云冈石窟的前世今生——缘起篇(为什么开凿云冈石窟)(3P)

云冈石窟的前世今生——缘起篇

更多精彩内容请到:http://blog.sina.com.cn/dtxxgz

世界文化遗产--云冈石窟

昙耀五窟之一，20窟大佛，云冈的标志。北魏开国皇帝拓跋珪。

           
      云冈石窟所在地“武周塞”地理位置非常重要，这条通道恰在内外长城之间，自汉以来就是汉族和少数民族往来交往的必经通道。公元398年，鲜卑族拓跋部在此建立了北魏，定都大同。从公元398年到孝文帝太和十八年(494)迁都洛阳，前后近百年时间。

 
北魏大同山川图

      鲜卑族拓跋部的在初期，并没有信仰佛教。同一般的少数民族一样，它早期信仰是杂卜、巫术、多神教崇拜。直到定都平城后，开始接触中原地区的佛教，才逐渐注意佛教。北魏政权的初期，主要是进行战争，占领土地，巩固政权。北魏佛教的兴盛，始于平定凉州(北凉)。在灭北凉时，把凉州的高僧、工匠虏掠到平城。使原来很发达的凉州佛教得以东传，北凉佛教的东传造成了北魏佛教的兴盛。北魏平定凉州不仅迎来了凉州佛教的东传，而且也标志北魏最后统一中原北方广大地区，从此北魏成为中原北方的大国，西域各国纷纷遣使，表示友好。从此，北魏与西域的交通往返不绝，这也开通了以龟兹为代表的西域佛教艺术东传的通道。
         
      当时北魏的社会制度处于由奴隶制向封建制转变的历史发展时期，所以北魏征服北方地区的战争主要目的之一就是虏掠人口和财物。据《魏书》记载：当时“徒山东六州民吏及徒何、高丽、杂夷三十六署，百工技巧十万余口，以充京师”。这只是一次战争而己，说明当时北魏统治者通过战争虏掠，把大量有技术的工匠集中到京城。当时北方主要的佛教势力和造像力量的精华，都集中在平城地区。它所虏掠的人口，至少在百万以上。北魏佛教的一个重要特点，就是佛教依附于皇权。北魏的佛教有强烈的国家色彩。佛教也为当时的皇权服务。北魏的佛教发展，与其势力先后进入华北有密切的关系。自汉以来，佛教活动已经有二三百年的历史。北魏建国初期，为了能以异族统治者的身份，顺利收揽民心，不仅礼遇当地的高僧和教团，更积极参与佛教文化建设。当北魏大军以征服者的姿态进入中原攻城掠地时，顺便迅速地直接汲取该区域文化精髓，并连同佛教文化一起吸收，进而提高了魏室佛教文化的层次。统一北方后，北魏俨然成为一个庞大的佛教帝国。十六国末期，其原为后赵、后燕的领地，在高僧佛图澄及其弟子道安全的长期经营下，当地的佛教文化已有相当厚实的基础。北魏太祖道武帝平定河北地区时(公元396年)除了礼遇僧人、佛寺外，还修书向佛图澄弟子僧朗致敬，并迎接佛图澄的弟子赵郡的法果担任道人统，尤其执行的佛教政策，对北魏祟尚佛教产生深远影响。道武帝对沙门法果优礼有加。法果也打破沙门不礼拜皇帝的教规，将皇帝视作“当今如来”去礼拜，从而得到皇帝的信任。
         
      借此，法果于天兴元年(398年)在京城创建了弘扬佛教的三大建筑，即五级佛图、青呢山、须弥山殿。此中的青呢山，有可能就是京城西武州山的那个天然岩洞(云冈第三窟)，于是武州山也就成了灵山圣地(后称灵岩)。第二代皇帝明元帝多次祈祷于武州山并定为“常祀”，从此佛教文化与道教文化、儒家文化，在鲜卑政治中占据一席之地。
        
      太祖、太宗崩后，世祖太武帝继位(424年)，太武除了继续开拓疆土之外，大力推祟佛教事业。这时北魏势力在中国较具影响的地区，主要是以长安教团为首的关中地区、以及通往西域的要道凉州(今甘肃)地区。在长期的弘法教化之下，长安成为中原地区的佛教重镇。而另一主要地区凉州，自古以来就是东西交通的要冲，尤其是在中国佛教兴起后，一般高僧进入中国之前，必先在此学习华语。同时由于统治者的大力扶植，更使得凉州的佛教兴盛，人才辈出。所以大量的高僧和工匠从凉州来到平城，使平城的佛教大兴。太武帝在十年内先后平定了长安(公元431年)、凉州(公元439年)并歼灭河北地区最后残余的北燕(公元436年)使当时的北部中国统一在北魏王朝之下。这也使得北中国所有的佛教发展融汇于平城一地。此时对北魏佛教发展的最大影响，便是将各地大乘佛教发展的成就直接移入平城。原先的佛教体系，经北魏的兼并，相互之间会通融合，因而使得北魏佛教思想面貌，呈现出多元化的开放格局。反映在云冈造像上便产生彼此会通在同一组图像的表现上。

         
      由于佛教的大兴，滋生出一股实力很强的寺院经济。盖吴起义把西安的大寺院牵扯进去，或者西安寺院经济正是盖吴的后盾。太武在西安寺院里发现了刀枪，太平真君七年(446年)太武开始大规模灭佛。一时间，“土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣!尽管监国太子拓跋晃反对并加以保护，但土木宫塔、泥塑金人，尽皆焚烧毁坏。文成帝复法七年之后，太武之孙文成帝即位为第四代皇帝。他一反太武之所为，立即“复法。”行动又很迅猛，一时“天下成风，朝不及夕。往时所毁图寺，仍还修矣。”此就是《魏书·释老志》所记：和平初，师贤卒。昙耀代之，更名沙门统。初，昙耀于复法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前衔耀衣，时人以为马识善人，帝后奉以师礼。昙耀白帝，“于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，建佛像各一。”当时由于社会动荡，连年战乱，人们生活极为不稳定，人们便很容易归于宗教。佛教便在这时开始盛行。道教也以它的长生不老、可以成仙进入当时的一些士族间。
         
      北魏在宗教的选择中，犹豫徘徊了许久。太武帝先还是继承道武、明元的政策，对佛、道二教兼容并蓄，但到后期则因受高山道士寇谦之与汉族儒臣崔浩的影响，他接受了道教给他的太平真君的封号而灭佛。先是寇谦之病故，后有崔浩被杀，再是太子晃谋杀太武未遂被杀，太武帝感致病疾暴崩。文成帝的复佛，给佛教又一次兴盛的机会。他们针对灭佛时寺庙、佛像被毁的教训，要创出一番“与天地而同久”的佛教永业，于是凿山为窟的永世基业产生了。金代曹衍在撰写《大金西京武州山重修石窟寺》碑文中说“然而，虑不远不足以成大功；工不大不足以传永世。且，物之坚者莫如石，石之大者莫如山，上摩高天，下蛹厚地，与天地而同久。是以昔人留心佛法者，往往因山以为室，即石以成像，盖欲广其供养与天地同久。虑远而功大矣。与夫范金、合土、绘丝考，岂可同日而语哉!”云冈石窟之所以能超越河西、西域早期那种小型坐禅窟的格局，创建出如此大型的、辉煌的、气势赫赫的大供佛窟，既有“石室”遗风，又有万世长存之意。至于那种大气派、大窟、大佛，以及粗犷、豪放、顶天立地、不可一世等风格，正是鲜卑人那种豪气万丈、扩地千里的气势的表现。当昙耀五窟建成之时，云冈石窟便开始进入它的极盛期。证如《水经注》描绘的那样“山堂水殿，烟寺相望：林渊锦镜，缀目新眺。”是北魏京郊的一大壮观。云冈石窟，在北魏其后的六十年中，一直在继续开凿，直至迁都洛阳。

看了本文的读者还看以下文章:

云冈石窟的前世今生——缘起篇(为什么开凿云冈石窟)：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f6ef8a30100m9v8.html

云冈石窟的前世今生---建造篇(如何开凿(建造)的云冈石窟):

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f6ef8a30100mcag.html

云冈石窟的前世今生———传承篇(历代是如何维修、保护的)（8P）：

 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f6ef8a30100mcbk.html

云冈石窟的前世今生——研究篇(历代如何研究)：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f6ef8a30100mcdr.html 

云冈石窟导游词：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f6ef8a30100m2vt.html

云冈石窟详细解说词之一:http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f6ef8a30100m2cd.html

云冈石窟十大看点:http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f6ef8a30100m2c9.html

云冈石窟申报列入《世界文化遗产名录》资料:http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f6ef8a30100m32n.html

大同名胜古迹之三:云冈石窟(16p)http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f6ef8a30100lxad.html

 更多精彩内容请到:http://blog.sina.com.cn/dtxxgz