7、法律也不能解决一切问题

7、法律也不能解决一切问题

【原文】世之学者说人主，不曰“乘威严之势以困奸邪之臣”，而皆曰“仁义惠爱而已矣”。世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。何以明之？夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首，内不急力田疾作，皆欲行货财事富贵、为私善立名誉以取尊官厚俸。故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何待？夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。无棰¹策²之威、衔橛³之备，虽造父⁴不能以服马；无规矩之法、绳墨之端，虽王尔不能以成方圆；无威严之势、赏罚之法，虽尧、舜不能为治。今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。故善为主者，明赏设利以劝之，使民为功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。是以无功者不望，而有罪者不幸矣。托于犀⁵车良马之上，则可以陆犯阪阻之患：乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难；操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也、水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。伊尹得之，汤以王；管仲得之，齐以霸；商君得之，秦以强。此三人者，皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言；适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处；处位治国，则有尊主广地之实：此之谓足贵之臣。汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。若夫豫让⁶为智伯臣也，上不能说人主之明法术度数之理以避祸难之患，下不能领御其众以安其国。及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓⁷，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残形杀身以为人主之名，而实无益于智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以为忠而高之。古有伯夷、叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。

【译文】世俗的那些学者劝说君主，不说“凭借威严的权势去抑制奸邪的臣子”，却都说“只要仁义惠爱就可以了”。当代君主欣赏仁义的名声而不考察它的实质，因此程度严重的国家灭亡君主身死，程度稍轻的国土削弱而君主地位卑微。怎么样明白这些呢？那施舍周济贫困的，就是世俗所谓的仁义；同情怜悯百姓而不忍心施行惩罚的，就是世俗所谓的惠爱。但有了对贫困者的施舍，那么没有功劳的人就会得到奖赏；不忍心施行惩罚，那么暴虐作乱的人就不会得到禁止。国家有了没有功劳就能得到奖赏的人，那么臣民对外就不会致力于抵挡入侵的敌人而斩首杀敌，在国内就不着急尽力从事农耕，都想进行贿赂去奉承豪门贵族、做私下的好事来树立声誉并取得高官厚禄。所以奸私之臣越来越多，而暴虐作乱的党徒也越来越勇敢，想要国家不灭亡还等待什么？那严刑，是民众所畏惧的；重罚，是民众所厌恶的。所以圣人设置了民众畏惧的严刑来禁止奸邪，设置了民众所厌恶的重罚来防备狡诈，因此国家安定而暴虐作乱的事不发生。我因此明白了仁义惠爱是不够用的，而严刑重罚是可以治理国家的。没有鞭挞驾驭马的威势、及马口中马嚼子的装备，虽然是造父也不能驾驭骏马；没有圆规角尺的规范和墨线的正直，虽然是王尔也不能制作出方形和圆形；没有威严的权势、赏罚的制度，虽然是尧、舜也不能治理国家。如今的君主都轻率放弃了严刑重罚，奉行仁爱慈惠，而又想要有霸王的功业，那也是不可能有机会的。所以善于做君主的人，明确奖赏设置利益以劝勉民众，使民众以功劳奖赏而不以仁义受到恩赐；严刑重罚用来禁止，使民众以有罪被诛而不以仁爱慈惠得到赦免。因此没有功劳的人不敢奢望，而有罪过的人也不能幸免。把自己寄托在坚车骏马之上，那么就可以在陆地上克服山坡险阻造成的困难；凭着舟船的安稳，那么就可以在水上克服江河阻隔的困难；掌握了法术的办法，实行重罚严诛，那么就可以致力于霸王的功业。治理国家有了法术之法与赏罚之制，就好象是在陆地上有了坚车骏马、在水面上有了轻快的船只和船桨，乘坐上去就可以成就功业。伊尹掌握了法术，商汤因此而称王天下；管仲掌握了法术，齐国因此而称霸世界；商鞅掌握了法术，秦国因此而得以强大。这二个人，都是明白了君主称王称霸的道理，清楚能使国家安定强大的方法，而不把自己局限于世俗的议论之中；由于合乎当世明白的君主的心意，才会有直接被提拔任用的平民百姓，一下子坐到卿相的位置上的事。处在这样的地位来治理国家，那么就会有使君主尊贵国土扩大的实绩；这种人称之为值得尊重的大臣。商汤得到伊尹，只依靠百里方圆的领土就做了天子；齐桓公得到管仲，就成为春秋五霸的第一个霸主，九次连合诸侯，使天下归于一致；秦孝公得到商鞅，土地得以扩大，兵力得以增强。所以有了忠臣的君主，对外没有敌国的忧患，在内没有乱臣贼子的担忧，使天下长治久安，而且名声流传于后世，这才是忠臣。至于那豫让做了智伯的家臣，向上不能劝说自己的主子使他明了法术度数来避免遭受灾祸的忧患，对下不能领导民众来安定智伯的国家。等到赵襄子杀了智伯，豫让就自己毁容割掉鼻子，毁坏了自己身体容貌，用这种办法替智伯报仇。这种人虽然有残害形体献出生命以为主人效劳的名声，而实际上对于智伯没有一丝一毫的好处。这是我所鄙视的，然而世俗之君主却以为他忠诚而崇拜他。古时候有伯夷、叔齐这种人，周武王把天下位置让给他们而他们不接受，两人宁愿饿死在首阳山上。象这样的臣子，不怕重罚严刑，不贪图优厚封赏，不可以用刑法来限制他们，不可以用奖赏来驱使他们，这就称之为没有益处的臣子。这种臣子是我瞧不起而抛弃的，但却是世俗之君主所赞赏而访求的。

【说明】本节紧接上节，昏庸糊涂的君主讲仁义惠爱确实坏事，但他们要搞严刑重罚也不是好事。韩非在本节所论述的有些偏激了，而由此也可以看出，“仁义”到战国中后期已经脱离了它的本意，治理国家是需要用法，但法律也不能解决一切问题。也就是说，韩非没有弄懂仁爱慈惠与严刑峻法之间的不同，社会需要法治，但社会也需要仁爱。这是两个不同的范畴，关键是要选择最佳行为方式。是要用仁爱之心来对待所有人民，用法律制度来管理社会。在这个问题上，韩非就没有他的老师荀子弄得明白。真怀疑他有没有看过他老师的《礼论》。

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【注释】1.棰：（chui锤）《荀子·儒效》：“笞棰暴国。”《荀子·正论》：“捶笞膑脚。”《汉书·路温舒传》：“棰楚之下，何求而不得?”这里用为打击之意。

2.策：《左传•文公十三年》：“绕朝赠之以策。”《论语·雍也》：“将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”《礼记•曲礼》：“则仆执策立于马前。”《韩非子·八说》：“臣主之权，策也。”汉晁错《论贵粟疏》：“乘坚策肥,履丝曳缟。”本义是指驾驭马匹的工具，包括缰绳之类。引申为驾驭马匹。

3.橛：(jué掘)即马嚼子。马口中所衔的横木。后亦用金属制成。

4.造父：西周时期周穆王的车夫，传说最善于驾驭马车。

5.犀：《诗·卫风·硕人》：“领如蝤蛴，齿如瓠犀。”《管子·小匡》：“制重罪入以兵甲犀胁、二戟。”《韩非子·难二》：“赵简子围卫之郛郭，犀盾、犀橹。”《汉书·冯奉世传》：“器不犀利。”《后汉书》：“虽有犀舟劲楫，…，有须者也。”这里用为锋利、坚固之意。

6.豫让：人名。春秋末期晋国人，原为晋卿智伯的家臣，公元前453年，赵襄子杀智伯，他决心为智伯报仇，就改名换姓，自毁容貌，用漆涂身而破坏皮肤，吞炭使哑，一再谋划刺杀赵襄子，没有成功，被逮捕后自杀身亡。

7.劓：（yi艺）《易·睽·六三》：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。”《书·盘庚中》：“我乃劓珍灭之，无遗育。”孔传：“劓，割也。”《玉篇·刀部》：“劓，割也。”原意为古代割鼻之刑。