神马文学网19、人民认为合理才是真正的合理
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/25 12:26:56
19、人民认为合理才是真正的合理
【原文】用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。汤、武者，循其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之。故厚德音以先之， 明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次1之，爵服赏庆以申重之，时其事、轻其任以调齐之，潢2然兼覆之，养长之，如何赤子。生民则致宽，使民则綦理，辩政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而不愉者，无他故焉，道德诚明，利泽诚厚也。
【译文】使用一个国家的人，得到百姓为之卖力的就会富裕，得到百姓为之献身的就会强大，得到百姓为之赞誉的就会荣耀。这三者得到了而天下人都会归服，这三者失去了而天下人就会离去。天下人都归服就称之为王，天下人都离去就称之为亡。商汤王、周武王，遵循他们的道路，行为于最佳行为方式，兴起对天下人都有利益的事，去除对天下人都有害的事，天下人都归服了。所以他们丰厚客观规律的声音并自己身先士卒，明确社会行为规范和最佳行为方式用为人生的道路，致力于忠实诚信用来爱护人民，奖赏贤才使用能人用来安排顺序等级，用爵位赏庆来再三激励臣民，按时令安排事务，减轻他们的负担使之相等，广泛而全面地反复考察，养育，使之成长，就象保护赤诚的儿童一样。使人民生存要致力于宽松，役使人民那就要极其合理，辩查政令制度，用来接近天下所有的百姓，有不合理的即使象豪末一样细小的规章制度，那么对于孤独鳏寡的人也决不强加在他们身上。所以百姓就会尊贵这样的君主就象尊贵天帝一样，亲近他如同亲近父母一样，为之出生入死而没有不愉快的，这没有别的缘故，就是领导人的道路和规律的确明显，利益人民恩泽人民的确丰厚。
【说明】本节论述的还是领导人的最佳行为方式，荀子在本节所说的“用国者”，其含义并不专指君主，所谓的用国，即是使用一个国家作为基础，向外开拓发展之意。比如管仲，就可以称为是“用国者”。因此，这个称呼其实就是指领导人的意思。那么，一个领导人使用一个组织作为基础，最需要的就是上下同心协力，下属为之卖力、卖命，这个组织才能强大起来。而得到普遍的赞誉，则是说明领导人的权威已经树立起来了。具备了这几个条件，也就等于是具备了强大的条件。但是，其中关键的是：“兴天下同利，除天下同害。”也就是说，领导人不光是为自己着想，而是要想人民之想，忧人民之忧，目标要与人民一样，才能使人民卖力卖命。否则，只顾满足自己的一己之私，而驱使别人卖力卖命，那决不会有人拥护你赞誉你。所以，领导人、管理者对于被管理的对象，并不只是管理、控制，而是要激励、爱护，如保赤子。而且还要做到平等，即在法律面前，在社会行为规范面前，在管理制度面前人人平等，并不能因为自己是个领导人、管理者就可以不守法，就可以不顾社会行为规范，不顾管理制度。荀子还强调，一定要辨查政令制度，使之对上对下都一样，不能仅是领导阶层认为合理就合理，而要以人民的标准来衡量，人民认为合理才是真正的合理。只有这样，人民才会为之卖力卖命，一个组织、一个国家才能真正做到强大。
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【注释】1.次：《书·胤征》：“沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪。”《荀子·王制》：“贤能不待次而举。”《史记·陈涉世家》：“陈胜、吴广皆次当行，为屯长。”《资治通鉴》：“盖以十舰最著前，中江举帆，余船以次俱进。”这里用为顺序，等第之意。
2.潢：同“滉”。《荀子·富国》：“潢然兼服之。”《集韵·荡韵》：“滉，水深广貌。或作潢。”这里用为深广之意。