漫谈满清之扫黄

在中国古代，大凡那些文明乐观、人性意识浓厚的年代，妓女的地位都相当高。管仲的国家大妓院里的妓女是堂堂的国家工作人员，交税并享受国家津贴。西施等著名妓女被列入“古大n大美女”而被千古赞颂。
唐代是中国古代文化最为繁荣，AV艺术地位最高的年代。唐代的妓女被称为“伎”，这个“伎”古文里的意思就是“技人”，意思就是“艺人”，或者就干脆称为“技术人员”。相对于歧视性的“妓”一词，“人”字旁的唐代歌舞伎的地位之不低可以想象。唐代人把嫖娼称为“春风得意马蹄疾”，可见当时的狎妓是一件很风光很有面子的事情，浑不似现代人这么偷偷摸摸。白居易同志一生混迹于教坊花丛，写下了无数赞美AV女星的华丽诗篇，进而凭借这些艳诗，白老师得以被后人推举为唐代最牛的三位诗人之一。
最有意思的是，唐代开始，科举第三居然被称为“探花”。晚唐诗人韩偓中进士当了“探花郎”，与他相好的妓女立刻通电祝贺，并把自己的内衣寄去给他自慰。韩偓收到礼物后挥笔一首七律，一时轰动大江南北：
解寄缭绫小字封，探花筵上映春丛。 （探花筵一语双关，妙）黛眉印在微微绿，檀口消来薄薄红。 （前戏）缏处直应心共紧，砑时兼恐汗先融。 （@＃$%!）帝台春尽还东去，却系裙腰伴雪胸。 (短短一首七律却能完整地写出一部色情小说，唐代诗人的功底深不可测。)
唐代人非但没有扫黄禁娼的概念，相反政府为了活跃百姓文化生活，促进消费市场的繁荣，还鼓励这一行业的发展。我们甚至还出土过许多套正面镌刻着“风花雪月”四字，背面刻有男女合欢图的唐代铜钱，这种铜钱同车在上海博物馆里看到过，第一次看到时，真的被吓住了。把AV艺术刻上国家的货币，可见当时AV艺术和其中的从业人员地位之高。
唐代AV女星地位之高的一个最明显例子，大家可以去看一下唐代绘画和雕塑中的菩萨形象，唐代的菩萨几乎没有宝相庄严的。一个个容貌秀丽，体态丰满，红唇洁齿，眉眼顾盼，甚至有的还是以裸露酥胸的半裸姿态出现。无怪乎有个和尚看了这些画像后慨叹道：“菩萨居然和妓女一个模样”。敦煌莫高窟中的一些舞乐菩萨、释梵天女，实际上都是歌舞伎的形象。可见唐代歌舞伎在当时是作为偶像明星的形象出现的。
唐代之后，妓女的地位开始下降，但在两宋，AV业依然是合法的工作。柳永因为寻花问柳成为著名的偶像词人，但他也因为这个爱好，而绝于仕途，可见宋代对妓女工作的看法已经开始走下坡路了。
到了中国的人文主义精神开始灭绝的明代，妓女才真正打上了“卑贱”的标签。明太祖龙兴后，将陈友谅的后裔及其臣属子孙，包括陈、钱、林、李等九姓全部被编入“贱民”这一朱家新创的阶层，“贱民”不可与外界通婚，家族世世代代为贱民，女的“没入教坊”，世世为娼，男的代代为奴。明成祖靖难之后，建文余党家属也被归入“贱民”，永世不得翻身。明代的“贱民”制度，是中国开始黑暗化的标志之一，而AV业也随着“贱民”的大批加入，被彻底歧视了。明代妓院被妖魔化地称为“寮”，就是一个例子。妖魔化之后，当然，接踵而至的便是扫黄了。
明宣宗宣德年间，中国出现了第一次大规模的扫黄运动。宣德帝封了北京和其他大城市的大批妓院。扫黄运动终于出现在了中华大地上了。但AV艺术毕竟是中国人民几千年来喜闻乐见的活动，所以宣德的禁娼最后以失败告终，明代的妓女虽然地位很低，但混口饭吃还是混得到的。明末江南，更是首创了一年一度的评“花榜”——选美比赛。秦淮八艳争奇斗艳，伴同明末江南艺术人文重新繁荣，中国出现了人文主义文艺复兴的前兆。（题外话，明末回归汉唐的人文主义精神，开始萌芽，其目标、力度和大批人文主义天才的出现，类似于15-16世纪的意大利佛罗伦萨的文艺复兴，以明代的经济和科技实力，这种文艺复兴事业的进一步推进，将很有可能在17世纪把中国带入近现代社会，可惜明代的文艺复兴只持续了大约一代，就被满清的愚昧统治彻底葬送。）
满清终于杀了进来。入关前的满清经济技术文化少说要落后明朝500年，以至于虚弱不堪的明朝，在辽东凭借十几门红夷大炮和几座关口，居然可以打死掉满族的成吉思汗——努尔哈赤，让满清无法越雷池一步达30年之久。满清入关后，深刻地意识到了其在文化和经济上和华夏汉族的巨大差距。为了弥补这一差距，无外乎两种做法，一种是继续发扬华夏文化来改造自己，另一种则是索性将华夏文化愚昧化，来适应自己。满清选择的是后一种,(虽然康熙，乾隆等也号称仰慕中华文化，并努力学习汉文化，但对比他们的所为，这些显然只是些收买人心的举动。)
满清愚昧化中国的一个基本步骤，就是把中国的所谓“礼教”神圣化，在宋明两代只是作为规范人们日常举止的礼义伦常，在清代被放大到无所不能，无所不包的地步。中国人自春秋以来就建立起来的独立人格，强调人性光辉的传统被完全颠覆，满清的中国人开始失去了思想，开始三跪九叩，开始习惯于奴隶的人格。（明代人见皇帝只不过参拜，最多参跪一下，下级对上级，更是同僚的关系，现在泛滥的清宫戏，见面就跪，40分钟的电视剧，可以跪掉10来分钟，看的和演的都不以为耻，真的让人绝望。）
为了推广清廷重新定义的“礼教”，作为推行礼教的反面典型，AV业首当其冲，于是满清的大扫黄运动如火如荼地开展了起来。
从顺治三年开始，清廷明令禁娼，所有官办妓院一律取缔，沿袭近千年的教坊制度被废除，至“顺治十六年裁革女乐后，京师教坊司并无女子” ，至康熙初年，各省官妓几乎绝迹。例如，在明朝AV业最盛的扬州，原来府僚百姓春节看花灯时，需要“以妓骑导，宴以侑酒”， 但在清初，江南人民赏花灯传统被严厉禁止。
到了雍正年间，面对又有所抬头的精神污染，政府又诏令废除官妓，“雍正三年律例馆奏准：令各省俱无在官乐工。” 在此期间，雍正也干了一件好事，就是恢复了明代“贱民”的合法身份，其中“绍兴有惰民，靖难后诸臣有抗命者，子女多发山西为乐户，数百年相沿未革，一旦去籍为良，今下之日，人皆流涕。”
到了乾隆年间，中国的教坊“乐籍”制度被消灭，满清坐稳了华夏江山，于是对扫黄也就不大热衷了。中国的AV业也开始了重新的繁荣。直到百多年后的太平天国禁娼成为了古代中国扫黄运动的最后一幕。
太平天国设有女营，其中的女兵大致就是营妓，但仅供那些农民领袖淫玩。而这些领袖为了显示自己的革命性，对老百姓的需求就管得很严了。在太平天国天朝攻占的城市里，“当娼者，合家剿洗”，“明知故犯者，斩首不留”，太平天国只准单身妇女有两种生活方式：要么结婚，要么入姊妹馆，（许多大城中都设有姊妹馆，由专人监管），违者处以死刑。由于采取了这些严厉的措施，在太平军所占领的东南各城中，在历来花事最盛、艳名远扬的南京、扬州、苏州等地，娼妓完全绝迹，这在中国历史上真是一件了不起的大事啊！
太平天国这种对待妇女的态度，在本朝曾被广泛宣传，太平天国用杀头来禁娼，以及推行姊妹馆集体生活的制度被认定是妇女解放、男女平等的伟大实践。他们的娼妓绝迹的美好世界也被本朝津津乐道并努力实践着。
太平天国禁娼带来的一个直接后果，就是让上海迅速繁荣了起来。19世纪中期，上海刚刚改革开放，万事待兴，当时的上海，只是南京扬州苏州的商人，闲着没事去吃吃大闸蟹的地方，但事情很快变化了。1853年3月20日，太平天国攻陷南京，秦淮两岸的妓女就纷纷逃往扬州、苏州、上海，仍操旧业。太平军相继攻占扬州、苏州后，她们又纷纷逃上海租界，因此，在这个时期，上海租界的娼妓业飞速发展，据《上海租界史》介绍，至太平天国失败的1864年，上海租界人口从开阜时的不到5万激增到50万以上，而租界的注册妓院高达668家之多。于是上海很快成为了一个万商云集的商业都市，“扩大消费是经济发展的前提”，这是一个真理，虽然宋朝的开封人已经明白了这个道理，但只有解放前后上海命运的变化才真正揭示了这个经济学真理的颠扑不破。
1864年，曾国藩攻灭太平天国，当时的江南一片焦土，百废待兴，如何振兴战后江南，是摆在一代伟人曾国藩面前的难题。为了繁荣和发展城市经济，深受儒家文化熏陶的曾国藩，却不以常理出牌，他“效管仲之设女闾”，首先在南京发布弛娼令，并亲自倡设六家妓院于清溪一带，允许六家任意增妓，以扩大规模，于是六家公开营业，“招四方游女，居以水榭，泛以楼船，灯火箫鼓，震炫一时，遂复承平之盛”。曾国藩还几次与幕僚、宾客游览，召妓歌舞助兴，以身作则鼓励消费，于是娼妓业很快地在江、浙地区向外地蔓延恢复。“一时士女欢声，商贾麇集，河房榛莽之区，白舫红帘日益繁盛，寓公土著风闻来归，遂大有丰昌气象矣。”短短10年，战后一片废墟的江南，“旧貌尽复”，以前中国历朝战乱后，战乱地一蹶不振的局面罕见地没有出现。曾国藩突破礼教，不顾朝廷禁娼制度的弛娼令，有大功于社稷和江南。
回顾中国AV业的古今兴衰，让人感慨万千之余，不由长叹：真是国运兴，妓运兴啊。