人性和兽性bv

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/03/29 14:25:58
              人性和兽性
                                                                      赵汉雄 
      人是从兽进化来的,人性也由兽性发展而来。        兽性是残暴无情的同义语,但它的实际诉求却平实:不外“存己保种”。面对 “水蛇要肚饱,青蛙要性命”的情景,该帮谁呢?帮蛙逃命,蛇要饿死;让蛇吞蛙,惨不忍睹。只好闭起眼睛默念阿弥陀佛了。达尔文是直面事实,并从中悟出进化的契机。达尔文的进化论有一句真话:要在丛林里立足,应该强壮你自己。有人说成“人不为己,天铢地灭”就错义了。因为遭“天铢地灭”的是你不强壮,而非为己或不为己。求知者一要面对事实、二要找出真原因,庶几才是真知识。       个体满足自己就可以了,为何还要参与保种呢?这也是基于事实:个体的生命不会永恒,“神龟虽寿,亦有巳时”,可是物种能够存世百万年,甚至几亿年,那必是每一世代的个体都参与了保种行为。事实上,孔雀开屏、黄莺啼啭等求偶行为就是为保种。保护妇女、儿童被誉为高尚美德骑土凤度,在人类未必人人做得到,但在动物界却屡见不鲜。赵忠祥任解说的“动物世界”记录片经常可见大象、野牛、藏铃羊…等种群迁徙时,母兽仔兽总是走在队伍中层,不使它们遭到第一时间的直接攻击。并非有谁下的命令或自侠义天性,实因能保护好母兽幼崽的种群有利种群迅速复壮,于是复壮了的种群就遗传下这种习性。        在京听人说古:皇帝銮驾出行,在十字街口与一队迎亲花轿交叉相遇,倒底该谁先过?说古人讲了三条理由:①大姑娘坐花轿此生仅一回;②结婚有“吉时良辰”,耽误了可是人家一辈子的事;③皇帝虽是现时极尊极贵,但保不齐新娘的儿子将来比皇帝更尊贵。结果是銮驾应让花轿。故事的真假不重要,讲的道理实是一条:保护妇女儿童重要。为何兽类中不必讲道理就会做到,到人类却会想出许多道理?而且大多属无稽之谈,根本一点是这些道理都没有击中要害。        毛式人性论是这样说的:“没有抽象的人性,只有具体的人性。具体的人性就是阶级性”。在下不解:从猿到人…黄帝、炎帝、尧舜禹都还没有阶级,那时的人有没有人性?没有人性怎使人类延绵上百万年?谁来哺育幼婴?谁来保护妇女儿童?再说,阶级不止一个,具体人性就有多种。即使事实如此,也得说清楚:从“一张白纸”开始的人,为何后来获得各不相同的人性?还有:各不相同的人性是否可能最后统一?人性不统一,社会必分裂。我认为“人性从兽性发展而来”可解此疑:        “兽性是以存己保种为要义”;动物是以基因遗传后代。存己和保种如此重要,可设想有两个基因(保己基因和保种基因)分别主其行为。一事当前,该开哪个基因,有个抉择问题。动物不能预判后果,这时抉择只凭偶然性。敌兽来袭,A种群的多数个体选了保己(逃跑),敌兽任意肆虐时,弱势者(母兽幼兽病兽)最易遭难。因而劫后的A群母兽幼崽悦减,这个种群极难复壮。同样情况,B种群的多数个体选了保种(抵抗),当然B群也损失了许多个体,但劫后群内母兽幼兽犹存,这个种群就能复壮。于是“保护妇女儿童”的自然法则就在B群的后裔中建立起来了。细节地说,那是通过某种固化的“抉择模式”遗传后代。
       人类由兽类进化,应该也有保己基因和保种基因;也会因成功经验强化某项“抉择模式”。假定A个体经常从为己模式中获利,他会发展成“个人主义”;B个体经常靠集体得益,由此造成“选择定势”,他会发展成“集体主义”;C个体常从欺软怕硬中得手,他会发展成“机会主义”……如此等等不一而足。        人心的上述多样性还没有摆脱兽性的轨迹,因为没有兼顾保己与保种。一旦实行起来,兽性的恶往往会伴随而行。比如:母爱会变成溺爱(保种的爱变成自私的爱);爱国变成排外;阶级斗争变成法西斯暴行;正义之师也会干出卑污的行径,令人扼腕。
要造就真正的人性必须清除我们身上禀赋的兽性中的恶。说人性源自兽性,并不是要人学兽类的残暴,而是要找出兽性的真实目标。目标是合理的,那就考虑能不能去掉不必要的残暴,实现合理的目标,岂不人性哉!        动物只会物质思维。强敌当前它不逃反而奋起抵抗,那可由一种物极必反的“伺服机制”使然,所谓“兔子急了也咬人”。这种直线式反应不能预计后果,得一次成功总要付出无数代价。人是思想动物;人脑有与兽脑不同的功能:能够盘算某项抉择会发生何种结果?也能够凭意志抉择自己行为(人能凭意志控制个人行为的显例:人皆乐生恶死,邪教却能宣染天堂极乐,蛊惑教徒甘受斧镬甚至自焚“欢乐归阴”。非理性的意志可以如此强劲地控制人的行为,理性的意志也能帮助更多人控制自己的行为)。这两条是兽类绝对做不到,因而人虽然出自兽,却可以创建出与兽性迥然不同的人性。        我以为"存己"和"保种"都符合人性,可以说是做人的天职。多数情况两者是一致的(没有个体的集体为“空集”)。但也有不一致的时候,那时就有"存己"和"保种"谁排第一的问题;就算议决了"保种"排第一,不还有派妇女儿童去冲锋,还是派精壮汉子去冲锋?所以理性的人性总是兼顾存己和保种的功能,并在人类利益的天平上达到恰当的平衡。
       自然而有的人性是兽性,随着人类智慧、理性的发展,兽性才逐渐改换成人性。这也符合人类的发展史,人类能立足自然界主要之点就在智慧和理性。坚持这一发展方向不动摇,人类社会必能越来越和谐美好。理性的人性该是什么样的?就是全面维护每一位社会人“存己和保种”正当权利,决不主动选择暴力兽行对待同类。自己活、让人活、也让后人活,因为地球是共同家园,不为某国某族某阶级某个人特制专设。         毛用”阶级性”替代人性, 否定普世的人性,只是政治需要,并无理性可言。这可从两方面加以确定:①将人性的两个方面分别赋予两个对立的阶级(有产者得"自私性";无产者得有“保种性”),以此证明无产阶级治理天下的合理性。这与另一处理论就有了矛盾:抗战时主张“工农商学兵一起来救亡”。既然工农兵以外的各色人等也会“救亡”,那就是各色人等也有“保种基因”。理性的论断怎会如此出尔反尔?②以“资产阶级人性论”的罪名屡兴大狱。
       毛式人性论是虚假的理论,照它做去,人性将退化为兽性。