台湾学者:大悲寺寺僧与少林寺释永信都不及格
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台湾学者:大悲寺寺僧与少林寺释永信都不及格
2008-02-02 14:27:38 来源: 南方网 网友评论 254 条 点击查看- 核心提示:台湾学者江灿腾称,关于大悲寺的网易论坛帖子,引起了他的注意。他指出,大悲寺僧侣的“感人行为“让笔者与广大网友大为敬佩,但这只是对南传佛教如泰、缅寺僧的仿效而已,没有对社会大众苦恼有所关怀和帮助,也没有对佛教的真理有所体证和宣说。
(原题:少林寺与大悲寺,何者为何佛门正宗?答案是两者都不是)
一、《大悲寺和少林寺的对比》帖子带有偏向性
──而以上这些文中描述的内容和相关图片,根据“了原居士”事后受访的自述,又都是他亲自到大悲寺去实地观察的。所以他高度认同寺僧们的作为,将之认为“佛门正宗”的样板。因而,这也是他博文之“标题”的来源。
所以我认为,“了原居士”个人,从某种意义上来讲,他其实是以“同道者”的观点,来向社会大众作第一线的解说和强力推荐的。
二、大悲寺僧侣虽感人,仍未为佛门正宗
在另一方面,和大悲寺形成强烈对比的是,是“了原居士”还透过大量搜集到的鲜明图片,来对过度商业化和庸俗化的少林武僧作为,特别是如暴发户般充满奢华轻浮市侩气的少林寺现任住持释永信,进行严厉批判,所以能立刻引起强烈广泛的共鸣。
而其中,他又引用了相当长的篇幅和段落,也正是我过去在《南方人物周刊》发表的《当代神洲高僧何处寻?》一文中,来对现任住持释永信的错误作为的种种批判。因此,我先前对释永信的批判,其实是后来“了原居士”用来继续批判“披着佛门外衣”的少林寺住持的直接导火线。只是他又增加了新武器,那就是提出截然不同于少林寺市侩奢华轻浮的大悲寺寺僧们之守戒和清贫。
因此,透过两者强烈对比,即能以私人的博客迅速感染和感动了成千上万的阅读者,甚至形成一股持续发酵的讨论热潮,迄今未解歇!
1.首先,我要对大悲寺的寺僧们,表示对彼等目前所作所为的不同观点。因我认为即使相对于少林寺的过度商业化和庸俗化,新崛起的大悲寺的寺僧作为,充其量也只是对南传佛教如泰、缅寺僧的仿效而已。
虽然外表看起来是持戒清净,能守贫安道,示现端正僧行或僧貌。但佛教在中国的历史传播经验,已超过一千六百年以上,早已证明:原始佛教托钵僧的修行方式,在中国社会是无法长期存在的。
3.再者,我们也知道,佛门正宗的最佳典范,其实就是能将“大悲心”和“涅盘智”完美结合和运用的人。如果没有对社会大众苦恼有所关怀和帮助,也不能对佛教“涅盘智”的真理有所体证和宣说,那就不配称为佛教的典范或修道者。而从这个角度来看,无论是大悲寺的寺僧或少林寺的释永信和武僧都不及格。
例如,释永信对少林寺的禅文化的素养或佛教的社会关怀,都乏善可陈,甚至令人反感。试想,他最初是因武术高明冠绝当代,而成为少林武僧不可或缺的导师和因此而当上少林寺住持的吗?如果去除了“少林寺”这块招牌,释永信能强过其它武术杂技团的高明本领吗?所以,说穿了,他就是靠历史招牌的特殊关系而因缘际会成为一个商业化的佛门CEO而已!
三、大悲寺僧侣需“入世”
最后,对于大悲寺的寺僧们,我同样也要质问你们,在道业的精进上,你们可否拿出像样的成绩给社会看看?对于成千上万的皈依信徒,你们能提供的“法布施”有哪些?真能对彼等的苦恼有所助益?“实践是检验真理最好的方法”,并非一句过时的老生常谈。所以今后,就以你们在宗教事实上的表现,来响应我以上的质疑吧。
本文因为篇幅所限,笔墨主要放在“破”上面,今后如有机会,我会将重点放在“立”上面,谈谈在一个健全的公民社会里,佛教、寺庙、僧侣等等,其所真正应该扮演的角色是什么。这在当今大陆佛教界,是一个需要正本清源的问题。 (作者:江灿腾 台湾佛教学者 来源:《南方人物周刊》) (本文来源:南方网