谤法现世报应2则:一谤法比丘的忏悔书:我现在死的话必堕地狱【请多转发】

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/03/29 00:35:43

此文专门针对诽谤密宗、净土宗、净空法师的罪人:

谤法现世报应2则:

1一谤法比丘的忏悔书:我现在死的话必堕地狱[请多转发]


 

JASON1972 代 宽镜师 2005年04月16日09:28 发表于佛教天地


我叫宽镜
近现代中国佛教中出现了重新注重原始佛教的倾向,同时伴随着一部分人对大乘的怀疑。大小乘的关系、净土的他力特征等等也造成我的困惑。我想我的经历对于当今佛教界的这种动向也许有一些参考价值,这篇文字也是我对菩萨僧团的公开忏悔。


让我从头说起:
一九九七年六月我到智者大师讲法华玄义、摩诃止观的玉泉寺出家。寺院中的情况和我在家时想像的不太一样,人人都只是念佛,没有人去探讨理论。对佛法义理,我几乎是一张白张,过去零零散散读过几本经论,老实说,没读懂,不过对佛法有一个模糊印象,大致是,佛法要取消事物的对立面,世界没有一个实质核心,一切意义价值都是人类的虚构。虽然还有许多疑点,但我有一种信念,我所苦苦追求的终极真理将在佛法中得到答案。刚出家,到大寮干活儿,时间很紧,深奥的经论读不出头绪,何况没有时间坐下来读。出家得修行啊,那就念佛,念得十分精进。但我有疑惑,觉得求佛救度似乎与基督教等区别不大,我当然不敢表露,只好姑且念下去吧。我非常想弄清净土的理论证明。从大寮调到流通处,读了许多浅显的佛书,同时念佛不辍。大约在出家的第五个月,读黄念祖居士的无量寿经白话解,读到极乐世界即是华藏世界,也即是一真法界,心中豁然开朗(申明一下,我从不认为这就是禅宗所说的开悟),刹那间,心灵发生转变,似乎一切问题消融无迹,巨大的美妙的狂喜笼罩了我:啊,我明白了!原来如此简单如此贴近,哪个不是阿弥陀佛!哪一处不是极乐世界!哪一个念头不是阿弥陀佛不是极乐世界!从小孩子盼望糖果节假日到总统选举的争吵到国际交往乃至战争,哪种追求其至深实质不是追求着极乐世界!只因众生不明他就是佛,他的每一念就是极乐,所以才有他那徒劳的追求,才有轮回的苦难。明白了你的现前一念已完美无缺本自具足一切功德,你就不会放弃家宝向外奔波了。所以人人不再寻找,他就获得了一切。这时,天上天下一片光明,不是眼睛看见了光,这是一种心光(当时,我就用这个词),我感到物质世界似乎变稀薄了,我试着想像一下平日里死亡、恐怖、污秽等情境,可我都感觉到棺材中、粪池中只是一片光明、清净(心识如此,不是我真的肯往粪池中跳)。全体法界俨然不出我这一念,十方是它,三际是它,极乐是它,般若是它,无始以来的至深追求也只是这个,如此单纯明暸,一切人所求的就是他本有的!这时,我念出的每一句佛号,浑然不辨是佛是我,我的身心进入不可思议美妙无伦的境界,每个细胞都在欢舞。这种境界持续了一个多星期。这期间,我稍加作意,极乐景像便在眼前若隐若现。我觉得解脱是如此轻易,念念都是解脱,要在明白念念都是解脱而已。从那以后,净土同我的家一样实在,每当佛号出口,我就真切地投入了佛陀的怀抱。后来在念佛中,整个法界仿佛发出共鸣,娑婆万事万物无不顺服佛念转变为极乐妙境,所有烦恼都由佛号的点金剂化为清净妙乐的黄金。


念佛境界没有多少道理可讲,而我生性爱钻理论,所以我并不满足。九八年受戒后,我开始看中观,从这时,我的注意力转向理论。由于佛教界对不同的缘起论存在争议,二000年,也引起我的疑惑。我无能力将常住真心说与中观毕竟空会通。《楞严经》给我带来法喜,中观也是我所倾心,它们却是两道不同味道的菜,而我以为佛法应该是一味的,这令我耿耿于怀。我也想用中观来说明净土,虽然祖师大德对此有辩证,但我认为他们所说的空性与中观似乎不一样。无数的问题都急切地想揭出答案:如咒语是怎么回事,怎样看待中国化佛法,正像末法与小显密的对应,如来藏缘起与性空缘起,大乘的起源……如此多的疑惑折磨着我。有人会主张,你不必问那么多,实修才能得到真实答案,但在当时我不会同意,我喜欢明确清晰,如果对一种法起疑心,就修不下去了。今天我承认我错了,我太认真,太求圆满,这是我人格的重大缺陷,挖到根柢,不过是傲慢贪婪,它给我带来了灾难。现在我想,大乘佛法存在着广大的自由空间,所以称为大,众生根性欲乐无量,就有种种相应的说法;我是凡夫,凡夫眼中的世界必定是矛盾的。

二00二年我到福建平兴寺,读了一些学术类资料,才知道学术界包括佛门内部一部分人对佛法的探讨是很大胆的。我也有人本理性的倾向,我开始接受某些大胆新奇的学术观点。关于理性主义在人类的真理探索史上发挥的作用,是十分深隐复杂的问题,这里且不谈,我也没有能力谈它。

我开始对以往的修行、中国佛教的传统观点发生怀疑。譬如我的修习净土,尽管得到美妙的境界,我怎敢相信我的直觉体验就与佛法相应呢?了生脱死真如我体验过的那么简单么?我曾经读形而上学哲学时,也产生过上升天界的感受,虽然不能与修净士相比,但如果我得到的净土境界,仅仅是另一种更完美的哲学带来的身心获得寄托的巨大安慰呢?在我得到净土大乐时,我发觉它与潜在我往昔灵魂深处的梦想融汇了;极乐世界似乎是那个梦想的实现。这不能不令我怀疑,佛法就是这样的吗?当然今天我有新的理解,众生因苦而信佛学佛,不是因明白了而信而学。过去看天台华严教理时,光明、庄严、雄浑、壮阔的境界也是轻松地就生起了,现在反而成为我怀疑的理由,我会问,这么显而易见的宝物,为什么大学问家总找不到或者见到却不在意呢?所以,学者们认为妙明真常的境界只能算艺术,我就不得不赞同了。以理智的态度来看,该怀疑的东西太多了。恰恰以历史的考证的方式,可以圆满解答佛教中许多疑难。我企图以中观思路评判佛法,只为让自己安心。我自己阅读,没有善知识摄受引导,结果在错误的路上越走越远。缘起性空甚深难明,往往令人错解。受一部分学术影响,我赞同并得出了许多错误观点,在这里,我不便说得太具体,时下它们依然是许多争论的焦点;我无意评论别人,只是如实地记下亲身经历,最终的结论在读者那里。

有一位师傅问我一些教理问题,我们交谈过多次。由于众所周知的时代背景,交谈中,我发表了许多与传统说法相违的观点。我表示赞同大乘非佛亲说,是从部派佛教演化而成,自然,大乘经典就是后人撰辑的了;认为净土从某种外道信仰转变而来;认为密宗已不是纯正的佛法(我只是如实记录当时的经历,究竟如何,我的学识不足以参与学术讨论);认为密宗所证或许是某种禅定境界(这也是对圣贤的诽谤);认为台贤禅净都不是佛法的原本模样,甚至有外道见解;我不认为有谤法罪,因为佛陀曾赞同独立思考,用理智信仰,因而我认为对佛法可以自由开明地讨论。以中观见地评判佛法,我得出了许多现在看来肯定是荒谬的观点,已严重到毁破正见。我对中观错解得太远,一味相信理论的辩证而排摈直观体验。对是谛非谛作出了许多错误取舍,否定了一部分因果。我认为并不存在三宝的神秘加持力(实际上,三宝的加持力以往我多次经验),以为佛法以法为中心,众生的解脱唯一仰赖对法义的体认实践,就是说,将一种经得住逻辑推敲的道理数数思惟观修,转化为不须观修推度而任运生起的直觉是唯一的佛法;因而皈依三宝,说到根本只是皈依法而已。以及其他种种荒谬言论。

我忏悔,我诽谤了三宝,我没有充分理解大乘佛法的甚深微妙不可思议。大乘佛法所表明的就是世间的不可思议、佛功德的不可思议以及众生业力果报的不可思议,大乘佛法处处充满了不可思议。应当这样看待大乘佛法在世间的出现、流布,大乘佛法教义的开展、法门的施设以及对世间的融摄等种种不可思议。

在我说极乐净土是从外道信仰转变而来的第二天,我突然产生几秒钟的恐惧不安,非常明显,当晚我找到那位师傅,对他说,昨天我的话过头了,净土的安慰对于凡夫还是需要的,不宜完全否定。我与那位师傅的交谈约两三个月,中间发生过好几次不祥的恐惧失落感,我都不明所以,因为时间太短,就没在意。离平兴寺二00三年解夏还有二十二天,中午过堂,我正在吃,猛然间,一种巨烈的恐惧向我压来,那是一种杀气腾腾、血腥残暴的无形力量,这种气氛向我传达:如果我现在死去,所有人间不可想像的酷刑将同时降临,把我撕成粉末。我的心识忍受着巨大的摧折,我艰难地喘着气,身体发抖,我竭力自控,不致狂叫出声。虽然我不肯承认诽谤了三宝,但我接收的讯息十分明确:我犯了诽谤大乘等重罪。这种毁灭气氛持续了约半小时,我到底疑惑,不知犯了什么滔天大罪。上晚殿时,那种感觉再度袭来,这次更增加了凄凉无助、空虚绝望的痛苦,我努力控制才没有跑出大殿。我开始反省,我犯了什么大罪,我怎么也不肯相信我犯了诽谤三宝罪,我的理由太多了。夜晚,我如堕地狱,梦境的凶暴无法承受,我只好坐起来。第二天依旧,我坐在床边,心想我姑且认罪忏悔,试试看吧。我合掌说了几句,苦受顿时缓解下来。这里我要说明,我身体异常健康,近三十年只因感冒打过一针,所以读者不要怀疑是我身体有病。这不可能是别的原因,只能是谤三宝罪。比丘戒初二篇还算清净;在社会中,对杀、盗、淫、妄罪向来小心,所以不是比丘戒罪与在俗时的罪。

这种毁灭气氛每隔几天出现一次,每当出现,就被抛进苦难深渊,那种觉受难以言表。

离开平兴寺后,我到湖北一座寺院闭关忏罪。二00四年正月十四进关,此时是二00五年二月末,一年多的闭关忏悔中,我经受了形形色色的内心折磨,不可具述,虽已不似当初的凶猛酷烈,但我越来越感到罪业的深重。一年之中,我一个男子,因痛苦和悔恨恸哭了六七十场,罪业似有所减轻,但没有彻底转变。在心识的地狱中,我极力攀缘三宝境界,偶尔有片刻相应。“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,一一佛处众会中,我见恒演菩提行”、极乐妙境、一心遍法界,都曾令痛苦稍缓,有时也能与空性少分相应,然而都转瞬即逝,真可比火烧地狱中难得的凉风。我不知道这是不是毕竟不可悔罪。愿这篇文字令罪业减轻几分,也给与我一样正在思考探索的人们提供一个教训,愿他们谨慎小心,免遭堕落。愿三宝的事业在世间光大兴盛。
   
忏罪的过程中,般若性空与如来藏妙有的圆融,台、贤、禅、净、密等纯正性合理性的直觉依据在心中现起,至少能说服我自己吧。比如净土,当哪一天痛苦减缓,我能有限地短暂地契入,这时我格外深刻地体验到净土的真实,被阿弥陀佛所摄受的甜美,从这里,我也从一个角度体证了密法本尊、上师瑜伽的可信性。同时我鲜明地感觉到罪业的力量阻碍在我与极乐国之间,把我拖回苦海。我在平兴寺看资料,苦思辨析,将要对佛法做结论时,净土境界在心中强烈显现,我稍加缘念,简直如同进入我自己的宫殿,立即得到作主人公的自在安详,当时我想,假使净土教是真实的该多好,这种安乐太美妙了,可是净土不合中观。由于服从理智,我终于放弃。今天看来,那或许是佛陀的慈悲警示吧。全部大乘法也以一种我自己才能领会的方式向我显示是佛正说;这不是因为我犯了罪,不得不这么看;我认为,对于求离苦的修行者,说服自己而不求说服他人太重要了。


忏罪的最初,生不起忏悔心,因为,当我们已怀疑是否为圣言,我们该怎么办呢?我们在探索真理呀!从心识的遭受来看,无疑是罪,见解通不过,那怎么忏?我们该怎样从世间缘起相的重重疑问和结论的罗网中突围出来呢?!

我的遭遇给我烙下了这样的结论:
考察大乘佛法的是否佛说,以及大乘宗派义理的是否符合佛意,首要应当从众生心地的需求出发。众生的追求无非离苦得乐,进而追求令亲近者离苦得乐,在已无疑问、贯通一切佛法的缘起思想指导下,扩展到无边,则是追求令一切有情的离苦得乐。所以,菩提心可说是大乘的标记,又可以说是大乘真是佛说的证据,如果我们承认有完美的觉悟者,此觉者具有完美无缺的人格的话。先以众生的内在需求为依托,再求与外部现存的经典相符相应,这样就可以成立大乘的合理性了。只要大乘的旗帜上写着“度众生”,以对无上道德的反叛,成立谤大乘罪名。到此,自然显出大乘的究极义理:心佛众生三无差别。依此成立大乘的一切。
这只是我说服自己的方式,聊博有识者一笑吧。


但众生哪里是通过曲折的论证才信仰的呢?让我们复归简明扼要的中心。印光大师等的主张有代表性,将学佛内容归结为诚敬谦恭。深切的大悲是不会犯错误的!这样,大悲心既是圆满的道德,在根本上就是圆满的理证。还是这个公式:缘起——心佛众生的无二无别——大乘。
至诚祈愿三宝善知识拔救我!


我深深地忏悔对三宝的忤逆诽谤。
我深深地忏悔对父母、师长、亲友、同学及一切众生的忤逆伤害。
我深深地忏悔我的浅薄、骄狂、轻浮、放任。
我为深重的我执忏悔,它是罪业的根本。


释宽镜

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2【一位谤法佛友的泣血忏悔:现世报应让我欲哭无泪!】(请多转发,救人慧命)
  
作者 :花生

                 无知不是单纯,而是罪恶      
                          

尊敬的各位大德同修:
   恭敬礼拜了!

末学自己实在是个业力凡夫,请容许我当着大家,当着十方诸佛面前,求哀忏悔。末学过去无知。刚才学佛就受了邪人引诱,以为是正义感,护持正法,愚蠢好心反而造恶,误入歧途,毁谤过佛法僧三宝,毁谤过好几个大德,诽谤正法,后来修净土又无意中诽谤他宗,后来静下心来看经典,才知道自己竟然造下那么重的罪业,哪一条都足够下无间地狱,无数次了,才知道无知不是单纯,而是罪恶,从此以后,虽然精进修行,努力忏悔,可是自己的努力,却很难忏悔自己所造口业的万一。希望当众忏悔,能够净除重罪。

圣严法师说:“说话前你是话的主人,说话后你就是话的奴仆。”深明因果实在是,学佛的根本,头等大事,因果不信,学佛无益。学佛越久,越才觉得,自己的渺小,越谦虚,佛法大海一样的深广,越才知道自己的知见不可信,摘章取句,依经解意,会得几个公案,看几段大德开示,就说长道短,写个歪诗,就目中无人,指指点点,嗨!到一个阶段回头一看,都会从新发现过去的认识是何等的错误和肤浅,然而,最错误的是当时,浑然不觉,还自以为是,到处给人去讲,现在回想起来真要打自己几个耳光。特别是有些宗派,自己不知道千万不要乱说,否则不通忏悔,佛的智慧,只有佛一个人才能究竟洞达。就如净土宗,蕅益大师在《弥陀要解》中说:“一声阿弥陀佛,即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛方能究竟,非九界自力所能信解也。”更别说自己根本没有深入了解过的宗派了,完全不是你想的那么简单的,自己一点修证都没有,执着,几句佛经,大德,对机,因人因时而异的开示,就自满为是,说长道短,执邪执正,阎王不饶你哉!所以末学认为,人最可怕的是,不能认识到自己的渺小。古德说“最大的魔是傲慢,最大的敌人是诽谤。”一个人的眼睛长在前面,天生就往外看,很少回头去看自己的过错,一个修行人,最可悲的不是其他,而是自己明明犯着错,却浑然不觉,所以说觉即菩提。

自从知道因果的可怕以后,末学一直,颤颤兢兢,十分小心,不敢少懈,然而,一直清晰的感觉到有一股强大的业力笼罩着我,步步艰难,在业力的牵引下,如陷沼泽,如堕泥潭,感觉到上边有一个大手在拉,在救我,下边又有无数的黑手在把我往下拽,几乎天天做恶梦,到处有人追我,无处躲藏。强大的业力,让我欲哭无泪,差点被逼疯了。罪恶深重,难以忏悔呀!《大乘方广总持经》中云:“以何因缘能免斯咎(谤法罪)。佛告文殊师利。我于往昔七年之中。昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。从是已后乃得清净。”
整整七年,呀!才得清净。

在北方时跟我一起谤法谤僧,谤大德的两位师兄,因果现前,一位有时大白天一闭上眼睛,就会看到很恐怖的境界和头像,另一位已经走入歧途了末学是受过妄语戒的,不敢骗大家,都是真人真事末学一次在江西遇到一位师兄,告诉我,他过去无知乱说话,诽谤,没有道德,口业重,后来果报现前,晚上睡觉,经常会在梦里很真实的出现地狱刑具,在狱中活活受苦,苦不堪言,他现在晚上根本不敢睡觉,很怕,现在睡觉时候,都要开着灯,和念佛机.阴间和阳间同时受报,苦海无边哪!  这个嘴巴上下一叭啦,造时容易,偿还哭!【警惕】龙天护法很喜欢惩罚狂妄谤法谤僧者遭遇祸事!佛说:须知口祸债难偿,一语能招万世殃;智者三尊恭敬礼,痴人起慢毁资粮。又说:人心是毒根,口为祸之门,心念而口言,身受其罪殃。过去黄颜三藏法师,以“戏言”呼其弟子为象头、马头……等,死堕旁生作百头鱼——随其口业而受恶报。出家入僧修道人,因其不慎而造口业,尚受如此恶报,何况在家俗人?信众造口业,罪恶更加深重,必受无量苦报。

《大乘大集地藏十轮经》云:“当观如是过去罗刹,虽受无暇饿鬼趣身,吸人精气,饮血啖肉,恶心炽盛,无有慈悲,而见无戒剃除须发、以片袈裟挂于其颈者,即便右绕尊重顶礼,恭敬赞颂,无损害心。然未来世,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,心怀毒恶无有慈愍,造罪过于药叉罗刹,愚疑傲慢断灭善根。于皈我法而出家者,若是法器若非法器,剃除须发被服袈裟诸弟子所,不生恭敬,恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身,或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛,犯诸大罪,断灭善根焚烧相续,一切智者之所远离,决定当生无间地狱。”凡夫业障深重,若轻视僧众毁谤三宝,必堕三涂恶趣。

《决定总持经》佛陀告诉无怯行菩萨说:此族姓子过去诽谤辩积法师,以是罪故堕于地狱满九万岁,罪毕出生人间,五万世中堕边地,迷惑邪见罪盖覆蔽,六百世中常当生盲(生为瞎子),喑哑无舌(哑巴)不能言语。(中略)
  

《月灯三味经》卷五、佛陀告诉月光童子偈云:

所有一切阎浮处,毁坏一切佛塔庙,

                若有毁谤佛菩提,其罪广大多于彼。

                若有杀害阿罗汉,其罪无量无边际,

                若有诽谤修多罗,其罪获报多于彼。

《一切功德庄严王经》说:“有四种魔,云何为四?一者、贪着财物。二者、亲近恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过(宣说出家人是非,此人便是恶魔)。是等众生由此业故当受贫穷,不见善友、远离尊师,作邪见想、说无因果,堕于地狱,受诸剧苦。” 

戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说:“为大护佛法故,若向白衣(在家信众)说比丘罪恶,则前人(信众)于佛法中无信敬心;宁破塔坏像(此极重罪),不向未受具戒人说比丘过恶;若说过罪,则破法身。”说比丘过恶(是非)的人,其罪业超过毁破“佛塔”和“佛像”的重罪。

《宝性论》云:“若由数近恶人故,具有恶心出佛血,杀父杀母杀罗汉,破坏最胜和合僧,若能思惟修法性,此人速疾从此脱,若人恶心谤圣法,此人焉能有解脱?”

《三摩地王经》云:“若人毁坏南赡部洲一切佛塔,另有人毁谤佛经,此二罪业相比,谤法之罪尤为严重;若人杀尽恒河沙数阿罗汉,另有人毁谤佛经,后者罪业尤为严重。”《般若八千颂》亦云:“何人若造五无间,不及相似谤正法。”

《涅盘经》云:“迦叶,世间众生有三种病,极难消除,一谤大乘法,二造五无间罪,三生邪见。此三病,于此世间,极难对治,声闻、缘觉及菩萨亦不能除之。”

从《大法炬陀罗尼经》中可以看出,慈悲如佛都是暂时舍弃这类毁坏佛教的谤法者的(经云:三世诸佛同共放舍。);佛遮止大家去随顺谤法恶知识;同时也遮止佛弟子去听受谤法者的言论(经云:乃至有说亦勿听受。)。

末学引这些经典的目的是为了,同修门,不要走末学这样的错路,。  因果不饶  你哉!
欲降服外魔,先降伏自己,心伏则群魔,退听!  管好自己吧!总错不了!,菜根谭云:十语九中未必称奇,一语不中,则愆尤骈集;十谋九成未必归功,一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。

       当你在论人论法,谈论他人的修行是非时,你的心已经跑了,张开心眼,谨访六贼,少替人家看门。他非即我非,同体名大悲。欲论人论法者先自论,自己还不知道自己往哪里去,就执正,执邪,不但害人又害己,定入拔舌地狱无了期。

                   结云:心里转法没有病,心被法转起纷争

                   心里分别妄想打,让法转了傲慢中

                   静下心来即转法,有物总在自我中

                   刚强难伏心难调   ,心里迷惑造业中

                     心转法即觉心,法转心不见真

                     见别人错,是自心错,自心没分别

                     见不到别人错,自心起魔说他魔

                     自心迷惑说他错,反观自心看一看

                                  明明白白自己错!

          古德说:”凡夫的辩论,犹如回音一般空洞。”警惕某些表面上“引经据典“实则坏法的行为

                                  祈愿正法久住,法-轮常转!
                                                   少说一句话,多念一声佛
                                  打的念头死,许汝法身活

     我相信稍微有点智慧的人,都会支持末学的,希望一同忏悔