神马文学网【新提醒】随园诗话----（清）袁枚著?? 雷芳 注译 - 经典藏书 - 中国诗词文学网 ...
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发表于 2009-8-17 07:05 |只看该作者 |倒序浏览 |打印 .pcb{margin-right:0} 前言
《随园诗话》是清代文学理论著作，袁枚著。袁枚（1716-1797），字子才，号简斋，一号存斋，世称随园先生，晚年自号仓山居士，随园老人，浙江钱塘（今杭州）人。乾隆四年（1739）进士，选翰林院庶吉士，乾隆七年外放，历官溧水，江浦，沭阳，江宁等地知县。乾隆十三年，年33岁即辞官，卜居于江宁小仓山之随园，除乾隆十七年曾官陕西一年外，不再出仕，以诗文名于世，他交游甚广，为当时诗坛所宗仰者近50年，著述甚丰，有《小仓山房诗文集》80余卷，诗话，尺牍，说部共30余种，影响很大，随园，在江宁（今南京）小仓山，是袁枚辞官后所筑别墅名。袁枚的诗话即撰写于此，故名《随园诗话》。
在袁枚之前，清初最负盛名的诗人是王士祯，以“神韵”作为论诗，选诗和创作的境界。与袁枚同时而稍前的另一位著名诗人是沈德潜，他提出“温柔敦厚”的主张，讲诗格，诗体，重比兴，蕴蓄，提倡论法，学古。袁枚的诗论基于这两个人，并持不同见解。他对于“神韵”说不一定持相反的态度，而是把它纳入自己的理论系统之中，认为“神韵”不过是诗中的一格，作诗不必首首如此，也不可不知道这种境界。但对于“温柔敦厚”的说法，尤其是格调的说法却针锋相对。
他论诗力倡性灵说，《随园诗话》集中体现了这一主张。所谓“性灵”，就是不必讲境界的大小，格调的高低，只要能自然风趣地反映诗人一时的感受，就同样都是好诗。他认为：“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”在袁枚的理论体系中：“千古善言诗者，莫如虞舜，教夔典东曰：“诗言志。”言诗之必本乎性情也。
他论诗虽重天分，却不费工力；虽尚自然，却不废雕饰。他认为：内容与形式，天分与学力，自然与雕饰，平淡与精深，学古与师心，都是相反相成的，诗人都应该兼收并蓄，不偏不倚地去对待，以“人工”济“天巧”，仍然是十分需要的，诗难其雅也，有学问而后难，否则俚鄙率意也。
袁枚也重视灵感的产生，强调兴会。他说：“改诗难于作诗，何也？作诗兴会所致，容易成篇。”又说:：“《荀子》曰：人有失针者，寻之不得，忽而得之，非目加明也，，眸而得之也。所谓眸者，偶睨及之也。唐人句云，“尽日觅不得，有时还自来即眸而得之之谓也。”这些理论，对于他以后的诗坛，产生很大的影响。
他反对人们动辄打着“盛唐”的招牌，扛起“杜，韩”的家教。诗话中一再驳斥“宗盛唐”，“学七子”，“分唐宋”，“讲家教”等说法，一再反对模仿古人，但他在反对模仿，抄袭的同时，并不反对学习古人。他的诗话中，常常举李，杜，韩，苏四家和中晚唐，宋，元名家作为学习的对象，并具体指出：古风须学前者，近体须学后者。
《随园诗话》除论诗外，还采录了大量同时期诗作者的诗歌创作。“门户须宽，采取须严”是他录诗的原则。
《随园诗话》问世以后，毁誉均有，近世对于《随园诗话》的评价也有分歧，或斥之为唯心主义，形式主义，但随着时间的推移，人们已逐渐认识到它的价值，肯定了它在古代文论中重要地位，由于作者所处的时代和认识上的局限，书中也存在着一些消极的东西，如对权贵的吹捧，对神鬼，迷信，色情的描述，对农民起义领袖，邻邦，少数民族的蔑视，对此应予以批判。
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沙发
发表于 2009-8-17 07:07 |只看该作者 卷一 一 诗言志 【原文】 古英雄未遇时，都无大志，非止邓禹希文学，马武望督邮也。晋文公有妻有马，不肯去齐，光武贫时，与李通讼逋租于严尤。尤奇而目之。光武归谓李通曰：“严公宁目君耶？”窥其意，以得严君一盼为荣，韩蕲王为小卒时，相士言其日后封王。韩大怒，以为侮已，奋拳殴之。都是一般见解。鄂西林相公《辛丑元日》云：“揽镜人将老，开门草未生。”《咏怀》云：“看来四十犹如此，便到百年已可知。”皆作郎中时诗也。玩其词，若不料此后之出将入相者。及其为七省经略，《在金中丞席上》云：“问心都是酬恩客，屈指谁为济世才？”《登甲秀楼》绝句云：“炊烟卓午散轻丝，十万人家饭熟时。问讯何年招济火？斜阳满树武乡祠.”居然以武侯自命，皆与未得志时气象迥异。张桐城相公则自翰林至作首相，诗皆一格。最清妙者：”柳荫春水曲，花外暮山多。“叶底花开人不见，一双蝴蝶已先知。“临水种花知有意，一枝化作两枝看。”《和皇上风筝》云：“九霄日近增华色，四野风多仗宝绳。”押“绳”字韵，寄托遥深。 【译文】 古代英雄在没有找到用武之地时，大都没有立下远大的志向。这样的例子很多，如邓禹只通过文学来寄托希望，马武之希望做一名小小的督邮官。晋文公因有妻室和马匹，不愿意离开齐国。光武帝在落魄时，和李通因为拖税的事情到严尤处打官司。严尤因感到奇怪就盯着他看了几眼，光武帝回去后对李通说：“严公盯着你看了吗？”他的言下之意是，被严尤注视是一件荣幸的事情。韩蕲王还是无名小卒时，看相的人断定他日后必定被封王。韩大怒，认为看相之人是在讥讽自己，于是挥拳相向。以上这些人都表现了一个特点，即没有料到自己日后会有所作为。鄂西林相公曾在《辛丑元日》中写过这样的句子：“拿着镜子看自己快要老了，打开门却看到春草还未长出。”他还在《咏怀》中说道：“看来四十岁就已经这样了，那么老到百岁的样子也可以推知了。”这都是他做郎中时所作的诗。品味这些诗词，怎么也不会料到他日后将出将入相。他做了七省经略后，《在金中丞席上》说：“扪心自问，我们都很幸运地被提拔，屈指算一算，又有谁是真正的济世奇才呢？他还在《登甲秀楼》绝句中说道：“袅袅炊烟像千条轻丝飘浮在中午的天空，此时正是千家万户饭香菜熟之时。请问那年那月会招来济世救民的火焰？只见武侯旧祠被树缝中透来的夕阳照得金黄一片。”他居然以武侯自比，没有得志时的气象迥然不同了。张桐城相公则不然，他从做翰林一直到做宰相，所作诗歌都是一个风格。他最清秀的诗句有：“柳荫下的一湾春水曲曲折折地流淌，重重叠叠的山峦旁百花竞相开放。”“叶子底下开的花，人虽然看不见，一双蝴蝶却早已知道了。”“在溪边种花就会知道其中的意境，水中映花，一枝便化作两枝了。”他在《扈跸》上讲：“似乎让人怜悯的龙钟老头，却能趁着满天星斗骑马踏冰。”在他的《和皇上风筝》中又讲道：“风筝在九霄上空飞行，靠日光的照射而绚烂多彩，四面虽有旷野之风的吹拂，风筝却依然仗绳子的稳定作用而逍遥自在。”此处押“绳”字韵，寄托了内心远大的理想和抱负。 点评回复 引用 举报 返回顶部
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发表于 2009-8-17 07:09 |只看该作者 二 诗在骨不在格 【原文】 杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。”余深爱其言。须知有性情，便有格律，格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率真言情之事，谁为之格？谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？况皋，禹之歌，不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》.《颂》：格岂 有一定哉？许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。 【译文】 杨城斋说：“古往今来，天分低拙的人，大都喜欢谈论诗歌的格调，而不懂得其中的风情趣味，为什么会这样呢？因为格调只是空架子，只要有嘴就能描绘出来；而风趣专门描写性灵，不是天才就办不到，”我十分喜欢这段话。要知道，有了性情就有了格律，格律不会出于性情之外。《三百篇》中有一半是劳动者及思妇直率言情的，有谁为他们定过格式呢？又有谁为他们定过韵律呢？而现在谈格调的，能超过这个范围吗？况且，皋.禹时代的歌谣与《三百篇》不同；《国风》的风格与《雅》.《颂》不同。难道风格是可以用一定的规矩来制约的吗？许浑说过：“吟诗好比求道成仙，骨子里没有诗根就不要乱吟。”可见，诗歌的可贵之处在于风骨，不在于格调。 -------------------未完待续 --------------喜欢的朋友就慢慢看呦，后边的更精彩。 点评回复 引用 举报 返回顶部
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发表于 2009-8-17 19:00 |只看该作者 
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发表于 2009-8-17 22:52 |只看该作者 回 3楼(陈路波) 的帖子
谢谢你的花花，欢迎朋友常来坐坐，这里青灯古卷，世外桃源。闲暇的时间就逛逛，相信你会有所收获！
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发表于 2009-8-19 17:30 |只看该作者 回 4楼(小泥丸) 的帖子
你不会是专门为我选的吧！！！！ 树形，修身，正气，志博，功远，达天下！ 点评回复 引用 举报 返回顶部
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发表于 2009-9-1 19:09 |只看该作者 三 存是去非 【原文】 前明门户之习，不止朝廷也，于诗亦然。当其盛时，高.杨.张.徐,各自成家，毫无门户。一传而为七子，再传而为钟.谭，为公安；又再传而为虞山。率皆攻排诋呵，自树一帜，殊可笑也。凡人各有得力处，各有乖谬处，总要平心静气，存其是而去其非。试思七子.钟.谭，若无当日之盛名，则虞山选《列朝诗》时，方将搜索于荒村寂寞之乡，得半句片言以传其人矣。敌必当王，射先中马，皆好名者之累也！ 【译文】 明朝的门户观念，不只是在朝廷上有，在作诗方面也有这样的表现。当明诗处于鼎盛时期，高.杨.张.徐各自成一家，却毫无门户观念。然而自他们之后，从明七子始，到后来的钟.谭及公安派，以及后来的虞山派,他们都互相攻击诋毁,打出各自的旗帜,真是十分可笑。每个人都有自己的长处，也都有自己的缺点，因此应平心静气，保留正确的而去掉错误的。试想明七子.钟.谭.，假如没有当当时的盛名，那么虞山选录《列朝诗》时，必须从荒村野岭那无人知晓的地方搜集，只不过搜得只言片语传给后人罢了。攻敌一定要先擒王，射人一定要先射马。批评人就要切中其要害，而门户观念只不过是喜好名声的人的牵累罢了。
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发表于 2009-9-1 19:12 |只看该作者 四 政简刑清 【原文】 乾隆丙辰，余二十一岁，起居叔父于广西，抚军金震方先生一见有国士之目，特疏荐博学宏词。首叙年齿，再夸文学，并云：“臣朝夕观其为人，性情恬淡，举止安详。国家应远生才，必为大成之器。”一时司道争来探问。公每见属吏，谈公事外，必及余之某诗某句，津津道之，并及其容止动作。余在屏后闻之窃喜。探公见客，必随而窃听焉。呈七排一首，有句云：“万里阙前修荐表，百官座上叹文章。”盖实事也。公有诗集数卷，殁后无从编辑，仅记其《答幕友祝寿》云：“浮生虚逐黄云度，高士群歌《白雪》来。”《题八桂堂》云：“尽日天香生画戟，有时鹤舞到匡床。”想见抚粤九年，政简刑清光景。 【译文】 乾隆丙辰年间，我二十一岁，到广西去看望叔父。抚军金震方先生一见到我，就把我看作对国家有用之材，并特别推荐我入博学鸿词科。他首先问了我的年龄，然后夸我的文才学识，并说：“我早晚观察，他为人性情恬淡，举止安详。国家应运生才，他一定会成大器。”一时间司道争相前来探问。先生每次见自己的部下，谈完公事，必定谈到我的某首诗某句话，津津乐道，说时还带着表情和动作。我在屏风之后听了暗暗高兴。一得知金公有客人来，我必暗暗跟随到后边偷听。我曾呈给他一首七律，其中有句说道：“在万里边关还要写推荐别人的表文，在百官座上夸别人的文章。”这都是事实。金公有好几卷诗集，死后却没有人编辑，我仅记得他的一首《答幕友祝寿》说：“一生漂浮像云一样地虚度过去，交往的高士一起高唱《白雪》歌。”《题八桂堂》说：“满天都是香味，在我摆放画戟的屋里，有时会梦见仙鹤在枕边跳舞。”从这里可以想象出金公在广西做官的九年，其政治简练，刑法清明的景象。
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发表于 2009-9-2 08:32 |只看该作者 二 诗在骨不在格 【原文】 杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。”余深爱其言。须知有性情，便有格律，格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率真言情之事，谁为之格？谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？况皋，禹之歌，不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》.《颂》：格岂 有一定哉？许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。 ''须知有性情，便有格律，格律不在性情外'' 性情与格律,两桩事.袁枚在此混为一谈了. 几度花香桃叶渡 一横竿钓柳眼桥我的博客：http://cikeyr.blog.sohu.com/ 点评回复 引用
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发表于 2009-9-2 14:16 |只看该作者 回 8楼(次可医人) 的帖子
呵呵，谢版主关注！ 点评回复 引用举报 返回顶部
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