探秘海地巫毒教/组图

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(2010-12-23 16:09:20)转载
巫毒教这个名词，令人想到的是邪恶，神秘和恐怖。真难以想象这样的邪教会在一个国家盛行。世界上的确有一个这样的国家，这就是中美洲的海地。

在海地，有时在夜深人静时，会听到远处水中传来的声音：那是巫毒教人正在击鼓。06年海地政府将巫毒教定为官方宗教，使这个神秘宗教突然登上国际要闻版。
巫毒教崇拜鬼神和符咒，海地的巫毒信仰是源自西非的贝南。贝南是全世界巫毒教的原始发源地，过去的常规是掳人为奴，用活人献祭。贝南每家都有祖灵崇拜的铁祭坛，是他们与祖灵交通的地方，实际上每天家人都可以在祭坛前，和他们的祖灵谈话。当地的天主教徒有时会在做弥撒到一半时，冲回家祭祖。随着 17—19世纪奴隶的买卖，贝南巫毒教也输往其它国家，海地、巴西都深受影响。

巫毒（Voodoo）取自fon语，为灵魂之意。巫毒教同样属于自然信仰的一种，但被许多诡异传说抹上恐怖色彩。它结合了非洲、西印度群岛印地安原始宗教特点，还加上天主教的仪式和圣礼。
相传巫毒教常召唤邪灵，以人偶当咒诅道具，在夜晚进行血腥仪式。海地的巫毒传说更是骇人，巫毒法师 (Papa Nebo死亡之父)会用萃取自河豚的毒素令活人呈现假死状态（河豚毒具有麻痹运动神精的效果），随后再唤醒这些丧失意识的活人，驱使他们服侍法师。

海地巫毒教既属宗教又具深入影响人民生活之文化力量，常藉狂热之舞蹈、音乐及仪式缅怀非洲远祖。海地政府遇有国家大典时，也会延请天主教及巫毒教教士轮流祈祷。

巫毒教的起源，可以追溯到16世纪。当时海地是法国殖民地，被贩卖到海地岛的非洲黑奴把一些非洲原始宗教带到那里，又吸收了法国人带来的天主教许多繁杂的宗教仪式，就渐渐形成了巫毒教，并在海地流传起来。但巫毒教与天主教等正当宗教和一般原始宗教的根本区别在于，它是一种建立于恐惧的信仰。其主要教义是：现存的天下万物，都不过是一种表象，其背后还有更重要的灵魂力量在活动。这个灵魂世界的首领，是一个名叫力格巴的神。其它还有主管死亡，生育，爱情，妒忌和报复等神多人。巫师和术士则是人与神的媒介。

许多海地人相信，如果不参加巫毒教的祭礼，便难免被其所害，在这种恐惧心理的作用下，巫毒教在海地得以发展。已故的海地总统杜瓦利埃生前曾利用巫毒教进行统治，自称拥有大祭司的权力，又封属下的秘密警察为“巡回巫术师”。这种统治方式，更助长了巫毒教的繁荣。

在巫毒教的仪式中，最令人毛骨悚然的是制造“还魂尸”。据说一些巫师能向活人施以毒咒使其死亡，再对其尸体施以还魂术，将他们变成无知觉，封锁意识却能干活的活死人，任由主人随意支配，永远役使。1930年，法国人类学家德鲁基到海地考察时，曾看到四个男人在田间劳动，“他们穿着用麻袋片做成的破烂衣服，双手软绵绵地垂在两旁，脸孔和手都似乎没有肉，皮肤则像皱羊皮纸似的附在骨上。”后来他才知道，这些是还魂尸。

1982年，美国《国民询问报》上曾刊出了海地黑人纳西斯的遭遇：1962年，他莫名其妙地病倒，后来他迷迷惘惘地感到自己被埋葬，又被缚住双手带到一个农场，和一百多个同一命运的人一起干活。后来有一天管工忘了给他服药，他才恢复神志，伺机逃脱。等他回到家乡，才知道他已被亲友们认为“死”了十多年之久。但是，这些邪恶的巫师是怎样致受害人于死地，并使他们还魂和继续控制他们的呢？哈佛大家的生理学家坎能博士曾对此作了专门研究，并写了《死于巫毒教法术》的著名报告，他认为受害者是得知被人施咒惊恐而死的。“使得内心的惊骇，形成精神上极度的摧毁力量”，以致血液循环停止，主要器官因缺氧丧失功能。至于使死尸还魂，有人认为这些人并未真正死亡，只是被施术后昏迷，使人误以为死去。但巫毒教究竟是怎样使他们还魂并继续控制他们的，对包括医学家和心理学家们的局外人来说，却还是无从知晓。
在海地，基督教的传播有愈来愈兴盛之势，这主要系美国传教士大力推动，加上来自美国之宗教捐款颇多，利于基督教之推展。海地亦有信奉回教者，但信众不多，太子港市有清真寺一座。

巫毒是一个很原始没有组织和文字教义的宗教。1891年，海地爆发了独立运动，这场运动就是巫毒教领导和发动的。起义失败后，很多黑人流亡各地，不少就到了路易丝安那州。其中有一个叫John Mintenet（约翰大夫）是第一个把黑非洲西岸的土著迷信和剂草药偏方结合在了一起。
在内涵上，Hoodoo一词偏重法术（magic）成份，如符、咒、护身符和人形偶的使用。
巫毒除了深具民族色彩，现代巫毒的提倡又添上了政治意味。在非洲人民被西方殖民地国奴役之时，巫毒信仰遭到严格禁止，而例如在海地对法国殖民的推翻过程当中，巫毒在民族意识的凝聚上扮演了极其重要的角色。除了历史政治的破坏，巫毒面临的另一个重大威胁就是西方媒体所塑造出来的极为负面的刻板印象，例如使用咀咒用的小人形、招揽“恶灵”、可怖的夜间仪式，或是丑化的活体献际仪式。

典型的巫毒仪式主要包括两个部分，一是入会仪式（1950之后，天主教停止攻击巫毒信仰，以打鼓为主的巫毒仪式音乐也开始对外流传），二是献祭仪式（manje—lwa），认为人们可以透过各种生命体而与神圣力量沟通，并且由此可得帮助与神喻。巫毒相信有一个全能的神（Bon Die）和死后生命，不过，亦同时认为所有的有情或无情众生皆为神圣。

除了Bon Die之外，还有其它三类的精灵存有：Loa，The Twins和死者。此三类精灵并非纯善或纯恶，但如果人们任待之以善，精灵们就会显之以善。许多信仰巫毒的人相信，人主要包含两个部分：ti－bon－angel　和gro－bon－angel。前者指善的小天使（Little good angel），后者指善的大天使（big good angel），有时被各类比为意识（the concious）和灵魂（the soul），两者皆具有某种程度的死后生命，但善的大天使或灵魂死后才有可能成为loa精灵。

非洲大陆有众多的民族、部落和信仰，但自然宗教与被西方基督教国家殖民过的关系，两种看似冲突的信仰系统，融合出一些普见的特色。一方面，大部分的非洲信仰相信一个至上的、唯一的、超越的神存在，另一方面，则又视万物的存在皆为神圣，没有圣俗之分。相信死后生命，认为祖灵会影响到现世子孙的福祉祸害，是神与人类之间的中介，同时具有强烈的萨满教色彩，相信萨满师、巫师或法师之类的神人媒介。

巫毒的中心主题是认为所有生命皆是互相联系，物质亦具有其精灵形式，人们能够在物质和灵性世界之间往返。巫毒相信生命的自疗（healing）能力，宗教和医学的界限难分，在巫毒的信仰活动之中，疗愈的仪式常常占了一半以上。如同许多其它的宗教一样，除了是宗教本身以外，巫毒也是一个复杂系统，触角伸及社会文化的各个层面，但做为一种生命或生活的智慧，亦被许多新时代份子所珍视，不限于种族、性别、国别、性取向，或是宗教信仰voodoo在大陆被翻译成伏都教。

















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