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令心胜喜
坦尼沙罗法师 加入时间：2010-7-5 18:37:05 点击：81令心胜喜 [作者]坦尼沙罗尊者[中译]良稹 Gladdening the Mind by Ven. Thanissaro Bhikkhu 令心胜喜。这是禅定的一个重要技能。佛陀把它列为出入息念法的一个基本步骤。如果你的禅修枯燥起来，就会像发动机没有润滑油那样给卡住。因此，你在修持当中，有必要使心保持润滑，保持清新。 做法有很多。阿姜李讲过一个比喻，就像一位家长听见孩子在哭泣，懂得什么时候带他出去透气、什么时候给他玩具、什么时候喂食。换句话说，你要学会解读哭泣，看看小孩在干什么，以便了解使孩子转哭为笑的办法。心与孩童极其相似——你必须时常照料它的情绪。 办法之一是，放下出入息念，专注佛陀推荐过的其它几种忆念: 忆念佛、忆念法、忆念僧。 忆念佛陀时，要提醒自己，你正走在一条由一位彻底除灭杂染的人指明的修行道——这个人，不存在丝毫为一己之满足或乐趣而推行什么的企图或者意图。他找到了成功的途径，他直接无私地传授。 这样的一件事，世界上你到哪里找得到? 解构主义[deconstructionism]在大学里如此盛行，是因为人们常常为了支配他人而推行某种思想，他们想影响别人以自己乐见的方式行动。解构主义的目的是为了看穿那些意图。不过，就佛陀来说，他唯一要求的是人们如法修法。在他去世的夜晚，当天神们为礼敬他而唱起乐歌，撒下花朵和香屑时，他说:“这不是礼敬佛陀的方式。礼敬佛陀的方式是如法修法”——意思是，为了离欲、为了出离、为了解脱而修练。换句话说，你要凭着给自己证得苦的解脱向佛陀表达礼敬。他要求的就是那么多。他的动机是最慈悲的。因此，当你对修行道有挫折感时，不妨考虑一下自己可能走上的其他途径，就会意识到没有一条比得上它。即使我们还没有达到修行道的终点，我们正在走的仍然是一条善道。 忆念法也是同样道理。想一想法要求你在内心培养的所有那些好品质。当然，走在修行道上，说明它们还没有圆满修成，不过至少你是在沿着正确的方向走。佛陀提到过尚未证得道果的悲哀，但是他说，那种悲哀比起追逐色、声、香、味、触求之不得的悲哀——他称为“家主的悲哀”——要强多了。这种悲哀引向何处?它把人们引向争斗、打架、抓取那些将会从指隙间溜走的东西。来自修行的悲哀，是不会引生冲突的，它引向正确的方向。仅仅那么想，就应该可以激励你继续修行。唯一的问题是，当那个悲哀感太沉重时，当那个挫折感太沉重时——那就是你需要借着忆念自己在修行道上作过的一切好事，令心胜喜的时候了。 而且这条修行道要求你做的，都是些善事，你可以为之自豪的事，给你尊贵、高尚感的事。它没有要你在修法时损害你的理想。实际上，它要你把自己的理想提升到一个更高的水准。 接下来，是忆念僧伽。当你的心感觉到充满杂染时，要提醒自己，圣僧伽的成员们都曾经有过你现在的情形。形形色色的人——男人、女人、儿童、富人、穷人、知识分子、未进学的人、健康人、病人——他们都能够在内心找到克服弱点的力量。如果你的修行道有一段路漫长、枯燥，可以读一读《长老偈》和《长老尼偈》，听听那里面比丘和比丘尼们讲述他讲修行中那些漫长、枯燥的路段: 三十年或者更多。然而最终，他们还是证得了觉醒。因此，你可以从那里获得激励。 你还可以忆念自己的布施、戒德——你在修行道上做过的所有那些好事。这也是令心胜喜的一种有效的忆念，一种良好的忆念。 至于忆念天神:这不是要你坐着观想天神。你要观想令一个人转生天神的那些素质。第一个是当你想做降格之事时升起的知耻感，意识到自己的人格高于它。第二个是畏惧不善巧行为之后果的畏恶感——那就意味着你拥有一个统一和谐的自我感，能够为了当前可能不乐、但将来引生善果的业，抵制未来将会有长期恶果的即刻快感。正是这两种素养，使人转生为神，而你在内心拥有它们。因此那样观想有助于令心胜喜。 圣典中有一个故事，讲的是一位比丘于某个节日夜晚在林间坐禅。远处可以听见人们在奏乐、玩乐，他感觉十分挫折。这里自己一个人独坐林间苦熬，那里别人都在痛快地玩乐。接着有个天神过来说:“听着，有很多人实在羡慕你，因为他们知道你往哪里去;至于那些玩乐的人，他们的生命没有任何方向。” 因此，当修行道开始令你气馁、你的心开始感觉枯燥时，可以思考这些事，提醒自己，你是走在一条善道上。它也许是一条漫长的道，但它远远好过根本没有一条道，或者走的那条道要求你损害自己的理想，损害你的正直感和高尚感，所得的却是对你一笑而去的[短暂]快乐。 另一个令心胜喜的好办法是用气:找到给身与心在即刻当下同时带来安适感、健康感、清新感的呼吸方式。不要怕那些觉受，以为它们是执取。你当然是在执取它们——但是执取好东西，比执取以有害的方式搅乱心的那些东西要强。开始时，这些清新感和喜乐感似乎来来去去没有规律。不过随着时间的推移，你开始意识到，其中确实是有规律的。当你对它们越来越熟悉时，就可以越来越经常地从中汲取[喜乐]。 以气令心胜喜的另一种办法，是探索不同的呼吸方式。试着设想一种你过去从未想到的呼吸方式，看看它对你的身感会做什么。想象气能不是从外面进来，而是从内中涌起。或者，用身体的不同部位呼吸:用你的腿呼吸、用你的臂呼吸、用你的手指呼吸。注意身体的哪个部位是一直没有人照管的继妹——也就是得不到气能——然后把注意力放在尽量给它气能和关注上。换句话说，要运用你的想象力。如果你感受到身内的张力形式，可以想象有一把大刀，过来切、切、切、切，切掉所有那些张力形式。 换句话说，把你的想象力用在这里——不是在幻想世界中游荡，而是探索当下的一些可能性。试着想象一些不可能的呼吸方式，然后尝试一下——因为那样你可以对自己的身体学到很多:什么是真有可能的，什么是没有可能的。这就好像读量子力学。人们在实验中注意到的一些现象，就他们所知，只能在考虑某些粒子可以逆时间而行的想法时，才能够解释。世界上有很多多东西与直觉是背道而驰的。此处当下你的身感也有许多悖离直觉的潜势。如果你只服从你的常规知觉，那么你能看见只有那么多:也就是你期待看见的东西。试试你能否以气的新奇设想令自己惊喜。 因此，令心胜喜有许多方法。正如阿姜李所说，这就像是做一个好家长。你得有各种各样的锦囊妙计。如果小孩在哭泣，每次哭你只有喂食这一招，结果就会得到一个肥胖、乖戾的小孩。有时他需要的是如厕、有时他只是无聊、有时他需要一点新鲜空气、改变一下环境。 如果一切都不成功， 没有一个法子能令你在禅定中振作，那么就出去走一会儿。找点零活做一做。注意寺院里哪里不干净、哪里不整齐，给它收拾一下。换句话说，学会在任何种类的善巧工作中找到喜乐。 阿姜放有一次说，当他还是一位年轻比丘时，经常躲避寺里的工程建设。往往是稍微帮点忙，然后就悄悄走开去禅定了。阿姜李对此不置一词，直到佛历2500年纪念准备期间，当时阿姜李打算在阿育王寺举行一次大型庆祝活动。有一天他对阿姜放说:“要知道，如果你不帮助我，我快要死了。”阿姜放于是想了一阵，最后对自己说:“好吧，寺院里的建筑工作是一种善巧的活动。如果我死的时候，手里拿着榔头和锯子——起码我是拿着榔头、锯子在做好事。” 因此，要做那种一直在找善巧事做的人，因为人这一辈子如此短促。如果你把时间放在抑郁、灰心上，就浪费了多少行善的机会。世界上有那么多善事需要人们去做。从小事做起，比如使我们的环境清洁整齐，然后逐步发展。这都是值得的。你有那么多令心胜喜的办法。 阿姜李的开示中讲过一个故事，一位老妇去寺院，注意到行禅道没有扫净。于是她打扫了一遍，又端来一些洗足水。只那么多，就令她升起了喜悦感。碰巧在回家路上，她死于心脏病发作。醒来时，发现自己成了一位天神，就是缘自把周围环境打扫干净所得的这股喜悦。这个故事说明一个重要的道理:任何能做到令心胜喜的有益、善巧法门，都可以是你作为一个善修者所持技能的一部分。(根据2004年9月2开示录音整理，本文来自坦尼沙罗尊者开示集《禅定——第三集》)
坦尼沙罗法师 加入时间：2010-7-5 18:37:05 点击：81令心胜喜 [作者]坦尼沙罗尊者[中译]良稹 Gladdening the Mind by Ven. Thanissaro Bhikkhu 令心胜喜。这是禅定的一个重要技能。佛陀把它列为出入息念法的一个基本步骤。如果你的禅修枯燥起来，就会像发动机没有润滑油那样给卡住。因此，你在修持当中，有必要使心保持润滑，保持清新。 做法有很多。阿姜李讲过一个比喻，就像一位家长听见孩子在哭泣，懂得什么时候带他出去透气、什么时候给他玩具、什么时候喂食。换句话说，你要学会解读哭泣，看看小孩在干什么，以便了解使孩子转哭为笑的办法。心与孩童极其相似——你必须时常照料它的情绪。 办法之一是，放下出入息念，专注佛陀推荐过的其它几种忆念: 忆念佛、忆念法、忆念僧。 忆念佛陀时，要提醒自己，你正走在一条由一位彻底除灭杂染的人指明的修行道——这个人，不存在丝毫为一己之满足或乐趣而推行什么的企图或者意图。他找到了成功的途径，他直接无私地传授。 这样的一件事，世界上你到哪里找得到? 解构主义[deconstructionism]在大学里如此盛行，是因为人们常常为了支配他人而推行某种思想，他们想影响别人以自己乐见的方式行动。解构主义的目的是为了看穿那些意图。不过，就佛陀来说，他唯一要求的是人们如法修法。在他去世的夜晚，当天神们为礼敬他而唱起乐歌，撒下花朵和香屑时，他说:“这不是礼敬佛陀的方式。礼敬佛陀的方式是如法修法”——意思是，为了离欲、为了出离、为了解脱而修练。换句话说，你要凭着给自己证得苦的解脱向佛陀表达礼敬。他要求的就是那么多。他的动机是最慈悲的。因此，当你对修行道有挫折感时，不妨考虑一下自己可能走上的其他途径，就会意识到没有一条比得上它。即使我们还没有达到修行道的终点，我们正在走的仍然是一条善道。 忆念法也是同样道理。想一想法要求你在内心培养的所有那些好品质。当然，走在修行道上，说明它们还没有圆满修成，不过至少你是在沿着正确的方向走。佛陀提到过尚未证得道果的悲哀，但是他说，那种悲哀比起追逐色、声、香、味、触求之不得的悲哀——他称为“家主的悲哀”——要强多了。这种悲哀引向何处?它把人们引向争斗、打架、抓取那些将会从指隙间溜走的东西。来自修行的悲哀，是不会引生冲突的，它引向正确的方向。仅仅那么想，就应该可以激励你继续修行。唯一的问题是，当那个悲哀感太沉重时，当那个挫折感太沉重时——那就是你需要借着忆念自己在修行道上作过的一切好事，令心胜喜的时候了。 而且这条修行道要求你做的，都是些善事，你可以为之自豪的事，给你尊贵、高尚感的事。它没有要你在修法时损害你的理想。实际上，它要你把自己的理想提升到一个更高的水准。 接下来，是忆念僧伽。当你的心感觉到充满杂染时，要提醒自己，圣僧伽的成员们都曾经有过你现在的情形。形形色色的人——男人、女人、儿童、富人、穷人、知识分子、未进学的人、健康人、病人——他们都能够在内心找到克服弱点的力量。如果你的修行道有一段路漫长、枯燥，可以读一读《长老偈》和《长老尼偈》，听听那里面比丘和比丘尼们讲述他讲修行中那些漫长、枯燥的路段: 三十年或者更多。然而最终，他们还是证得了觉醒。因此，你可以从那里获得激励。 你还可以忆念自己的布施、戒德——你在修行道上做过的所有那些好事。这也是令心胜喜的一种有效的忆念，一种良好的忆念。 至于忆念天神:这不是要你坐着观想天神。你要观想令一个人转生天神的那些素质。第一个是当你想做降格之事时升起的知耻感，意识到自己的人格高于它。第二个是畏惧不善巧行为之后果的畏恶感——那就意味着你拥有一个统一和谐的自我感，能够为了当前可能不乐、但将来引生善果的业，抵制未来将会有长期恶果的即刻快感。正是这两种素养，使人转生为神，而你在内心拥有它们。因此那样观想有助于令心胜喜。 圣典中有一个故事，讲的是一位比丘于某个节日夜晚在林间坐禅。远处可以听见人们在奏乐、玩乐，他感觉十分挫折。这里自己一个人独坐林间苦熬，那里别人都在痛快地玩乐。接着有个天神过来说:“听着，有很多人实在羡慕你，因为他们知道你往哪里去;至于那些玩乐的人，他们的生命没有任何方向。” 因此，当修行道开始令你气馁、你的心开始感觉枯燥时，可以思考这些事，提醒自己，你是走在一条善道上。它也许是一条漫长的道，但它远远好过根本没有一条道，或者走的那条道要求你损害自己的理想，损害你的正直感和高尚感，所得的却是对你一笑而去的[短暂]快乐。 另一个令心胜喜的好办法是用气:找到给身与心在即刻当下同时带来安适感、健康感、清新感的呼吸方式。不要怕那些觉受，以为它们是执取。你当然是在执取它们——但是执取好东西，比执取以有害的方式搅乱心的那些东西要强。开始时，这些清新感和喜乐感似乎来来去去没有规律。不过随着时间的推移，你开始意识到，其中确实是有规律的。当你对它们越来越熟悉时，就可以越来越经常地从中汲取[喜乐]。 以气令心胜喜的另一种办法，是探索不同的呼吸方式。试着设想一种你过去从未想到的呼吸方式，看看它对你的身感会做什么。想象气能不是从外面进来，而是从内中涌起。或者，用身体的不同部位呼吸:用你的腿呼吸、用你的臂呼吸、用你的手指呼吸。注意身体的哪个部位是一直没有人照管的继妹——也就是得不到气能——然后把注意力放在尽量给它气能和关注上。换句话说，要运用你的想象力。如果你感受到身内的张力形式，可以想象有一把大刀，过来切、切、切、切，切掉所有那些张力形式。 换句话说，把你的想象力用在这里——不是在幻想世界中游荡，而是探索当下的一些可能性。试着想象一些不可能的呼吸方式，然后尝试一下——因为那样你可以对自己的身体学到很多:什么是真有可能的，什么是没有可能的。这就好像读量子力学。人们在实验中注意到的一些现象，就他们所知，只能在考虑某些粒子可以逆时间而行的想法时，才能够解释。世界上有很多多东西与直觉是背道而驰的。此处当下你的身感也有许多悖离直觉的潜势。如果你只服从你的常规知觉，那么你能看见只有那么多:也就是你期待看见的东西。试试你能否以气的新奇设想令自己惊喜。 因此，令心胜喜有许多方法。正如阿姜李所说，这就像是做一个好家长。你得有各种各样的锦囊妙计。如果小孩在哭泣，每次哭你只有喂食这一招，结果就会得到一个肥胖、乖戾的小孩。有时他需要的是如厕、有时他只是无聊、有时他需要一点新鲜空气、改变一下环境。 如果一切都不成功， 没有一个法子能令你在禅定中振作，那么就出去走一会儿。找点零活做一做。注意寺院里哪里不干净、哪里不整齐，给它收拾一下。换句话说，学会在任何种类的善巧工作中找到喜乐。 阿姜放有一次说，当他还是一位年轻比丘时，经常躲避寺里的工程建设。往往是稍微帮点忙，然后就悄悄走开去禅定了。阿姜李对此不置一词，直到佛历2500年纪念准备期间，当时阿姜李打算在阿育王寺举行一次大型庆祝活动。有一天他对阿姜放说:“要知道，如果你不帮助我，我快要死了。”阿姜放于是想了一阵，最后对自己说:“好吧，寺院里的建筑工作是一种善巧的活动。如果我死的时候，手里拿着榔头和锯子——起码我是拿着榔头、锯子在做好事。” 因此，要做那种一直在找善巧事做的人，因为人这一辈子如此短促。如果你把时间放在抑郁、灰心上，就浪费了多少行善的机会。世界上有那么多善事需要人们去做。从小事做起，比如使我们的环境清洁整齐，然后逐步发展。这都是值得的。你有那么多令心胜喜的办法。 阿姜李的开示中讲过一个故事，一位老妇去寺院，注意到行禅道没有扫净。于是她打扫了一遍，又端来一些洗足水。只那么多，就令她升起了喜悦感。碰巧在回家路上，她死于心脏病发作。醒来时，发现自己成了一位天神，就是缘自把周围环境打扫干净所得的这股喜悦。这个故事说明一个重要的道理:任何能做到令心胜喜的有益、善巧法门，都可以是你作为一个善修者所持技能的一部分。(根据2004年9月2开示录音整理，本文来自坦尼沙罗尊者开示集《禅定——第三集》)