肃然敬仰之中，韵自心生——
关山多峻险，
两江潺潺。
攀壁犹听圣贤言。
如梭轿舆今不在，
幽思怅然。
顶礼躬凭吊，
意想翩翩，
后生怯怯生赧颜。
惊心动魄菩提在——
古往今来。
———调寄《浪淘沙》
2009.3.6于聚贤庄