河图洛书 - ADOLF - 网易博客

河图传说：
伏羲对日月星辰，季节气候，草木兴衰等等，有一番深入的观察。不过，这些观察并未为他理出所以然来。一天，黄河中忽然帮出了「龙马」，也就是这一刻，他突然发现自己正处于一种强烈的精神震憾之中，深切地感到了自身与所膜拜的自然之间，出现了一种莫名其妙的和谐一致。他发现龙马身上的图案，与自己一直观察万物自然的「意象」心得暗合，就这样，伏羲通过龙马身上的图案，与自己的观察，画出了「八卦」，而龙马身上的图案就叫做「河图」。在「山海经」中说「伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》」。　伏羲的“经卦”是来源于天文现象, 它的“根”是<<河图>>：
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河图
洛书与大禹：自伏羲发现河图，这以后差不多过了八百年，当时洪水泛滥，百姓流离失所，大禹临危受命，婚后第四天就率众治水，并且三过家门而不入。各种方法都用过了，大禹始终没有找到治水的良策，后来有一天，他发现一只五色彩龟出现在洛水，背上的纹理形态如同文字，就此，大禹就发现了「洛书」了。
洛书

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五行发明在夏或者最晚不完于周，应该是在商周时代，
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五行是从河图演化而来。而河图是部落首领伏羲王在位的时期出现的。
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汉代的孙国安说：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，则其文以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列背，有数至酒，禹因而第之以成《九类》。”
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所以河书洛图是在不同的地点，不同的动物身上发现的，虽然不能完全相信，但确实我所能找到的记载都是把河图和洛书说成是分别在不同的地点发现的……
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刘音欠说：“《河书》，《洛图》，相为经纬，八卦九章，相为表里”。这就是说，从河图演化出来的水，火，木，金，土，阴阳五行与从洛书演化出来的天，地，水，火，雷，风，山，泽八卦相互联系，交叉，不可分割，形成一个观察世界，反映世界的整体，以至历代大哲学家将这两图奉为包罗万象的宇宙图式。
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在古代，人们认为自然界就是这五种元素构成的，金木水火土
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五行是从河图演化而来，刘音欠说：“《河书》，《洛图》，相为经纬，八卦九章，相为表里”。这就是说，从河图演化出来的水，火，木，金，土，阴阳五行与从洛书演化出来的天，地，水，火，雷，风，山，泽八卦相互联系，交叉，不可分割，形成一个观察世界，反映世界的整体，以至历代大哲学家将这两图奉为包罗万象的宇宙图式。
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清代的胡*在他的《周易函书约存》一书中写道：“《河图》之象，不独生成合也，而奇偶*合。《洛书》之象，不独生成分也，而奇偶亦分。*今当日，或只出一《洛书》，或只出一《河书》，伏羲即殉天纵，恐必无以＊天地之奥，明分合之机，察体用之微，而用以为画卦之资也。何也？无《洛书》之分，则无显《河图》之合，无《河图》之合，无以显《洛书》之分。伏羲于此二图，看出一合一分之妙，则一体一用，一先天一后天，判如矣。圣人之道，体用一如，显微无间，皆此二图各具之妙，相形而互见也。故四圣继天开道，率本此而莫之外也。”
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反正，河图，洛书最明显的特征就是即变化无穷，又互相联系，互相依赖，缺一而不可。另外，河图和洛书之间的数字也存在这一种极微妙的联系。如河图中五个奇数和五个偶数和是５５，这叫做凡天地之数五十五。这就是河图的全数。洛书的九个数的总和是４５.九个数中，1，2，3，4称为生数；9，8，7，6依次为上述各生数的成数。去掉中央的5，纵线，横线，两斜线两端的两个数字相加，其和是10。10去掉1得9，这就是说，9是1的成数。10去掉2得8，8是2的成数。10去掉3，得7，7是3的成数。10去掉4，得6，6是4的成数。如果把生数和成数相加，即9+1=10，8+2=10，7+3=10，6+4=10，总和等于40，加上中央的5，等于45与九个数的和相等。还有，如果把中央的5加到一起，它的方阵排列是：
横线：4+9+2=3+5+7=8+1+6=15
纵线：2+7+6=9+5+1=4+3+8=15
斜线：4+5+6=2+5+8=15
总和+45
这样的运算的结果和九个数的总和也相等。而且河图与洛书两个数之和正好等于100。
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清*李光地《启蒙附论》曰：“《河图》之数，五十有五，《洛书》之数，四十有五，合为一白，此天地之全数也。以一百之全数，为斜界而中分之，则自一至十者，而成河洛之两三角矣。反积数自少而多，必以三角，而破百数之全方，以为三角，其形不离此者……”
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再说说河图的布局，因为主要还是得讲五行啊，洛书如果你们有兴趣，那下次我再补就是了。河图中一与六在下方，二与七在上方，三与八在左方，四与九在右方，五与十字中央。以方位来说，人面对南方站立，所以上方是南，是火；下方是北，是水；左方是东，是木；右方是西，是金；中央是土。
具体的讲，北方是阳气始生的地方，表示有生必有成，这叫作“天以一生水，而地以六成之。
南方是阴气始生的地方，表示阴气从这里发端：这叫做“地以二生火，而天以七成之。”
东方是日出的地方，在这里阳气逐渐增长起来，这就是“天以三生木，而地以八成之”。
西方是日落的地方，在这里阴气逐渐增长起来，这就是“天以四生金，而天以九成之”
中央是中心之地，这就是“天以五生土，而地以十成之”
这样就构成了河图的图式。
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有人从河图的奇数和偶数分层顺时针旋转中得到启发，把伏羲八卦的八个序数依次连接起来，组成了一个“S”型的旋转结构，其中一，二，三，四形成一个旋臂，五，六，七，八形成了一个旋臂，并且将画在纸上伏羲八卦图，隔位相连，折出一个风车，看上去成为儿童迎着风推着跑的那种有四个旋臂的风车。
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然而，宇宙中有大量的具有旋臂的呈旋涡状的星系（银河系即属这类星系，它饶着银核中心，并如同风车似地旋转）。事实上，无论大至宇宙天体，小至细胞内，人们都发现了这种呈旋涡状的结构。至于原子和夸克内是否存在这这种结构，要搬篇幅就更大了。如有兴趣，我会搬来解说的。
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还有，从河图推导出的八卦太极图，与现代电子计算机的基础-二进制数学有默契之处。
二进制中的“1”，对应八卦的一条长杠——，名叫阳爻，二进制中的“0”对应于八卦中的两条短杠- -，名叫阴爻。
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如果我们把上面的符号向左旋转90度，把阳X改写为“1”，把阴X改写为“0”，不就变成了现代的二进制数码了吗？更使人惊奇的是，八卦的组合与进电子计算机中的进位关系，竟完全相同。
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八卦符号 卦名 二进制码 十进制码
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坤 000 0
震 001 1
坎 010 2
兑 011 3
艮 100 4
离 101 5
巽 110 6
乾 111 7
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宋代的*雍推出《伏羲六十四卦次序图》后，在《皇极经世书》中阐释道：“太级分两仪立矣。阳上交于阴，阴下交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象。阳交于柔，柔交于刚，而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相错后万物生。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，故日分阴分阳选用柔刚，故易六位而成章也。”
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“两仪”是指- -（阴）和——阳而言的，用现代计算机上的语言，就是“0”和“1”。两仪生四是指代表数字和阴阳之上，又能各自分别派生出一阴一阳来。用计算机语言来说：“二位数二进制可以有四种编码”，下面就是四象与二进制的对应关系：
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二进位制 十进位制 四象符号
00 0 - -
- -（太阴
01 1 —
- -（少阳）
10 2 - -
— （少阴）
11 3 —
—（太阳）
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这样看来，“四象生八卦”就很容易理解了。用现代的话来说就是：“在二位数二进制编码上，再加一位（即三位二进制数）就能组成八种编码形式”。而由六个X组成的六十四卦，则正是二进制六位数的全部编码。
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由此可见，“八卦”与二进制：2，4，8，16，32，64……的关系进位的方式是完全相同的
不管五行产生于何时，他对中国的影响一直持续到现在，范围波及到医学，天文，地理，等可以说人生活的每一个方面。
其实这是一个应该成为历史的东西，但是现在他依然影响着我们的生活，而且人们对它深信不疑。
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五行只是一个方面，应该说是河书洛图对华夏，对东方文化的形成和发展产生了极其深远的影响，其中《易经》的诞生和所起的作用就是最直接的答案。即使是现在，人们只要换一个角度来研究《易经》，也会有新的发现和收获。
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提起《易经》来，很多人称其为群经之首，称其为经中之经，称其为哲学中之哲学。 这话实在具有相当的道理，在所有的经典之中，似乎《易经》是包括了一切，《易经》就是智慧的结晶。在中国五千年文化历史中，关于《易经》方面，可以分为两个阶段。
第一个阶段是汉易，第二个阶段是宋易。
简单地讲，易学包含了理、象、数三种学问。
理——是以哲学的方式，解释宇宙间的万事万理。
象——是以理论科学方式，解释宇宙间事物的现象。
数——每一个现象都有数在其中，也是属于科学的。
汉易偏重象及数，是属于科学性的，也是与道家关联最深切的，所以也有称汉易为道易的。
而宋易所讲求的是理，属于儒易，与道家关系较浅（邵康节则走的汉易道家路线）。所以与中医原始有关的也就是汉易了。
卦是什么
提到《易经》，大家都会想到伏羲画八卦，究竟什么是卦呢？ 卦者，挂也。是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。
《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源。
能够观察到宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦，这岂非是超人的智慧？所以八卦是智慧之学，我们看到京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智慧，是以八卦为代表的。
画卦与爻,卦既是宇宙的现象，欲把这个形象记录下来就要画，所以卦是画出来的，不是写出来的。
卦是抽象的代表，也可以说是图案的符号，八卦也就是一种逻辑符号。卦的组成为“爻”。
什么叫作“爻”呢？一直线为一爻，称为“阳爻”，一直线中间隔断也为一爻，称为“阴爻”。
卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的。
我们再看“爻”字，是由两个斜的十字所构成。
照地球物理的解说，地球磁场与经度及纬度呈斜爻，这两个斜爻也就代表宇宙间的一种形态，万物皆系交错而成。
而这两个交错，恰成为两个十字架，爻字也正是两个十字架的代表。 我们的祖先伏羲氏，是否真的这样画卦，可能还是疑问，但中国文字的起源，却是由象形而始，也就是说由画现象开始的，好像画卦一样。
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虽然《易经》的精髓-八卦系统和阴阳五行系统都直接来源于河书洛图，但各有偏重。前者从阴（- -）阳（—）两种抽象的排比中推演出宇宙万物的相互关系和引起的转化过程。但是它们最后归结为“气”这种宇宙本体的结构形态和运动形态，被纳入元气论的思维系统之中。
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“元气论”正式作为区别与西方“原子论”的独特世界观，指导着东方古代哲学，科技等方面的发展。无论是儒家政士还是道家仁人都从中领悟出来其“圣明”的内涵，并使之不断完善，以至可以把这种整体思维的形式全面联结起来，组成一个天人合一，阴阳感通，八卦相荡，五行生克的有机整体的宇宙图式。
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中国古代的“气”被认知为构成宇宙万物的本质，其以一种连续性的物质状态存在，充满了整个自然界，且可以与有机物进行转化，《易经*咸卦*X传》最早说道：“二气感应以相与，……而万物化生。”《周易内传》有：“气生形，形还生气，初无二也”的论断。庄子更明了的指出：“杂乎芒勿之间，变而有气，气变而形。”（《庄子*至东》“芒勿”做“勿芒”言其空沫无形，变化无常，偏重于脱离行迹的运动变化。王船山则进一步发挥说，气在太虚之中“乘其时位以著其功能”（《正蒙注*太和篇》），即因其所处时间空间条件而表现其作用，这多少暗示了莫种质量和能量（物质和运动）相互转化的意义，使气这个概念更接近于现代科学的质-能概念。
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由此可见，元气论不但强调“气是物质”的，并极为重视物质之间的相互作用。通过物质之间的这种作用而构成宇宙万物。这与西方的原子论用“虚空”或“绝对空间”作为北京来安置一个个离散的原子的观点截然不同，已类似于现代物理学中的“场”王夫之说“气充满太嘘，……亦无间隙”（《正蒙注*太和》）。这里所说的“无间隙”与现代的“场”论更为默契。王夫之还形象地说：“气有动之性，犹如有波之性”（王夫之：《庄子解*达生》），视气像水拨一样绵延连续。戴震又进一步指出：“道尤行也，气化流行，生生不息。”戴震的《孟子字义疏注》认为道就是气的连续不断的流行，生成，变化的过程。沈括更明确主张：“天地之气，贯穿金石土木，曾无留得”。这就是说，弥漫于天地间的气，可以穿金透石渗过土木这些形体而毫无障碍，可以连续不断的流行。上述论点无意中使河图，洛书的内涵得到延伸和体现。
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中国古代哲学家（如张载，王夫之）正是在气具有连续性特点的基础上，形成了物质不灭，运动不止，气形转化，物质和运动守恒，物质无限可分等卓越思想。李约瑟博士一直坚持认为中国的思维形式更接近于现代科学。他说中国哲学中华的“元气”“像现代人心目中的以太波和辐射波。”我国著名物理学家何也指出：“连续性物质的元气”，“接近于现代科学所说的场”。“元气说……是现代量子论……”。
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然而，由于古人没有完全弄清河图洛书的全部意义，缺乏数学概念，尤其是缺乏几何学的演绎系统，使得古代中国哲学没有产生形式逻辑，而往往重于经验的累计，造成了重经验和重实际的倾向。哲学家关心的不是宇宙论形而上学的问题，而是政治，社会，伦理问题。庄子说道：“明于天人之分”，“唯圣人为求知天”，认为“在人者莫明于礼义”，将礼义放在首位，似乎天是自然之天，与人事无关。但实际上，这个牵涉面实在太广了，以后再说罢。
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中国很早就有七政四余以及二十八星宿的说法。七政是指日、月(太阴)、金 、木、水、火、土等星曜；四余是指紫气、月孛、罗喉、计都等四虚星。
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五行是金、木、水、火、土。它们代表了宇宙天体中五个星球：金是太白星，木是岁星，水是辰星，火是荧惑星，土是镇星。这五个星，加上太阳与月亮，称为七政。太阳与月亮是经星，五行之星是纬星。这些星球的放射能，影响了地球，地球当然也在放射能，而影响其他星球。
五行的意义和作用
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木代表生发的功能，在人体代表肝。
金代表破坏性及坚固的本体，在人体代表肺。
水代表了冷冻，在人体代表肾及大小肠。
火代表了挥发功能，在人体代表心。
土代表了中和之性，有中和金术水火的功能，在人体代表脾胃。
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实际上，四川、西藏乃多金之区；东部生长茂盛；北方天寒，冻结较久；南方则气温较高。
了解了五行的相生相克的道理，就会明白中医不是头疼医头的原因。
一个人感冒咳嗽了，肺部有了麻烦。肺是金，要想帮助金增加力量，必须先去扶助上，因为土能生金，土是脾胃，所以说一定要同时调理脾胃，并顾及到肾水及大小肠。
事实上，金（肺）有毛病，一定会连累到土及水，所以肺有了咳嗽，胃气绝对不适，肾气也受肺金的影响，而引起耳鸣。
中医的理论根据了五行，在治疗的时候，要找到病源之所在，彻底的治法，所以不是头痛医头，而成为头疼时，反来医治其他的部位了。
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看到了五行，以及人体的内脏也以五行来代表，不禁想到了《内经》中的一句话：“肝生于左，肺藏于右”。
照生理解剖学看来，肝脏分明在人体中的右边，而肺又是两叶，藏在胸腔内的左右两边。那么，《内经》不是在胡说八道吗？
绝对不是的！
“肝生于左”，《内经》并没有说肝生“在”左，这不是部位的解释，而是气脉流动的解释。
中国医理注重气脉的问题，肺的气脉就是从右边流动出来的，以后再详细说明。五行、干支、气脉穴道，对医理及针灸都有直接的关系。最近看到电视上的介绍，荣总的医生以针灸协助拔牙，已有百分之七十的成效。可惜会点穴的人太少，否则成效将更为显著。
许多人的病，事实上都是穴道受伤。身体偶然碰了一下，似乎探一揉就好了，却不知道那里的穴道已经受伤，气脉渐渐不畅，三年五年，就发出了病象。
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五行者，金、木、水、火、土之五气。此五气在先天，则为元性、元情、元精、元神、元气之五元。在后天，则为游魂、鬼魄、阴精、识神、妄意之五物。五元具有仁、义、 礼、智、信之五德；五物具有喜、怒、哀、乐、欲之五赋。五行全者，先天后天，混合攒簇，以五元而统五物也。龙为阳，主生机，属东方木，在人为性；虎为阴，主杀机，属西方金，在人为情。五行不和，则各-其性，五元变为五物，五德化为五贼，龙东虎西，性乱情迷，则为气性妄情，杀气而削生气矣。五行若全，则同归-性，五物变为五元，五贼化为五德。龙蟠虎踞，性定情忘，则为真情真性，杀气亦成生气矣。
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四象者，金、木、水、火之四气，并土而为五行。三元者，天元、地元、人元。又上元、中元、下元，亦为三元。八卦者，即四象五行之阴阳。乾阳金，兑阴金；坎阳水，艮阴水；震阳木，巽阴木；离阳火，坤阴火。八卦虽配四象阴阳，而坤艮又具戊己二土。坤为阴土，艮为阳土，五行之气，亦在其中。五行在人为性、情、精、神、气之五元，发而为：仁、义、礼、智、信之五德。三元在人为元精、元气、元神，八卦在人即五元五德、刚柔之性。总之四象三元八卦，皆是五行所变，非五行之外别有四象三元八卦也。