经籍籑诂序 钱大昕

經籍籑詁序  錢大昕
　　有文字而後有詁訓有詁訓而後有義理詁訓者義理之所由出非別有義理出乎詁訓之外者也詩烝民之篇曰天生烝民有物有則民之秉彝好是懿德宣尼贊為知道之言而其詩述仲山甫之德本於古訓是式古訓者詁訓也詁訓之不忘乃能全乎民秉之彝詁訓之於人大矣哉昔唐虞典謨首稱稽古姬公爾雅詁訓具備孔子大聖自謂好古敏以求之又云信而好古而深惡夫不知而作者由是刪定六經歸於雅言文也而道即存焉漢儒說經遵守家法詁訓傳箋不失先民之旨自晉代尚空虛宋賢喜頓悟笑問學為支離棄注疏為糟粕談經之家師心自用乃以俚俗之言詮說經典若歐陽永叔解起士誘之為挑誘後儒遂有詆召南為淫奔而刪之者古訓之不講其貽害於聖經甚矣
　　我國家崇尚實學儒教振興一洗明季空疏之陋今少司農儀征阮公以懿文碩學受知九重敭（yáng即揚）曆八座累主文衡首以經術為多士倡謂治經必通訓詁而載籍極博未有會最成一編者往歲休甯戴東原在書局實軔此議大興朱竹君督學安徽有志未果公在館閣日與陽湖孫淵如大興朱少白桐城馬魯陳相約分籑鈔撮群經未及半而中輟乃於視學兩浙之暇手定凡例即字而審其義依韻而類其字有本訓有轉訓次敘布列若網在綱擇浙士之秀者若干人分門編錄以教授歸安丁小雅董其事又延武進臧在東專司校勘書成凡百有十六卷
　　公既任滿赴闕將刊梨棗嘉惠來學以予粗習雅故貽書令序其緣起夫六經定於至聖舍經則無以為學學道要于好古蔑古則無以見道此書出而窮經之彥焯然有所遵循向壁虛造之輩不得滕其說以炫世學術正而士習端其必由是矣小學云乎哉嘉慶四年夏六月嘉定錢大昕序

經籍籑詁序  錢大昕
　　有文字而後有詁訓，有詁訓而後有義理。詁訓者，義理之所由出，非別有義理出乎詁訓之外者也。《詩·烝民》之篇曰：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”宣尼贊為知道之言。而其詩述仲山甫之德，本於古訓。是式古訓者，詁訓也。詁訓之不忘，乃能全乎民秉之彝，詁訓之於人大矣哉。昔唐虞《典》《謨》，首稱稽古。姬公《爾雅》，詁訓具備。孔子大聖，自謂好古敏以求之，又云信而好古，而深惡夫不知而作者。由是刪定六經，歸於雅言文也，而道即存焉。漢儒說經，遵守家法，詁訓傳箋，不失先民之旨。自晉代尚空虛，宋賢喜頓悟，笑問學為支離，棄注疏為糟粕。談經之家，師心自用，乃以俚俗之言詮說經典，若歐陽永叔解“起士誘之”為挑誘，後儒遂有詆《召南》為淫奔而刪之者。古訓之不講，其貽害於聖經甚矣。
　　我國家崇尚實學，儒教振興，一洗明季空疏之陋。今少司農儀征阮公以懿文碩學受知九重，敭（yáng，即揚）曆八座，累主文衡，首以經術為多士倡，謂治經必通訓詁。而載籍極博，未有會最成一編者。往歲休甯戴東原在書局，實軔此議。大興朱竹君督學安徽，有志未果。公在館閣，日與陽湖孫淵如、大興朱少白、桐城馬魯陳相約，分籑鈔撮群經，未及半而中輟。乃於視學兩浙之暇，手定凡例，即字而審其義，依韻而類其字，有本訓有轉訓，次敘布列，若綱在綱。擇浙士之秀者若干人，分門編錄以教授。歸安丁小雅董其事，又延武進臧在東專司校勘，書成凡百有十六卷。
　　公既任滿赴闕，將刊梨棗，嘉惠來學，以予粗習雅故，貽書令序。其緣起夫六經，定於至聖。舍經則無以為學，學道要于好古。蔑古則無以見道。此書出而窮經之彥，焯然有所遵循；向壁虛造之輩，不得滕其說以炫世。學術正而士習端，其必由是矣。小學云乎哉。嘉慶四年夏六月嘉定錢大昕序。