葛兆光：风水总是遭遇误读

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葛兆光，复旦大学文史研究院院长、历史系教授。研究领域是中国宗教、思想和文化史，著有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《中国思想史》等。
《当理学家遭遇风水》，“全球通名家讲谈”的题目一出，应者如云，众人都奔着“风水”而来。可葛兆光却说这是误读，“我不是来谈风水的。”
“在英文里，有两个来自中国的外来词，一个是KongFu（功夫），还有一个就是FengShui（风水）。外国人至今弄不懂功夫和风水究竟怎么一回事，却都承认这二者特别厉害，但到了国内，它们的遭遇却大相径庭。李小龙、李连杰这样的功夫明星在国内享有着极高的声誉，风水却一直被视为与我们自身的一些文化相矛盾，始终得不到正统思想的承认，这是为什么？”一段鲜明的对比，将众人带到了对问题的思索之中，可思索的结果，却仍不是葛兆光所能把控的。
【儒学与风水，暧昧的两极】
在葛兆光以前，提到“思想史”三个字，更多人想到的是晦涩、深奥。从先秦士大夫阶层的形成到三民主义、新三民主义，中国思想史所囊括的内容总是过多地集中于精英阶层的想法。而　　在葛兆光看来，“更应关注在实际的历史生活中起作用的那些一般的、普通的知识和思想，这些思想是精英思想存在的土壤和依据”。比如风水，便是葛兆光研究思想史这个大问题的小切口。
“传说中，刘伯温的《堪舆漫谈》中有这么一首小诗：‘堪舆要领不难知，后要冈兮前要溪，穴不受风堂局正，诸般卦例不须疑。’很简单的道理，只要满足了，就是好风水。例如当时清朝准备选皇陵的地址之一，例如清代的‘样式雷’所画的九龙玉的形势图……”几个“极品风水案例”一摆出来，所有的观众都伸直了脖颈，听课的热情被瞬间调动。然而又有几个人真正知道，风水究竟是什么，来自哪里？
“古书中，风水又叫堪舆。堪是天道，舆为地道，是上观天文、下知地理的大学问。风水二字又作何解释？出处为水，入处为风。古代的中国，对于大自然的很多理解，实际上都是根据人的身体放大的。风与水，和人身体里的血脉、呼吸是同样的道理。试想，人如果血脉不通、呼吸不畅，那还得了！所以人要想存活，就得看水脉、知风路，要能藏风、能得水，因为得水有活路，藏风有生气。这就是‘风水’二字最初的由来。”让人奇怪的是，这样一个本该被崇尚理性的儒家学者视为“怪力乱神”并加以排斥的“学问”，却长久地存活了下来。这其中的“暧昧”态度，曾经让葛兆光思索了很久。
“儒家认为现世的政治秩序、伦理道德更重要，而风水会让人心里心存侥幸，希望靠着它求得自己和子孙的福祉。可为什么他们又不彻底地扼杀风水呢？一个宋代儒家学者的话让我们了解到其中的原因：风水来源太久了，儒家没办法彻底把他打垮。第一，对于自然天地的规律你没有拿出另一套道理，所以不能够**它；第二，人们的命运充满变数，种瓜得瓜还做不到，你难以阻止人家去信风水，第三，儒家讲现实，不讲来世，未知生焉知死，可是民众总是想知道以后的事情，想知道以后的事情你就要给他一点信心，你若不给，他只好去信别的。”
【当“风水”成为职业】
“风水体系到底什么时候形成的，没有人能肯定地回答这个问题。但在考古发掘出来的秦简里就有关于看宅相墓的一些记载，直到汉代，这类知识才渐渐多了起来。”风水就这样在儒家暧昧的注视下“茁壮成长”。到宋代，越来越多的读书人热心于参与风水书籍的编纂，风水知识也由最初的粗糙发展到后来的繁冗和专业。然而，对于葛兆光这个完成了150余万字《中国思想史》的学者而言，透过风水发展的表象看到社会本质才是真正的目标，就像他在“全球通名家讲谈”现场一再强调的：“我不是来谈风水的，我是一个做思想史的人。”
“宋代可能是中国历代最重视文化事业的朝代，学堂、书院遍布，开朝之初还定下‘不杀文人’的规矩。读书人数量激增，可最终能通过科举这座独木桥的人毕竟少而又少。于是，那些做不了官的读书人，只好进入下层社会，做学医（儒医）、代笔（宋师）、教师，还有一部分人进入了风水领域。”
由于文人的进入，宋代以后的风水出现了两个不同的派别，一个是福建闽派，讲究五行八卦方位，根据相生相克的道理决定吉凶；赣派则盛行于江西，以研究形势（软体）见长，就是“龙山水穴”。
“知识分子对知识总有一种垄断的嗜好，他们进入风水领域，就把这个知识变得很系统、很复杂。因为系统了、复杂了就得专门学，没学过的人自己看不懂，他们的生计就有了保证。于是，这些人就成了元明清几朝的专业风水先生，他们的职业地位也得到提升。”http://i.cn.yahoo.com/zgzyfs/blog/p_1537/
讲台一侧的投影上出现了影像，是几个不同年代的罗盘。从最原始的司南到现代风水师包含了二十八星宿、三百六十经纬度的罗盘，让人眼晕。罗盘上的元素越来越多，也越来越难看懂。从此，天与地就被人为地‘隔绝了’，得通过一批专门的人去打通，这就是所谓的“绝天地通，民神异业”。
【对古人不能无端傲慢】
现场交流时，人们将葛兆光团团围住，一边递上纸笔求签名，一边见缝插针地问自己的公司摆设该如何布局。葛兆光开玩笑道：“如果希望在今天的讲座中学到如何看风水，运用到你家祖坟，恐怕让大家失望了。”
“当年，荀子批评墨子的功利观时曾说‘蔽于用而不知文’，我们现在也面临着这种问题。”在葛兆光看来，“用”就是实际效用，重视能够实现的利益；而“文”则是形式与内涵的和谐。人们现在关注风水，更多是想看它能为自己现世的命运带来怎样的改变，能为子孙后代谋得怎样的福祉，却往往被这些实际需求蒙蔽双眼，忽略了背后隐藏的文化内涵。
“事实上，在西方科学尚未进入时，阴阳五行一直是贯穿我国古代的一个知识基础，是中国认识一切现象的宇宙观。政治、经济、自然，甚至风水，都是在这样的知识基础上奠定的。当我们将风水还原到它所生长的特定历史时期，还原到当时的文化背景上，就能发现：它是经过合理推断得出的结论，有着自己合理的语境，而不能简单地将其归结为迷信。这也是我今天演讲的一个目的，我希望能有更多人能够明白，要把这一切放到历史中去看，这样才能真正了解古人的知识，体会古人曾经拥有的智慧，不至于抱着一种对古代人没有道理的傲慢。”
“傲慢的只是一部分人，我就觉得风水很好！‘功夫’和‘风水’都是中国传统文化的代表，为什么我们不能将它变成中国的旗帜！”一个性急的观众在一旁插话。葛兆光答道：　　“如今，我们国家的经济实力在上升，越来越多的人像您一样，急于发掘传统文化资源，希望将它们变成旗帜。但它应不应该、能不能变成旗帜？是风水成为旗帜还是滋生风水的那些背后的智慧成为旗帜？这是我们需要思考的。风水毕竟是两截，一截是它背后的智慧，一截是所谓决定人祸福的功用，后者我不赞同，但是风水背后的许多知识和智慧，我们可以加以利用。让中国的古典文化在这样的环境下凤凰重生，这是我们每个人的责任！”   (环球人物记者 肖莹　实习生 徐金金　编辑 陶淘)