性行为满足人类21种需求2

性行为满足人类21种需求，在禪的立场来看，性 并没有本质上清净或污染的意义
Posted by 好学者 on 31/3/2001, 9:14 am
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性行为满足人类多种需求
性行为表面上看来似乎只是满足生理的衝动，事实不然，人类在性行为当中更企图满足多种需求，这些需求至少有十餘种，兹分述如下：
一、填充无聊。无聊的时候很痛苦，做什麼事都索然无味，而性略可麻痺人的空虚。
二、疏释心理压力。每个人在社会上难免都有挫折，许多事情虽然不喜欢，但只有忍耐；忍耐虽然使人得以继续处理事情，但压力却向内累积，累积的容限因人而异，一定程度的压力形成之后，性是容易被使用的疏解方式。
叁、追逐感官之乐。人之大欲不外色、声、香、味、触，而性的单一行为同时兼具五欲之乐，婚后一段时期之后，性趣尤其炽烈。
四、好奇、未知境的探索。性从来被视为禁忌，异性间更恍如隔有一层未知的神祕，为满足人类向未知境探索的好奇心，也是人类性行为的原因。
五、抚慰自卑。科技的发达、文明的进步表面上人类似乎很有尊严，但越是现代社会分工越细，每个人其实只是大机器的小螺丝钉，所能操控的只是一小部分，人多少会有无力感，而性行为却不需仰赖他人便得以满足成就感。
六、另一种虚荣。动物的性行为，大抵只为传宗接代和满足生理的性衝动，但人类却格外在性上面附加某些价值意义，尤其父系社会的男性，更常以获得多名异性青睞，炫耀同儕，特别对方倘是有头衔的人，或是有头衔者的配偶、家眷。
七、驾御力的工具。性不仅被人类用为增加虚荣的工具，也被运用为操控力和影响力。男性或女性共同都有一种想像：「由於我能带给你快乐，因此我对你是重要的。」「由於你需要我带给你快乐，因此我对你有影响力。」
八、叁摩地的渴望。叁摩地即定境，指的是一心或无心的心理状态。无论从现代心理学的角度，或是禪修行的体验来看，多心多虑、杂念纷飞都是一种不安的现象，但倘非经过训练，人类一般在生活中很难有精纯一心及彻底鬆弛的无心境──然而在另一方面，人类却有栖息於叁摩地的渴望。「爱慾之中有叁摩地」，此为佛教所说。
九、情侣间无言的沟通。人跟人极需沟通，和对自己属於重要的人更需要沟通。沟通的目的是为了增进彼此的瞭解和感情的更稳定、亲密。唯言语的沟通有时而穷，特别是木訥的人更拙於表达，而性行为几乎不用言谈，透过肌肤之亲可作直接、深刻的沟通。
十、新鲜感的追逐。相同刺激的重复出现使人麻木缺乏生机。再好的事物时间一久都使一般人厌倦。许多性的行为其实无关感情，只是追逐另一个新的刺激而已。当然这种刺激仍然会重复着以前的厌倦。
十一、苦闷的人类必须游戏。人类不可能也不可以永远只是认真做事，如此将使精神一直处於绷紧状态。人类有游戏的本能需要，只可惜有的玩物，而有的却是乐於玩人。
十二、隔阂的衝破。人生於世相识满天下，知音少有几人，即或闻达的人，内心也常是一片孤独。一般而言，人可以忍受孤独，而不是天生喜爱孤独，内心裡有一股衝破孤独的衝动──而性行为是两个独立的人最没有隔阂的一种相处方式。
十叁、禁忌的反动。一般以为叁五岁的小孩有一个反叛期，其实人从生到死百年之间都充满叛逆，只是有没有适当的机会而已。其原因深谈的话，乃来自人类根本的不安和矛盾；浅说的话，则因没有人喜欢别人规定他怎麼做。性在许多国家即使开放的欧美，也多少有其禁忌，此种禁忌当然有其文化背景与实际的需要，但人性潜伏着「凡有禁忌就反动」的衝动存在，而性是最引人注目的禁忌。
十四、幻想的憧憬。人自幼以至成人都曾经有过欣赏或喜欢的某一个人，都市社会增进人我彼此的接触面，更易在心中埋下点点滴滴的美好印象和回忆。许多的性行为，只因为当事人想补捉逝去的或尚存留在心中的那麼一点点美感而已。
十五、寻求慰藉。人类除了懵懂无知期，一旦成人，不论身分地位如何，不免都有苦闷和无奈──也就不免需要慰藉。性是两性彼此抚创、安慰的药方。
十六、爱。在此所谓的爱，係指给予的爱，此种爱的含意是「只要你好就好」。人因具有此种以对方为中心、为出发点的感情，所以营造出性的行为。吉川英治的《宫本武藏》剧中的梦幻洞主便是此种人物。
十七、真善美的旅途。世间有一种人虽然不是宗教徒，却对人生持有求道者一般的生命态度，对於人们所厌烦的、人们所执着的，他都乐於品嚐。性对他虽非不可无，却也是体味的课目之一。
除以上所谈的十七点之外，性至少还有发洩过多精力、和缓情绪、商业交易、生育子嗣……等等功能。中国哲人说「性为人之大欲」，实在因为它满足了人类多种的需求。
从禪的观点来看卫生机构呼吁「纯化性伴侣」的困难
儘管爱滋病对人类生命严重的威胁是多麼的明显，卫生医疗机构也不断呼吁社会大眾要纯化性伴侣，但人慾如洪流，像大江东去唤不回，世界各国的风化场所依旧门庭若市，性的氾滥更是日益严重。俗谚说「杀鸡焉用牛刀」，但杀牛更不能用鸡刀！今天呼吁大眾预防经由性行为感染爱滋病，从禪的观点来看，认为此事远比关心此一问题者所想像得还要困难。此中原因颇为复杂，简述如下：
一、人类虽说是理性的动物，但一般人并不具有高度的理性，感性的、情绪的毋寧说影响人类更为巨大，发自感性的需求，每每要求立即的满足，很难抗拒眼前的诱惑。纵有稍具理性的人，却由於意志力薄弱──处於都市文化中的人们更缺乏农业社会乡野村夫的韧性和耐力，许多事情都是在「明知不可」的情况下发生。
二、佛教说「人生是苦海」，其实并没有否认在生老病死苦之外，也有快乐的存在，它的本意除了有哲学层面的意义之外，在心理层面则指称：快乐也是很累人的事！人间事无论伟大崇高的，或是多麼令人欣喜狂欢的，都会使人疲惫不堪，感到厌倦。可以说活在世上的人，其实每个人都活得很累，都亟待休息、好好的休息──人类希望什麼都不管、什麼都不考虑的心，其实相当强烈。性，正好提供这种情境，使人在此得到鬆弛与苏息。
叁、「生命的意义是什麼？」表面上谈论的人似乎都懂，但认真追问的话，恐怕连第一流的哲学家也会疑竇丛生、焦虑不安。人生而有一种寻求稳定、合理、明确的本能，这种本能的需求是全面性而含蓄的，它隐藏在人类心灵的深处。人类如果确定自己已经寻得这样的答案，或确定自己的人生态度无错谬的话，则会身心泰然、气定神閒；反之，则会在閒时寂静处偶感空虚、茫然与身不由己；不幸的，现代社会迅捷庞杂的资讯虽然带来人类生活领域和知识层面的扩充，却因大量且不同价值体系的文化介入，使得原本无垠飘动的心思，更加纷歧散乱。今天的人，少有能静坐片刻而无杂念者，也少有人能统合不同思想而无矛盾者。「真理是什麼？」「生命的意义是什麼？」今天的人不仅无心探讨，也渐渐没有能力探讨。人们一生大都是与世浮沉在追逐感官享受当中度过，爱滋病会死人吗？会吧！？浮滥的性行为有危险吗？有吧！？──不过，人们依旧做他想做的。
性在禪的立场来看，并没有本质上清净或污染的意义
性在佛教来说即爱慾或情慾。爱慾从禪的立场来看，并没有本质上清净或污染的意义，它只是一种现象和动力而已；决定它是清净或污染的乃是「明」或「无明」（不「明」、欠缺「明」、没有「明」之意）。就好比一把刀子，其本身并无善恶可言，刀子的善恶乃由使用的人所决定。此处所谓的「明」，係佛教重要的术语，是指深解缘起无我论（按：「缘起无我论」为佛教最根本的奥义，大意是一切存在的生命、事物、时空、精神、物质、运动、理则和定律，都是条件组合下的產物，其形状、作用、感受、潜力都是相对的，没有不变的主体性），并以缘起无我论消解各种不同文化的人生哲理，形成一统合的中心思想，继之并透过禪定将此中心思想植入下意识，完成表面意识和内在意识彻底统合的人格体。此种人格体其心境的特徵是无罣碍、无激情、无忧怖、任运、逍遥、自在、解脱的大乐，这种大乐可以自行製造出源源不尽的喜悦，使他对外物的依赖减低到几乎可以完全没有的地步。密勒日巴是一位修禪有成的瑜伽士，他有一段话描述此中情景，颇为传神：「乐哉万千境象现！乐哉猛起与狂跌！无有恶习肉身乐！恐怖之境增大乐！纷乱越多越快乐！烦恼起伏不生乐！艰苦深时乐亦深！较之无病更快乐！一切苦痛变成乐。稀奇！稀奇！甚乐哉！习禪涌出之大力，助我四肢运动乐！恣意跳跃与奔驰！手舞足蹈天然乐！」试思，连面临恐怖之境、病痛与狂跌之时，都忍不住继续生起乐心，这样的人平常是如何的安详自在？他需要疏释心理压力、填充无聊、抚慰自卑……吗？性对人类的诱惑犹如百仞高墙，而他超越的却是万重山！