神马文学网受报与祈求
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/23 22:04:13
受报与祈求
问：法师先前提到，源头带来的业报（有好有坏），很难改变，所以不需在人生波折起伏时，寄望能透过花钱改运的门道。但是，我读过一本《十大弟子传》，介绍释迦牟尼佛住世时，座下十个大弟子的种种事迹。
其中，神通力第一的目犍连尊者被外道害死，佛陀弟子不忍又不可置信地问佛陀，目犍连为什么不用他的神通力躲过灾厄呢？佛陀回答，那是因为目犍连前世的业报，应该要受此横逆而死。
但另外一位阿难尊者，有一天见到鬼像现前预报他将死的讯息，阿难大惊而问佛陀该怎么办。佛陀教他一心持诵阿弥陀佛的圣号，经过好几天，终于得到阿弥陀佛的慈悲，延长他的寿命。为什么同样有业报，但有的可以求，有的不能求。
答：阿难尊者这样的故事我不清楚。
问：或者以持诵观世音菩萨的圣号为例。根据《普门品》的记载，人若遇兵、刀、盗、水、火、风等劫难，只要一心称诵观世音菩萨的圣号，他就会闻声
前来解危。许多法师在解说《普门品》时，也会举一些实例来印证。这不也算是「求」消业障吗？
答： 佛教所有的经典，大致可以分为两大类，一类是原始的经典，这些经典比较忠于释迦牟尼佛的说法，是弟子听闻佛说的法义后所记载，这些主要以《阿含经》和《律 藏》为代表；这些经典中的确有少许篇章论及神通，却很少讲感应之事。另一类经典，以大乘经典为代表，例如《地藏菩萨本愿经》、《法华经》等，就提到很多感 应神通的事迹。
愈是原始的经典，愈贴近人性，多以人的本位为出发点，谈人及人生各个层面的问题，思考日常中如何以智慧解决困难，乃至如何能 不失烦恼，如何以慈悲面对众生，不起分别。这两个原则，充满在佛陀的教诲中，如何改善你的命运，经典也有记载。你遭遇到什么样的厄运，佛陀也会告诉你为什 么，能够改善的就改善；不能改善的，逃也不是办法，就勇敢接受它（处理它，再放下它）。偶尔，佛陀也会提到神通，可是不能流于蛮横式的，例如打人一拳，还 不准别人还手。
在社会上，总会碰到不顺心、不顺眼的人与事，这是过去世与对方没有结好缘，今生的功课，就是结束这个缘，不可以冤冤相报，没完没了。所以，如果能
让对方宽心，不扰你、害你，这非常好。但如果对方不能原谅你，有时业力太强，以致他无法原谅你，那就只好坦然接受；一旦接受以后，就等于结清过去所积欠的旧帐了。
目 犍连是被鹿杖外道打死的，这些人的法器是镶着鹿角的杖棍。目犍连神通之大，十大弟子中排第一。当年，邻国要攻打佛陀的母国释迦族，佛陀坐在要道上三次，劝 退来军，但仍然阻止不了战争。目犍连不相信事不可为，用神通力把释迦族中上百位善男子、善女人，装在一个大钵内，他以为可以保住这些人的性命，但当战争结 束后，他打开钵盖子，赫然发现钵内那些人都已化为血水。
有这么大神力的目犍连，面对自己的业报，也只有坦然接受，而不再施展神力逃避。因此，佛教原始教义比较倾向劝人面对业报、接受业报。
佛 教经典到了大乘时期，提出不同的解释，其中强调的是佛菩萨的慈悲誓愿；所以当人遭遇灾厄危难时，可以借用佛菩萨的力量救济，暂时缓一缓，待将来精进修行之 后，要做大佛事、大救济，而且自己也还要受报。甚至有说「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。」唯其根本的原则是「定业不可转」，造业需要受报。例如，佛陀 即使成佛后，还是有背痛、挨饿、受人诽谤，又如佛陀被提婆达
多陷害，以致脚受石头砸伤而出血。虽然成佛，但仍免不了前生之业报，这些受报都有它的原因，也得坦然接受。
原始佛教经典与大乘经典在这方面会有不同的出发点，关键在于原始经典认为得大解脱、进入涅盘之后，就不再有来生；因此，所有的果报、因缘，在此生都得了结。但大乘佛教认为，即使证得解脱，出于度世的慈悲誓愿，还是会一生一生再来的，所以可以慢慢受果报，解脱后再补偿。
问：听起来，法师似乎比较倾向原始教义，鼓励人面对业报时，要勇敢承受，而非求受业报。
答：我两种都实行。虽然我有时也祈求观世音菩萨，基本上我是倾向原始教义；但对于一般大众，若是遇上大难关，真是熬不过去、撑不住，我也会请他们祈求观世音菩萨，让内心有个依靠。看状况而定，不是绝对一成不变。