雪廬老人淨土選集—傳記

李炳南老居士著述
周楊慧卿居士傳
鍾張冰如居士紀念錄書後
台中蓮社碑記
印光大師圓寂十周年紀念回憶錄
訪雪公老師談學佛因緣
周楊慧卿居士傳
予廾角讀書佛寺，嘗聞內典而欣。中歲屯蹇仕進，檢而研之。躍然曰：「嗟！從有獲於天爵矣。」惟善宜與人同，故三十年弘之弗輟。民國三十八年戊子徐蚌之役，流寓台中，講席前得楊生慧卿為弟子。生籍瑞金，先是持大悲咒，誠勤有感通，至是兼修淨業，尋受菩薩大戒。遂與言所志，且告之曰：「世有天爵之尊，佛有菩薩之乘，而行其所學，為益於眾則一也，生勉乎哉。」曰：「諾」。後修持恆朝夕，參聽無虛席，是可與共學者矣。異說興，一其業，井臼勞，課必先，是可與適道者矣。因其介皈依者百千眾，起於悲布施者數萬金，是可與立者矣。至於魔外罔法，龍蛇集聚，多能善巧應之，與進不拒，是又可與行權者矣。嗚呼，及予門能樂天爵，受大戒能學菩薩者，生有之矣。五十二年壬寅秋，為報四恩，復發願誦地藏經，屢現燈花舍利。遠近病者，益來求咒水，飲輒愈。予聞竊憂之，繼而喜之。憂其淨業成而將去也，喜其淨業成而決生也。冬果病，予太息曰：「其不起歟？」癸卯春二月，病革，北馳視之。生偃臥合掌，請曰：「願返台中得蓮友助念，願圓頂現比丘尼相。」予恐其失正念，慰之曰：「當遣蓮友來，薙髮亦世相，未若現瑞相，有助於徵信也。」生笑頷之。至二十五日，於蓮友佛號中捨壽，室有香光，身柔，荼毘得舍利三百餘。人訝其瑞，信已生；予觀其行，知決生；瑞幻而行實，得其實可遺其幻也。此予之知其所知，與人之信其所信，而有異者。生為考選部次長周慶光邦道夫人，生男春境、春垺、春堰、春堤、春塘、女春垣，各得中外學士、碩士、博士等學位，育母德，咸奉佛。慶光亦師事予，力弘化。家範有呂文穆之風焉。生樹德滋鄰，嚮之者眾，謝世後，為誄為傳者累累。其世家及言行，詳誄傳，茲略而弗云。
鍾張冰如居士紀念錄書後
夫人性有智愚，行有善惡，莫不有所秉。愚學而近智，惡勸而近善，是皆後化之功。然受化又有頓漸之不同，此所秉之厚薄有與焉。秉者不純謂天地之精，父母之氣，乃覺性多劫所染之惑，而具其厚薄也。惑薄者見善思齊，遇智發省，厚者必久學剴勸，始遲遲有悟，若進若退，此鈍利根所攸分，亦智愚善惡所由來也。張冰如居士，幼鄉居，德容言工俱有儀。授詩書，聰悟得其旨，能體行所學，入則孝乎親，出則濟乎眾。是家有教範，得乎學勸之功，實以俱生惑薄，故能聞一知十，見善思齊也。惟生逢不造，避亂流離，於苦厄中，睹梵剎，聞貝音，頓悟國土危脆，人命無常，皈依空王，淨業是修。是啟覺眾緣，受乎頓化之力，實亦俱生惑薄，故能一聞百悟，遇智發省也。性多劫之惑如是，而由惑始覺，亦有淺深之異，覺必由乎佛法之熏，熏深者智朗，可觸機即知，所謂根之利者，熏淺者智昧，能逢緣有悟，此根之鈍者，是皆關於宿生。觀張居士入佛知見，禮誦參修，無不發於猛利，寧非宿生惑薄覺深者歟。民紀歲庚寅，同寓台中，余之講座，居士曾無虛席。其布施修福，更不人後，余導以正助雙進，後遂專修淨土。今夏突接居士夫駢百公書，附居士傳略，見之愀愴。既讀至臨終瑞相，釋然曰：嗚呼！人生酬業耳，修短皆幻，夫何幸不幸之有哉。然亦可曰，有不幸者，惑厚覺薄，無學無勸，負此一生，從去頭出頭沒，眾人是矣。可曰亦有幸者，惑薄覺深，善思齊，智發省，靈光獨耀，一生成辦大事，居士是矣。余讀畢，俯而思，仰而歎，曰：入乎世，敦倫盡分，仁人利物，是人中之善者，出乎世，悟無生法，不受後有，是人中之智者。既善且智，故來有所為，去有所歸，為人若此，尚何言哉，尚何言哉。居士世系俱詳錄中各傳，此不贅。
台中蓮社碑記
自廬山諸賢，肇基蓮社，淨土一宗，遂大宏中夏，佛日固因以彰，而世風亦賴歸淳焉。吾華之有臺島，若印之有錫蘭，不但形同，且均為佛法之寄藏。惟臺學習，淹入時潮，尚乎乘急，以致行解定慧，呈有不均之感。辛卯之歲，國內淨業修士，□集中臺，播揚斯道。閭閻聞而欣之，景前迪後，乃有建社之倡。首由許克綏、朱炎煌兩居士施貲。先購到綠川南湄民舍一所，繼之淨財齊輸。不數月而莊嚴梵宇，涌出中逵矣。從茲修講並進，恆無虛時。期年而四方多有慕之者。故南北名城，蓮社競起。不圖十萬佛緣，重見海外。夫江河之浩蕩，實源濫觴之流。於斯盛美，寧無歸歟。是以此次布施，有關風勸，似未可泥於破相，僅隨其私德也哉。爰識因緣，以企興乎來者。
印光大師圓寂十周年紀念回憶錄
區區學佛因緣，自幼受家庭熏習，但以種種關係，其間若斷若續，一直到三十歲以後，才可說是有信仰，此是沾了蘇州宏化社的光。因以前所讀之經無非是金剛、楞嚴、法華、圓覺之類，其實是囫圇吞棗，望文解義。後來見到宏化社流通之淨宗冊子，初還嫌其太淺，至讀了兩本以後，始覺以前學佛簡直是閉著眼亂碰壁。從此發生了皈依印光之心，以無門徑，不敢冒昧。又遲了數年，到了某縣去辦救濟事務，遇見一位當地人，腕上套著一串念珠，談話之間曉得他是印老之皈依弟子，遂向他說明素願，蒙他慨然應允寫信介紹皈依。不到一星期，印老回了親筆開示，賜給法名。區區喜出望外，將開示供在佛前，叩首一百次，表示敬誠。老人賜給之開示，其中大要：「學佛之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行；自行化他，同修淨業。念佛之法，宜執持名號，口念清楚，耳聽清楚，久久自得一心，不必兼修觀想。因倘不明教相，境細心粗，反而生弊。」對於持齋戒殺，更是諄諄告誡。後又討了一張相片，與開示裝了一個鏡框，供在佛前。
又過了二三年，好容易挪了幾天工夫，跑到蘇州報國寺參謁他老人家。是時老人正在閉關，先由德森大師將關門輕輕敲了兩聲，啟關後說明來意，導區區前去叩謁。見關門之間，探出半身，導師金容，安重如山，卻是春風藹藹。此時區區心靈即同見了彌陀一樣，急急磕了三個頭。老人命坐，咳嗽了兩聲，遂不問自說，將區區昔年來往請教之函件，一字一板講了大半天，卻使區區吃驚不小。他老人家弟子不下十萬，區區個人之事，何能記得如此清楚。本來見面時打算有許多話要問，到了此時，簡直一句話也說不出來。壁上掛鐘已到十二點了，德森大師來招午餐。老人謂德師曰：飯後教德明（區區法名）再來。退出以後，德師曰：老人今日特別歡喜，汝飯後再去聽訓，要細心聽。常聽人說，他老人家與人談話不過一二十分鐘就閉關門，今日真是寵從天降，那裏還有心吃飯，胡亂敷衍了一碗飯就要去。德師曰：不要這樣慌張先到我房裏去吃杯茶，忽想起真是失禮，連說是要去又在德師房裏談了約二十分鐘。仍是德師領導區區再到關門前叩謁。老人問：現在人不念孔子書了，你們山東人對於孔子學還尊敬否？聽說有編劇毀謗孔聖，真有此事嗎？區區不敢隱瞞，只得將魯人某校長，編了「子見南子」新劇，內容對聖人種種侮辱，說箇大概。老人沈著臉半晌，微微歎一口氣，曰人心如此，天下大亂，恐不久矣。老人又將宋儒闢佛發生之弊端，說了一大段。繼說讀書之人，必須德學並進，若是無德，不如無學，因他有了學問作壞事自比普通人大的多，現在越是讀書人，越不如鄉村人可靠了。當時是舊曆十一月，天氣正寒。有蘇州城裏一位大紳，帶著工匠去到關房裏裝置洋火爐。老人堅決不受，遂對著區區說：人生不可享受過分，要是自己無德空去享用，那便是折福。這位大紳卻十分誠懇，再三請求，必須供養。德森師也從旁勸請，老人說安在外間客廳裏吧！那裏時常來人，讓大家一齊暖和。外間的空氣暖，這間裏的空氣也會變暖的。他們忙了半點鐘，將火熊熊升起，老人只是微笑搖首。區區恐時間久了，老人疲乏。忙起身請出，老人將手搖著說，沒要緊，可再談一會，又問區區每日功課多少？境界如何？是否吃長素？這卻教區區出了一身汗，因著雖然吃長素，功課作的實在不好。只得如實稟陳，老人又訓誨了一番。德森師又派人來招吃晚粥，這才退了出來。諺云：上有天堂，下有蘇杭。既來到這有名之地，自然要去遊覽遊覽，飯後乘著月色，看了看楓橋，看一看報恩寺之塔，一時詩興大作，還謅了兩首七絕。記得楓橋是：「山鐘初動近中宵，斜捲江帆欲落潮，千里故人城畔月，霜天送客上楓橋。」報恩寺瞻塔是：「寶幢湧出梵王宮，檐拂飛雲角挂風，無數寒鴉才入定，半天鈴語月明中。」區區那時還是公務員，因著假期關係，不得不急急北返。回寺後求德森師領去辭行。拿出兩分供養，一分供師，一分供廟。老人向德森說：他出門能帶多少錢，不必這樣客套。老人同德師都這樣分付，不敢勉強多讓，只得收回。向二位老人頂禮告辭。臨轉身時，他老人家又說了一句：「回去好好念佛！」不意趕到車站，竟然誤了鐘點。問知須明早五時方能有車，不好再回去，遂投了一家旅館，這卻來了魔事。茶房同著花枝招展的兩個女子，進來教我留一個度夜。這好像阿難尊者遇了摩登伽女。費盡了唇舌，他們只是不出去，區區只得從懷中取出念佛珠來，在床上結趺暝目念佛。眾生皆有佛性，他們卻好見此光景，連說阿彌陀佛！罪過罪過！一哄而散。這或者冥冥中有指使者，看區區道心若何，也未可知。
民國二十四年，介紹皈依弟子，接老人的回示，諄囑加工念佛。說人心太壞，是大亂之兆，好人壞人，是要統統遭劫，不過好人去處不同。當時並未措意，有位友人莊太史，他是習禪的，見了此信說不得了，這些大師說話，都有含蓄，時局恐怕有變化！迨二十六年蘆溝橋之禍，就發生了，區區避亂入蜀，這才信莊太史有先見之明。二十九年秋又為介紹皈依弟子，老人的回示說：你們好好念佛，將來世界，要造成人間地獄，以後再不可介紹皈依，有發心念佛者，即皈依當地僧。時間往返恐來不及。區區這次卻小有聰明，就疑惑他老人家恐怕不多住世了。果然到了舊曆十一月初四日，就圓寂生西。而將來造成人間地獄之語，誰知應到今日。行荼毘禮時，因著戰禍未靖，區區未得參加。甚為痛心！在重慶長安寺由太虛大師發起一個追悼會，一般同學，恭往頂禮念佛，只有相嚮而哭罷了。
轉眼不覺已是十年，回憶前塵，歷歷在目，現在大亂正殷，人不悔禍，惟有少數熱心者弘揚佛法，終覺力量太微。老人在日，度人多在身教，是以讀文鈔，或見其一面，莫不傾心佩服！幾至遠近聞風而化，不獨出世法拔人苦海，其淑世牖民之功，亦非淺鮮！今日紀念老人，區區以為不在香花誄辭典型，尚在希望吾等同學，要接受老人之遺教。以身作則，將淨土法門努力弘揚。使無邊大地，每一個角落裏，都有彌陀的氣味。把娑婆轉成極樂，眾生盡成佛陀，想老人在常寂光中，定然歡喜無量！
訪雪公老師談學佛因緣
弟子吳聰龍敬記
三月十六日（民國六十二年），智海諸生往謁  炳公恩師，請示學佛因緣，多蒙開示，錄之，以共霑法益。
師曰：予之學佛，幼受家庭薰習，及上私塾，塾擇處佛寺中。以幼之印象，此時再薰，乃因緣之起也。
後有新式學堂，乃往就讀，受新思潮，起造焚經像之業，此後六七年，皆為謗佛期間。後研哲學，涉及佛學，起探究心，始看楞嚴，不解而棄。後入文學界，與諸公談文，多有推崇佛學者，乃復讀金剛，仍不得其門而入，又廢之。數次經歷，於佛學不復排斥焉。
後上法律專門學校，任教者為司法界人。時，法界學佛者多，法學亦講其因果程序，乃日本剛田之法學也；日本法學，多半脫胎於佛學，故教授有時亦講佛學，與聞之，甚有領略，較前之囫圇吞棗，截然不同味。時，梅擷芸先生於山東當監察廳廳長，於濟南新西門小昌街之大明湖組佛學社，設講座，法界同仁時去聽講，課程皆唯識，因與科學似，且余有舊底子，故聞得起勁，興味旺然，每逢開講必去，特與先生親近焉，於佛學亦以師稱之。時法界老一輩皆以謙虛待青年，然余獨於先生有深刻印象也。後離先生，無師無友，失去因緣，遂又荒廢。
五四後，國內大亂，一次，西北軍閥倒戈，攻莒城，據城池，中央軍來援，圍城，余亦困於城中，為期半年，過軍據民舍、勒民餉，糧食殆盡，（請參考雪廬詩文集燹餘稿下），乃就食於黨部。此期間，城外日日砲轟城內，朝不保夕，時時死在眼前，然此正余之大助也。余之居處，具園圃，時正三月間，花開蝴蝶來，觀彼逍遙自在，人反不如，乃有感焉！一日，又往黨部，見有豐子愷之「護生畫集」，翻之，皆勸戒殺放生者，頗覺有趣，借回，一面閱之，一面賞花觀蝶，乃嘆於我放其生，誰放我生耶？！一時情生，乃誓曰：此難不死，後不再殺生食肉矣！此余第一次發心也。
後兩軍撒離，圍解（請參考燹餘稿「撤軍」詩序），大難不死，遂力行誓言，從此不再食肉矣。時，蘇州宏化社（印光祖師所設立）印書贈人，我與電報局長常相過從，一日，局長送來一信，載宏化社贈書訊，謂付數分郵資，即可獲贈多本書，乃閱而大怒曰：「人心危甚！戰事方了，又來招搖撞騙，誠該死！」局長雖為解說，仍不信，彼乃曰：「不信請試之！」遂代我辦理。半月後，已忘之，郵差忽傳來一包書，上標蘇州所寄，不敢遽折，正躊躇間，局長又來，始恍然憶起，局長且莞爾笑曰：「彼佛家不欺人也。」其書皆小冊子，接引初機者，乃取學佛淺說而讀之，甚得解，回顧昔讀大經時，皆是妄作聰明，望文生義，真是閉眼亂碰壁也。於是一閱到底，接讀「佛法導論」、「普門品」......等，信心生焉！且其中皆是介紹淨土法門，昔但信唯識，而於淨土念佛法門則甚反對，以為老太婆之事。今由書中之善巧開導，且畏於他宗之難，遂學念佛焉。唯憚於人知而譏之，故密行之耳。
自行之，為全家說之，全家遂信佛，見書中言及皈依拜師之事，且言及印光法師，人多依之，而觀其文鈔亦甚好，暗想此必有道高僧也。時有濟寧老友任教國文，路過必來訪，後欲他就，不能再來，而普陀山（印祖閉關處）有佛學院，欲薦予往教國文，乃自愁乎佛學之不明也。彼慰以不必悲，並言及印祖乃由儒而佛之大德，且曰：「我縣張廣傳即佩服印光大師而為其皈依弟子者」，張氏為大文學家，固非吾所及，故對印光大師更加折服焉。既知老友亦學佛者，即坦然告以素來學佛情形與皈依之事，彼謂可皈依印光大師，然終不果。雖不果，已種其因矣。
數年後，鄰縣有土匪死屍未埋，予發起埋屍事。事後，縣推一位林姓代表來謝，林氏腕上套有一串念珠，言談間得知彼為印祖之皈依弟子，遂說出皈依素願，蒙彼慨然應允寫信介紹皈依，說來莫非因緣也。不久，蘇州來一信，乃印祖之親筆開示，並賜給法名。接信為舊曆七月十二日，翌日，依所示儀式於佛前自行皈依禮，正值大勢至菩薩紀念日也。大師之開示，大要為敦倫盡分與念佛之法，從此始死心塌地而學之。後回濟南服務於某法院，一次出差至南京，乃因勢上蘇州報國寺，此第一次參謁大師也。於戲！無護生集則無由感而發心；無濟寧老友與埋屍之事，則無由介紹而皈依，誠不思議因緣也。
蘆橋役起，避渝州，重遇梅擷芸先生，太虛大師亦同在，組佛學社，每週會一次。大師倡監所宏法，選講才，先生以予薦，乃偕蜀僧定公，遍蒞講述，績佳，蒙大師器重，每逢講必有我分。後先生病，辭公職，得以常親近，被受益嚴，得益甚大！學密亦於此時，所師皆西藏活佛。計八年唯識，八年密宗。
若夫學禪，則於避渝之前，濟南城東之「淨居寺」，改建為十方叢林，開十輪金剛法會，請北平真空禪師來此開示，乃從之學禪，與方丈客觀公同參究，共亦八年。
再言宏法因緣。莒城解圍後，第一對家庭，第二對電報局長。後與局長合作，每週舉行一次座談會，由我主講，亦上監所宏揚。避渝，渝亦被炸，官民多遷居於「歌樂山」，乃組一蓮社，長期念佛講經。此後，則走到何處，宏到何處。浮海來臺，寓臺中，仍不一日忘之。今全省淨土、佛七、受戒，皆臺中開其端也。
今日佛教要興，條件不在人多，如拉廣告無用。第一：品行要好。品行不好，學什麼也糟糕，臺語「好人辦壞事，壞事亦成好事；壞人辦好事，好事亦成壞事。」乃真實語。必須先擇品行，再加栽培，同學間聯合，道義相尚。易曰：「開國成家，小人勿用。」小人參與，必定僨事。辦佛事者，假公濟私，盜法賣法，乃佛教所以衰極也！第二：必得懂學理。要明學理，中國書不能不讀，中國佛學所以高明，即因儒學鋪下好底子。再今之科學不可不學，科學助佛學處甚多。以品行為基礎，加上中國文化與新科學，三者俱，佛教可興，否則，無興之理也！