神马文学网2、思想认识上的通病——蔽塞
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2、思想认识上的通病——蔽塞
【原文】数1为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异，则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜2、斯观3而不知关龙逢4，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己5、飞廉6而不知微子启7，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧8之地，而虚9宗庙之国也。桀死于鬲山10，纣县11于赤旆12，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监13于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍。故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰：“凤凰秋秋14，其翼若干15，其声若箫，有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅16、奚齐17是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子18，奚齐蔽于欲国而罪申生19，唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故，以贪鄙、背叛，争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔20、宁戚21、隰朋22，仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲23齐。召公24、吕望，仁知且不蔽，故能持周公，而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。”此之谓也，此不蔽之福也。
昔宾孟25之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故，由用谓之道，尽利矣；由俗谓之道，尽嗛26矣；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因27矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。
孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周28道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
【译文】道路方法上的蔽塞：欲念是一种蔽塞，恶念是一种蔽塞，只看到起始是一种蔽塞，只看到终结是一种蔽塞，只看到远处是一种蔽塞，只看到近处是一种蔽塞，只有渊博是一种蔽塞，只有肤浅是一种蔽塞，只看到古代是一种蔽塞，只看到现今是一种蔽塞。凡是万物都是有差异的，这种差异无不互相蔽塞，这就是思想认识上的通病。
从前作为人民的领导人很蔽塞的是，夏桀王、商纣王就是。夏桀王蔽塞于末喜、斯观而不知道关龙逢的才干，以此被迷惑了心而行为也昏乱了。商纣王蔽塞于妲已、飞廉而不知道微子启的才干，以此被迷惑了心而行为也昏乱了。所以大臣们抛弃了忠诚而去从事私利，百姓们都怨恨非议而不听君王驱使，贤良的人都退出朝廷而隐逃山林，这是他们之所以丧失国土而使宗庙国家成为废墟的原因。夏桀死于历山，商纣的头被悬挂在红色的旗帜下，他们不能先知先觉，又没有人能规劝他们，这就是蔽塞造成的灾祸。商汤王鉴于夏桀的教训，所以掌握自己的心志而谨慎地治理天下，所以能长时间地任用伊尹而自己也始终不丧失正道。这是他能够取代夏桀王而获得天下的原因。周文王鉴于商纣王的教训，所以掌握自己的心志而谨慎地治理天下，所以能长期任用吕望而自己也始终不丧失正道，这是他能够取代商纣王而获得天下的原因。远方各国无不前来进献珍宝，所以他们能够看到各种色彩，能够听到各种声音，能够尝到各种美味，能够身居各种宫室，能够享受各种尊称，生前天下人为他们歌功颂德，死时天下人为他们悲叹哭泣，这就称之为最大的兴盛。《诗经》上说：“凤凰翩翩飞腾，它的尾翼就象盾牌，它的声音有如笛箫，有凤又有凰，快乐了帝王的心。”这就是不被蔽塞的幸福。
从前作为臣子很蔽塞的是，唐鞅、奚齐就是。唐鞅蔽塞于渴望权力而赶走了戴讙，奚齐蔽塞于渴望得到国家而加罪于申生。唐鞅终于在宋国被杀，奚齐也在晋国被杀，他们驱逐贤能的相而且加罪于孝敬的兄长，自身遭到杀戮，却不知道是什么原因，这就是被蔽塞造成的灾祸。所以，以贪婪、卑鄙、背叛的手段争夺到权力而且不危险不受辱不灭亡的，从古到今，还没有过。鲍叔、宁戚、隰朋，很仁爱有智慧而不蔽塞，所以能扶助管仲，而名誉利益福禄也与管仲相等。召公、吕望，很仁爱有智慧而不蔽塞，所以能扶助周公，而名誉利益福禄也与周公相等。传说：“知道贤良的叫做明白，辅助贤良的叫做刚强，能够勉励能够刚强，幸福必然长久。”
从前游说之士很蔽塞的人，混乱家庭的人就是。墨子蔽塞于实用而不知道文化，宋子蔽塞于欲望而不知道正确地得到，慎子蔽塞于法制而不知道贤良，申子蔽塞于形势而不知道知识，惠子蔽塞于言辞而不知道实用，庄子蔽塞于天而不知道人。所以，把实用称之为道路，那么这个道路上全部都是利益了；把风俗称之为道路，那么这个道路上全部都是吃的了；把法制称之为道路，那么这个道路上全部都是方法了；把形势称之为道路，那么这个道路上全部都是方便行事了；把言辞称之为道路，那么这个道路上全部都是论辩了；把天称之为道路，那么这个道路上全部都是依靠了。这几个方面，都是道路的一个方面。所谓的道路，本身是不变的但却能穷尽一切事物的变化，某一方面是不能概括这些变化的，只知道局部的人，只看到道路的一个方面而不能识别道路的全部，而且还自以为满足并粉饰。对内扰乱了自身，对外迷惑了别人，在上就蔽塞下面的人，在下就蔽塞上面的人，这就是蔽塞的灾祸。
孔子仁爱有智慧而不蔽塞，所以学到不好的东西也能用来辅助先王。他们掌握了周密而周到的道路，不蔽塞于所学的经验的累积，所以他的人生规律和周公一样平等，他的名声与三代君王并重，这就是不被蔽塞的幸福。
【说明】本节紧接上节，荀子在这里逐一阐述了蔽塞的原因。人们之所以蔽塞和被蔽塞，其原因就是只看到一个局部，那么为什么人们只能看到局部而看不到全部呢？有很多人说，我们会纵向思维，会横向思维，会逆向思维，会换位思维，我们怎么就看不到全局呢？对这个问题，还是孔子说得好：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”这个意思是，孔子说：“我有知识吗？没有知识！有乡野鄙间的人来问我，我头脑里空空的没有知识。我只是把他所问的问题正反两面都仔细分析后，而穷尽了问题罢了。”这与《述而》第二十四节中孔子所言是一个意思，“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”丘：《马王堆汉墓帛书·十六经·三禁》：“刚强而虎质者丘。”《汉书·息夫躬传》：“躬归国，未有第宅，寄居丘亭。”颜师古注：“丘，空也。”《广雅·释诂三》：“丘，空也。”本义为“空”，意思是：“你们这些学生认为我有什么对你们隐瞒的吗？我对你们确实没有什么隐瞒的。我没有言说给你们的原故，是因为我已经说完了。”空空如也。这就是孔子真正的修养，非常高的修养。俗话说“半瓶水响叮当，一瓶水摇不响。”一个瓶子装满了水似乎也就是空的了。其实，知识的最高处就是“无知”，空空洞洞的没有什么，没有什么主观的东西存在就是学问的最高境界。只有是空空的，才能容纳更多的东西，象天一样空，才容纳得下宇宙。但孔子说自己“空空如也”，也是实话，他学习的、继承的是“周礼”，发扬光大的也是“周礼”，他自己没有创造出什么新的学说，新的理论、新的主义。所以，就他自己而言，是空空的，他没有将所学的东西填满自己的心胸而自满而不再学习其它的东西。但他怎样解决问题呢？孔子举了个例子，其实很简单，把问题的正反两面都仔细分析了，而穷尽了问题的根本原因后，问题也就解决了。也就是说，孔子没有拿出个什么办法来，也没有运用什么逻辑学、价值学、控制论、优选法等所谓的办法来解决问题。其实，很多问题都是这样，只要把它分析透了，也就解决了。在这个问题上老子也有一段精彩的论述：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”意思是说，三十根辐条拱卫环绕着一个车毂，这当中就有了空虚的地方，因此就有了车的使用。用水和泥以制作陶器，使中间空虚，因此就有了陶器的使用。开凿门窗以造房屋，这当中就有了空虚处，因此就有了房屋的使用。所以用有形的东西来利用，这其中空虚的地方就可以发挥作用了。做一个实心的东西，那是没有用的，只有将其中间空虚了，这个陶器才可以用来盛物，这个室才可以用来住人。这个天正因为是空的，宇宙才会生成，万物才会生成。这个天如果是实心的，还会有这个宇宙吗？还会有万物吗？因此，实物为有，其空虚处为无，有和无是相互依赖、相互作用的，是对立而统一的；唯其有生于无，故其有无之利用则可以发挥作用；如果仅仅是无，也就没有了有；仅仅有了有，也起不了作用。所以，无为是和有为相对而言的。这就说明，人们如果将知识、学问、经验装满了自己的脑袋的话，那么就不能再容纳其他东西了，而不能容纳其他东西了，也就看不到全局了。而看不到全局，也就是蔽塞。所以，我们看问题，处理问题，解决问题，首先不能拿自己已经懂得的知识来对待，其次不能拿已经掌握的经验来对待，因为即使是相同的事物，也会因时间地点环境的不同而其发展规律就会不同，更何况是不同的事物呢？所以，对待任何问题，都要追溯到这个问题的根本，才能掌握这个问题的道路和规律。而只有掌握了这个问题的道路和发展变化规律，才能处理和解决这个问题。这也就是孔子的“叩其两端。”《周易》的“慎终虑始”！
我们还有一个被蔽塞的原因，是被智慧所蔽塞，因为智慧是被世界观、价值观所限制的，所束缚的，每个阶级、每个阶层、每个行业，都有自己的世界观、价值观。比如一个农民，就不可能有科学家的智慧，同样，科学家也没有农民的智慧。资本家没有无产者的智慧，无产者由于世界观、价值观的不同，也不可能有资本家的智慧。我们人类发展到今天，相比于远古人类来说，智慧程度是提高了，但还远远不够，人类的发展是从愚昧走向智慧，但我们现在还只走在半路上，所以我们经常被所谓的智慧蒙蔽，从而导致我们思想上往往产生盲点、误区。比如一个陌生的行业，一个陌生的环境，一个陌生的阶层，往往就是我们的盲点和误区。如果我们想在这些盲点和误区中发挥智慧，那后果往往是很不好的。所以荀子在下面紧接着讨论了智慧问题及道路问题，因为就我们目前的状态来说，我们只有先确立道路，才能发挥出智慧——这条道路上的智慧。
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【注释】1.数：(shù竖)《周礼·地官·大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”《管子·权修》：“教训成俗而刑罚省，数也。”《孟子·告子上》：“今夫弈之为数，小数也。”《荀子·荣辱》：“循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数。”《韩非子·饰邪》：“明于治之数，则国虽小，富。”《商君书》：“故为国之数，务在垦草。”这里用为道数，方法之意。
2.末喜：即妹喜，夏桀王的妃子。
3.斯观：夏桀王的臣子。
4.关龙逢：夏桀王的臣子，因谏诤夏桀王而被杀。
5.妲已：商纣王的妃子。
6.飞廉：商纣王的臣子。《孟子·滕文公下》：“三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之。”《荀子·儒效》：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？”
7.微子启：商纣王的臣子，亦是商纣王的同母庶兄。《孟子·公孙丑上》：“又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也。”
8.九牧：古代传说中国共有九个州，九牧即是指九州。
9.虚：《易·升·九三》：“升虚邑。”《诗·邶风·北风》：“其虚其邪？既亟只且！”《庄子·人间世》：“昔者尧攻丛枝，胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。”《逸周书·文政》：“无由不通，无虚不败。”孔晁注：“国无人谓之虚也。”《马王堆汉墓帛书·经法·国次》：“禁伐当罪当亡，必虚其国。”这里用为空虚、废墟之意。
10.鬲山：即历山，今称历阳山，在今安徽省和县西北。传说夏桀死于历山。
11.县：通“悬”。《诗·魏风·伐檀》：“不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮?”《诗·周颂·有瞽》：“应田县鼓，鞉磬柷圉。”《管子·小匡》：“县车束马，逾大行与卑耳之谿。”《国语·晋语》：“骊姬请使申，处曲沃以速縣。”《礼记·檀弓》：“县棺而封。”《韩非子·有度》：“权衡县而重益轻，斗石设而多益少。”《淮南子·本经》：“县联房植。”《说文》：“縣，系也。从系，持县会意。”这里用为悬挂、倒悬之意。
12.旆：（pei佩）《诗·小雅·六月》：“白旆央央。”《诗·商颂·长发》：“武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。”《左传·宣公十二年》：“拔旆投衡。”《左传·僖公二十六年》：“亡大旆之左旃。”《释名·释兵》：“白旆，殷旌也。”这里泛指旌旗之意。
13.监：《书·泰誓中》：“厥监惟不远，在彼夏王。”《诗·小雅·节南山》：“国既卒斩，何用不监？”《诗·大雅·大明》：“天监在下，有命既集。”《诗·周颂·敬之》：“陟降厥士，日监在兹。”《管子·宙合》：“毋育于凶，毋监于谗。”《论语·八佾》：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”这里用为借鉴之意。
14.秋：《汉书·礼乐志》：“飞龙秋，游上天。”颜师古引苏林曰：“秋，飞貌也。”这里用为飞腾之意。
15.干：《书·顾命》：“以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。”《周礼·春官·序官》：“司干。”《礼记·儒行》：“礼义以为干橹。”《礼记·檀弓下》：“能执干戈以卫社稷。”《礼记·祭统》：“朱干玉戚以舞大武。”《韩非子·五蠹》：“乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”《方言·九》：“盾，自关而东或谓之干。”这里用为盾牌之意。
16.唐鞅：战国时期宋康王的大臣，后被宋康王所杀。
17.奚齐：战国时期晋献公宠妃骊姬之子。
18.载子：疑作戴子，指宋太宰戴讙，被唐鞅驱逐到齐国。
19.申生：战国时期晋献公的太子，奚齐的异母兄长。骊姬为使奚齐得继王位，常在晋献公面前进谗言，致使晋献公杀死申生，立奚齐为太子。
20.鲍叔：即鲍叔牙。春秋时期齐国的大臣。《管子·大匡》：“使鲍叔傅小白，鲍叔辞。”《韩非子·十过》：“鲍叔牙为人，刚愎而上悍。”
21.宁戚：春秋时期齐国的大臣。
22.隰朋：春秋时期齐国的大臣。
23.管仲：（？～公元前645年）一称管敬仲。名夷吾，字仲。齐颖上(颖水之滨)人。春秋时齐国著名的政治家、思想家。出身微贱。辅佐齐桓公实行了一系列重大的政治和社会改革，使齐桓公成为春秋时期第一个霸主。在齐国任相40年，以“尊王攘夷”为号召，帮助桓公实行改革，对齐国称霸诸侯起了重要作用。《孟子·公孙丑上》：“夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”《荀子·仲尼》：“倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。”《荀子·王制》：“管仲，为政者也，未及修礼也。”
24.召公：姓姬，名奭，周武王的异母兄弟。《诗·召南·甘棠》：“勿翦勿伐，召伯所茇。”
25.宾孟：战国时期称往来于各诸侯国之间的游说之士为宾孟，即下文提到的墨子、宋子、慎子等人。
26.嗛：《荀子·正名》：“故向万物之美而不能嗛也，假而得间而嗛之，则不能离也。”《史记·外戚世家》：“景帝恚，心嗛之而未发也。”《史记·大宛列传》：“而昆莫生，弃于野。乌嗛肉飞其上，狼往乳之。”《说文》：“嗛，口所衔也。从口，兼声。”这里用为吃之意。
27.因：《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·五蠹》：“论世之事，因为之备。”《史记·平原君虞卿列传》：“因人成事者。”《史记·屈原贾生列传》：“因厚币用事者臣靳尚。”这里用为依靠，凭借之意。
28.周：《诗·小雅·鹿鸣》：“人之好我，示我周行。”《左传·昭公四年》：“其藏之也周。”《管子·人主》：“人不可不周。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《国语·鲁语》：“忠信为周。”《礼记·缁衣》：“自周有终。”《孟子·尽心下》：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。”《韩非子·初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《说文》：“周，密也。”这里用为周密、周到之意。