西方哲学史笔记+北大赵敦华教授《哲学导论》笔记

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第一节 古希腊奴隶制城邦形成时期的哲学 (公元前7—前6世纪)

一、米利都学派

米利都学派是古希腊哲学创始学派,其特色是从具体物质形态中寻求万物统一性的基础。这个统一性的基础,就是万物的本原始基。何谓“始基”?它是的起始、本源和归宿;是万物存在的根据和构成元素;是万物生灭基础与说明的原则。万物由它产生,最后又复归于它

(一)泰勒斯(约公元前624—前547)米利都学派的创始者,伊奥尼亚的第一位哲学家。认为“”是万物的本原,是万物统一的基础,万物来源于水又最后复归于水。万物皆变唯水不变

(二)阿那克西曼德(约公元前611—前546),认为万物始基为“无限者”。始基中有对立因素,为热与冷、干和湿等。万物运动发展来于对立物的相互作用。

(三)阿那克西美尼(约公元前585—前525),认为“空气”是宇宙始基。一切存在物都是由空气的浓厚化和稀薄化的作用而产生。

二、爱非斯学派

赫拉克利特(约公元前540—前480),认为“”为万物始基。他把世界的过去、现在和未来的发展变化,都归结为一团永恒的“活火”。它在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭。万物发展变化的规律性为“逻格斯”。提出人不能两次踏进同一条河流、万物存在又不存在,表现了他万物皆流辩证法思想。被列宁称为辩证法的奠基人之一

三、毕达哥拉斯学派

毕达哥拉斯(约公元前580—前500),认为“”为万物的始基。提出“对立”与“和谐”的思想,二者是构成事物关系的基本原则。他强调“和谐”,数的比例关系造成和谐,数的和谐显示出规律性,如此造成宇宙的和谐。他承认对立,但不能相互转化。他提出了科学思维的初步思想,但这又宗教神话相联系

四、爱利亚学派

(一)爱利亚学派的奠基者塞诺芬尼(鼎盛年前540—前537),认为整个存在是唯一的始基,宇宙有一个唯一的神。宇宙的绝对本质为

(二)巴门尼德(鼎盛年约前504—前501),爱利亚学派的代表人物。认为世界的始基是“存在”。存在是,是宇宙的本体、实在,存在是唯一永恒的、不变的。存在是“大全”,存在之外并无“非存在”。他提出:存在者存在,非存在者不存在反对赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想。提供真理的是存在,非存在虚假的不能提供真理。

(三)芝诺(鼎盛年约前464—前461),从另一面维护巴门尼德的存在论哲学。如果说巴门尼德论证存在是一,而芝诺论证存在不是多。他提出四个著名的否定多的论证:(1)“二分辩”;(2)“追龟辩”;(3)“飞矢辩”;(4)“运动场辩”。芝诺的论证表明他不承认运动本身就是矛盾,运动是时空的间断性和连续性的统一,由此否认运动的可能性。但他从反面揭示了有限与无限时空的间断与连续的矛盾,对辩证法思想发展有重要意义。

阅读书目:

《西方哲学原著选读》,中文1版,15-37页,北京,商务印书馆,1981年。

恩格斯:《自然辩证法》,“古代自然观”。

思考题:

1、赫拉克利特对辩证法的贡献

2、怎样看待芝诺否定运动的论证

 

第二节古希腊奴隶制城邦繁荣到危机时期的哲学(公元前5—前4世纪)

一、恩培多克勒的“四根说” (公元前495—前435)

(一)四根说:用物质元素说明世界构成,化生万物四大元素或四根:。万物由四种元素不同组合而成。

(二)爱憎说:四根不动,是爱与憎使万物分离与组合。“爱”是使元素结合的力量,“憎”是使元素分离的力量。一从多产生,多又从一分解而产生“爱”与“憎”是相互对立而又相对联系的力量,普遍存在,相互作用使万物发展变化。

(三)“同类相知”说:他认为,一切事物都发出一种“流射”,可以穿过人的感官“孔道”,当外流与孔道相应时发生感觉。孔道与流射宽度适宜,二者才能发生关系产生感觉。如孔道太宽,流射与孔道接触不上,反之太窄流射无法通过,都不能发生感觉。他主张相同的东西能认识相同类的东西,由冷而知冷,这为同类相知说。他强调感性,但也不偏废理性。他这里中具有唯物论反映论的思想萌芽。

二、阿那克萨戈拉的“种子说” (公元前500—前428)

(一)种子说:宇宙万物是由一种作为物质微粒的“种子”构成。种子为最初的元素,是一些“同类的部分”。如金子是由小金片构成的。种子是万物的始基。

种子说包含一与多的辩证法思想。“一切包含着一切”,“一切分有着一切”。种子包含着万物的潜在,又是生成万物的必然。

(二)“奴斯”(“心灵”)说:

种子通过分离与混合形成万物。这使种子运动的原始动力不在种子本身,而来自“奴斯”(“心灵”)。奴斯或心灵是宇宙的原动力。奴斯或心灵是无限的、自主的、不与他物混合、单独独立。但哲学界对奴斯或心灵有不同看法,从总体看它是属于精神性的东西。他把物质运动归于外因论

(三)“异类相知”说:认识起源于感觉,产生感觉的原因是“异类相知”。也就是说,通过相反事物的比较,特别是相反性质比较,如遇热而知冷等。他承认认识起源于感觉,但不排斥理性,认识真理必须依靠理性

三、德谟克利特原子论唯物主义

留基波(公元前500—前440)为原子论学派的创始人,德谟克利特(约公元前460—前370)为原子论唯物主义的主要代表人物。

(一)原子论的宇宙观

(1)原子与虚空是万物的始基,世界是由原子和虚空构成的。原子是一种永恒运动不生不灭不可分割的最小物质微粒。特点为充实性、不可分性;数量上无限性;没有性质之别,只有大小、形状和次序的不同。虚空空隙,是原子运动的条件,具有可分性;和原子一样真实存在存在并不比非存在更实在

(2)原子自动必然性的思想。原子是自己运动,产生结合与分离。原子运动有直线运动,相碰撞产生涡旋运动。他认为一切都是由必然性而产生,涡旋运动是一切事物形成的原因

(二)原子论的反映论——影像说

影像说是素朴的反映论。原子会流射一种极细东西,携带事物本身影像,作用人的感官孔道形成感觉。思想也是精细影像由感官作用心灵原子而形成。

感性认识与理性认识的区别:感性认识是暗昧的认识,理性认识是真理性认识。前者只能认识现象,后者才能认识真理

(三)社会伦理思想

德谟克利特主张物质生活方面的知足适度心灵上求得安适宁静,提倡一种合理的幸福主义。否认有所谓不死的神的存在,把神的存在归结为原子的运动和原子结合分离的必然性,因此神灵有死,等于宣传了无神论

四、智者派和苏格拉底

(一)普罗塔哥拉(约前481—411),提出“人是万物的尺度”的重要哲学命题。认为人是衡量一切事物的标准,把哲学的发展由自然转向人,开始成为哲学的中心。但这一命题在理论上具有否定客观真理相对主义感觉主义性质

(二)高尔吉亚(约前483—375)针对爱利亚学派的存在论,提出三个命题:1)无物存在;2)即使有物存在也不可知;3)即使可知也无法把它告诉别人。在哲学上具有浓厚的虚无主义性质,但他的怀疑主义动摇了传统的权威,对思想的解放起了重要作用。

(三)苏格拉底目的论哲学(约前468—400)

(1)目的地创造了万物,万物也因追求一定的目的存在。人生的目的就是追求道德上的“至善”,提出“美德即知识”。

(2)反对智者派的个人主义,主张人们应当“自知自无知”。也反对唯物主义的反映论,认为道德观念内在的,认识就是认识自己

(3)苏格拉底的方法论古代意义上的“辩证法”,主张通过揭露对方意见中的矛盾以求得真理,包括讽刺助产术归纳结论或定义四个环节,已经触及到人类认识从个别到一般的过程。

五、柏拉图理念论(约前427—347)

(一)理念论

理念是脱离具体事物而独立存在的东西,是事物的原因和本质,是纯粹的绝对的永恒的。理念之间存在严格的等级,最低级的是具体事物的理念,较高级的是一般的理念,更高级的是艺术、道德理念,最高的理念是

存在两个世界:理念世界可见世界。它们之间是一般与个别、原型与摹本、分有、派生及目的因果的关系。

认识论根源在于割裂了一般与个别、感性与理性的辩证关系把一般、概念绝对化、客观和神秘化

(二)回忆说

理念论灵魂轮回转世说是柏拉图认识论“回忆说”的基础。认为认识对象是理念世界,唯有理性才能把握真理,极力贬低感觉,反对反映论,认为认识就是回忆,是先验主义的认识论。

(三)理想国

柏拉图在《理想国》中系统表述了其社会政治思想,认为理想国等级森严等级制国家,三个等级各具一定的品德:1)统治者——智慧;2)武士——勇敢;3)生产劳动者——节制。如果三个等级各守其位、各尽其职,国家就成为正义的国家。主张在理想国中实行财产公有哲学家做国王,实质不过是埃及世袭等级制度在雅典的理想化

六、亚里士多德实体论(约前384—322)

(一)“第一实体”学说

(1)第一哲学形而上学就是关于实体的学说,实体是所谓“有本身”或“作为有的有”,亚里士多德把实体分为第一实体和第二实体,第一实体即客观存在的个别事物第二实体种属概念是不能独立存在的,依赖于第一实体。

(2)批判柏拉图的理念论。理念论无法说明,不运动的理念怎样成为运动着的个别事物的原因,个别事物是如何分有理念的,责难柏拉图否定个别事物的实在性,把一般与个别、实体与属性割裂开来,这个批判是对一般唯心主义的批判

(二)四因说

亚里士多德认为任何个别事物的形成和变化都有四种原因:质料因动力因形式因目的因、后三者往往是同一的,因而四因可以归为形式质料两团。个别事物就是形式和质料的统一。形式与质料的关系就是能动与被动支配与被支配追求与被追求决定与被决定的关系。

质料是潜能,形式是现实。从质料到形式的过程就是从潜能向现实转化的过渡,而这种过渡必然以运动为环节。包含了某些自发的辩证法因素。

(三)认识论

认识的对象客观事物,承认感觉之外有物存在,把感觉当作认识的起点,感觉是对外物的反映感觉和记忆的积累形成经验,经验进而发展为理论。但过分抬高理性的作用,认为存在着所谓的不死理性灵魂,在这里又陷入了神秘主义

(四)逻辑学

(1)确立了形式逻辑的基本内容。把思维形式和规律看作是客观事物之间的联系的规律反映,提出和区分了归纳演绎的逻辑方法。

(2)列举了十个范畴,实际上提出了范畴是最基本的思维形式的思想。探索了范畴的发展序列问题。表明认识论和逻辑学一致的特点。

(五)政治伦理思想

国家是一种最高最广泛的社会团体,国家以最高的为目的。理想政治中等有权阶级来执政。在伦理学上主张“中庸、适度”。

阅读书目:

《西方哲学原著选读》,中文1版,37-159页,北京,商务印书馆,1981年。

列宁:《黑格尔‘哲学史讲演录’一书摘要》的有关部分

思考题:

1、德谟克利特的原子唯物论对早期希腊唯物论的发展。

2、柏拉图理念论在早期希腊哲学中的地位。

3、亚里士多德关于形式和质料的学说。

 

 

第三节晚期希腊奴隶制社会瓦解时期的哲学(公元前3—后5世纪)

一、伊璧鸠鲁哲学

(一)原子唯物主义学说:继承并发展德谟克利特的原子唯物论,提出原子具有重量的特性,重量是原子下降运动的内在原因,提出原子自动偏斜运动,承认偶然性的存在,反对宿命论

(二)感觉主义认识论:强调感觉在认识中的作用,认为感觉是绝对真实的,是真理的标准。不懂得感性和理性的质的区别,把概念说成是感觉感觉的总计。

(三)伦理学:认为快乐是幸福生活的开始和目的,是道德上的。快乐就是身体健康精神愉快,要获得快乐必须学习哲学自然科学。提出社会契约论的萌芽思想,认为国家、法律、道德标准都是人们相互约定产生的。

(四)无神论思想:神不是超自然的原因。神不干预人事,人不必怕神。没有不死的灵魂,灵魂是由精细的原子组成,坚持了唯物论但是不科学

二、早期斯多噶学派

代表人物是塞溥路斯的芝诺(前336—264),把赫拉克利特歪曲为超自然能思想安排世界的力量——普纽玛,把逻格斯说成是神的思想必然的学说。宣扬宿命论,真正的美德和幸福就是服从命运

三、早期怀疑派

代表人物皮浪(前365—275),宣扬不可知论,认为人对事物不会有任何知识,最高的善就是不作任何判断

阅读书目:

《古希腊罗马哲学》第343-370页。

思考题:

伊璧鸠鲁对德谟克利特原子论的发展


第四节 古罗马时期的哲学

一、卢克莱修(前99—55)的原子唯物主义

从“无不能变有,有不能变无”的命题出发,论证了物质的永恒性和无限性及原子虚空的实在性,坚持宇宙的无恨性。肯定物质自动,阐明原子运动的规律性,着重论述原子自动偏斜思想,驳斥宿命论

二、琉善无神论(前120—200)

拥护原子唯物论的哲学思想,坚持无神论,对宗教迷信进行了批评。

三、唯心主义诸流派

(一)西塞罗折衷主义(前106—43),政治上主张天命反对民主制;哲学上反对无神论和唯物论,宣扬灵魂不死,宣扬折衷主义(主张综合各派的学说

(二)新斯多葛学派塞涅卡(前4—65),鼓吹宿命论,宣扬服从神服从命运,宣扬神秘主义禁欲主义

(三)神秘主义哲学代表[fēi](前25—40),认为神、上帝至高无上、无所不包,是万物的本原和基础,是绝对善,上帝作用于物质世界要通过逻格斯这一中间环节。

(四)普罗提诺新柏拉图主义(205—270),认为世界的本原是超越一切存在、对立和差别的太一,即神、上帝。太一创造万物是流溢的过程,认识向太一的复归。陷入直觉主义神秘主义,成为基督教神学重要的哲学基础。

阅读书目:

《西方哲学原著选读》,中文1版,185-218页,北京,商务印书馆,1981年。

思考题:

普罗提诺的太一说。

卢克莱修关于世界的永恒性和无限性的论证。

 


 

北大赵敦华教授《哲学导论》笔记

 

西方哲学导论   古希腊—中世纪   赵敦华主讲

 

第一讲  前言

西方哲学史将讲授历史上的主要哲学体系,哲学思辩与论证的方法、训练思维的逻辑与规范、用语言进行较确切的逻辑与语意。课程内容大致分为:古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学、德国哲学。

 

希腊哲学概论

 

一、希腊哲学的特点:(将希腊哲学与中国、印度哲学比较)

  1,相同点:①都不是最古老的进化形态,脱胎于古宗教与神话。

②诞生年代相近,即轴心时代(公元前800年-公元前200年)

  2,不同点:①从哲学与古代宗教、神话的关系上比较。

         古印度:哲学与宗教未能彼此区分,以佛教印度教经典为主。

         古希腊:哲学与宗教有了比较明确地划分,以神为理性的化身,批判“神人同形同性论”,自觉地与宗教划清界线,有明显的非宗教性

              中国哲学:介于印度与希腊之间,对宗教敬而远之。

       ②从表达方式上讲:

         印度:以说教为主,但其中充满了思辩的论证思想,代表学说是因明学,以因明学认证教义。

         古希腊:以说理为主,以论辩、讨论为主来说明哲学道路。(理性精神)

         中国哲学:在说教中说明道理,介乎二者中间,名家亦有论辩成就。

 

二、 古希腊哲学中的几个关键概念:

1, Physis = nature = 自然  指的是运动变化的原因

表达了古希腊哲学的思辩性,按亚里士多德所言,哲学起源于诧异。希腊人由于航海原因,对天相变化十分敏感,由此引发了对运动变化及其原因的思考。这一派哲学家就被称为自然哲学家,这一派进而引发了后世的物理学的诞生。早期的自然哲学家都是早期的天文学家、宇宙学家、数学家等。代表人物为泰勒斯(Thales)。

2, Arche = beginning = 本原  指的是一切运动变化的原因的名称和代表

古希腊人认为事物的本原决定了其发展与归宿,即贯穿于事物发展的全过程中。这样就可以寻找到事物发展的根本规律对于本原的关注,反映了人类的心理需要。这种对本原的探索又可分成两类:①对自然本原的探索:②对社会本原的探索(中国古代的神话,如中国的三皇五帝的传说)

但二者差异之大,令人惊诧。①则体现了理性的光芒;②则看来较为荒诞,原因何在?

3, Cosmos = cosmos = 宇宙 指的是天地之间所有的事物的总体以及引起这事物之间的秩序

4, philosophia= 哲学 指“爱智慧”。智慧指对于世界本原的思辩,“”即是沉思和静观之态度。是理性光芒的体现。

5, schale = spare = 闲暇   由于希腊思辩要求静观性思维,故需要一种在闲暇条件下的思考。一方面哲学家在当时都属于贵族,但为什么希腊贵族要以闲暇去思考呢?亚里士多德提出贵族的特征是高尚,而贵族的高尚生活恰恰体现于(1)战争(2)狩猎(3)哲学思考中。希腊人的文明恰恰表现在诸如几何学、天文学等方面构成了当时而言的科学体系,特别是形成了以学院、学园为中心的理论中心。

 

 

第二讲  早期自然哲学家

 

一、 四派十家学说的本原学说

伊奥尼亚派:变化的一

爱利亚派:不变的一

毕达哥拉斯派:不变的多

元素派:变化的多

在古代希腊人那里,科学、知识、哲学是不分的。Espisteme(知识) = knowledge = science。早期希腊哲学就是知识的总汇,自然哲学家在当时又代表了早期科学家,如物理学和数学的角度来看待本原问题。

数学:毕达哥拉斯学派

物理学:宏观宇宙学:伊奥尼亚派 

微观结构学:元素派

逻辑学:爱利亚派

 

二、 伊奥尼亚派

伊奥尼亚是一地名,是东西文明的交融点,这一地区出现了最早的哲学家。

1.泰勒斯:提出是世界的本原。突破了神话的世界观。探讨自然的本原问题,强调观察思考,为早期科学的发展作出了铺垫。泰勒斯对他自己的本原说进行了经验上的和理论上的论证。 “水是万物的灵魂”,这里的灵魂就是万物能动的力量,他依据古动脉人的宇宙世界观的图式进行了宇宙世界观上的思辩式的论证。泰勒斯同时承认水的运动和变化转化。泰勒斯以水为本原,主要强调万物之本来面目和运动变化的原因与力量就是水。

2.阿那克西曼德:以“无定”(Indefinite)为本原。“无定”类似于中国《易经》中的“天地氤氲,万物化醇”。也类似于印度“五大”(地、水、火、风、空)中的“空”。他为了保证万物性质转化的逻辑上的可能性,故提出“无定”本原说。“无定”中包含了无尽的彼此对立的属性,经过分化才形成各自的特性,而万物之灭亡也就化归于“无定”。

3.阿那克西美尼:认为本原必有一定的形象和属性,认为“无定”的分化转化理论不圆满,同时也认为本原也不能像水那样具有有限性。故而他认为本原应当有一定属性同时又兼具无限性,提出了“”本原说。这一时期哲学传统中体现了强烈的批判精神,在探索问题上表现了极大的执着精神。

4.赫拉克利特:是我们现在能看到的最早的伊奥尼亚派的资料,尚有不少残篇传世。提出了“”本原说,以火的剧烈性来论证世界万物运动变化的根源。他提出“火”在一定分寸上燃烧,又在一定分寸上熄灭。这种“一定分寸”即“逻各斯”(Logos)可以说开创了西方“逻各斯”中心主义的源流。Logos相当于“道”,本义是话语。Logos : ①word ;②reason理性;③规律(客观的)。他以理性的客观规律来说明事物运动变化的始终。Logos体现了变化事物背后的规定性不变性,还因为这种logos使事物处于变化中,使万物既是自身又不是自身,即是他物又不是他物,这样万物处在无尽的运动变化过程中。

 

三、 爱利亚派

1,克塞诺芬尼:划清了哲学所探计的最根本的原则,与宗教崇拜的神的区别,开创了西方哲学学风传统。

2,巴门尼德:提出了本原“是者”(being)必须参照becoming。Being和becoming的观点是针锋相对的。巴门尼德从语言中指示的对象为Being,表征了一个最宽泛的指示、一个最宽泛的对象范畴,有人把being译为“存在”,但存在只是being的一个属性方面。作为逻辑抽象的being超越了时空,超越了一般意义上的存在。Being代表了形式逻辑的成果,becoming则代表了辩证逻辑的成果。

巴门尼德还强调being是一种不变的一①不生不灭;②静止不动;③唯一性:是者的逻辑意义是不会有改变的。如A is B,C is D,尽管A不同于C,B也不同于D,但是这二句中的“is”反映的是者状态是唯一的,表述功能是一样的,表达了逻辑状态与逻辑原则的普遍性唯一性、规范性。

巴门尼德是从逻辑语言的角度推理这种“是者”,巴门尼德的观点与科学实证的思想相去甚远。逻辑科学的关系是必然性可能性应然实然的关系。特别是在科学尚未发展起来的时候,逻辑的作用就显得尤为重要。(必然性就是一切可能性的总和,是对一切可能性的穷尽)。而这种逻辑诞生就为成就一套科学的体系提供了可能性。巴门尼德就是最先将逻辑物理相联系,他作出了巨大的贡献。

对比巴门尼德和德谟克利特,在本源表达上是being和becoming的区别,是一种形而上学的区别,而西方哲学则是主要沿着being的道路前进。而相反地,中国哲学则比较强调“生”(becoming),同时,巴门尼德那里本原是being,是逻辑的考虑,而这种“是者”是一切的可能性,特别是在现实性与可能性尚未分化明显时;being也作为一切现实性存在的。而对于   nonbeing是代表了一切不可能性,是无法被思想的、无法被表达的。但是由于巴门尼德混同了物理与逻辑、现实与可能,也就在其学说的内部产生了混淆与矛盾。如:being到底是有形的,还是无形的,是时空内的,还是时空之外的?巴门尼德用逻辑的角度分析推理世界的本原,却不得不以物理学的观点来描述being作为本原的特征。这样就容易造成不一致的地方,总之,巴门尼德就是以逻辑的观点看待物理世界。

3,芝诺悖论:论证世界的本原是不变的一。以归谬法来制造运动的悖论、多的悖论。这种归谬法即:A→非A

 

悖论之(一):运动必须达到目的地→永远无法达到目的地

      (二):运动的快慢,快大于慢→快者追不上慢者

(三):飞鸟之影,未尝动也  动者非静→动者实静

      (四):1→1/2

 

四、毕达哥拉斯学派:认为世界的本原是不变的多

理由:1,数学规定性要比物理规定性更加普遍

   2,几何与数字的对应性,一切几何体都可以还原为数字。社会的现象与数学的数字相对应,可以归结为数字。

毕达哥拉斯之所以提出本原说,也与其哲学观(哲学是追求和谐的学问)有关,而这种和谐主要是数字的和谐,这样音乐哲学的作用是净化人的心灵。发现和谐,使毕达哥拉斯不仅作为一种哲学派别出现,同时也可以作为宗教的派别的身份的出现。

 

五、元素派 世界的本原是变化的多,从微观角度解释世界本原

1,“根”  四根说恩培多克勒爱、恨

2,“种” 种子说阿那克萨戈拉)种子:可感性质的最小单元。

  提出了心灵(nous)的概念(mind,心灵,intellect,理智)与万物相分离的纯粹的不可见的能动的东西。在他之前有灵魂(psycho-soul-灵魂)的概念,而这种灵魂并非是单纯精神世界的,而是泛指一切组成世界的能动力量。灵魂存在于万物的内部与万物不可分割

3,原子论  原子(atome)是充实而不可分割的,是通过推理得到的结论,更加看重常识经验。以空隙来理解运动,空隙就是虚空,他们又回归到了赫拉克利特的学问主题。遵循了科学的简单性原则,不到必要时不作过多的假设。原子的性质取决于:①形状不同;②位置不同;③顺序不同。以原子在虚空中的无序旋涡运动,以偶然的运动结果解释万物生成消亡的必然性。

 

 

第三讲  智者运动和苏格拉底

 

一、智者运动的兴起与学术风气的转变

     自然转向人事苏格拉底在研究自然之后,对自然哲学进行了批评、认为以研究自然来解决本原问题几乎是不可能的,同时他也认为一切自然哲学家目的亦不明确。他认为智慧都是人事处理中所表现出的技能,而非为了智慧而智慧,走出了思辩哲学的范围。

 

智者指的是最早的一批教师,他们把智慧当作一种说话的艺术,智者表现为话语的风度优雅、举止有态,特别表现为雄辩,这也与雅典政治体制的需要有关系。故而在那个时期,修辞学论辩术尤为风行。在这批老师中,苏格拉底传授知识时,从不像智者那样去收费。因为苏格拉底认为自己所教授的并非智慧,他自己只是教青年人以同样的态度去追求智慧。而智者则以教授智慧为职业来挣钱,而学生也是以能胜讼为目的,这些人都是以智慧为炫耀的。这种态度与苏格拉底的态度大相径庭。普罗泰戈拉提出:①一切事物都有其相反的一面;②是万物的尺度(以个人感觉为尺度)。体现了智者学术特点:①怀疑主义;②相对主义。这一时期的思想一方面针对于自然哲学家,另一方面针对于一切旧的习俗,动摇了旧思想,旧习俗,同时帮助了新思想的形成。但他们的这些思想对于哲学的发展而言却是有害的,失去了对真理的执着追求的动力。

 

苏格拉底厌弃智者的诡辩和用来炫耀的智慧。在《柏拉图对话集》中的《申辩篇》中强调了哲学的精髓:①热爱智慧;②言行一致。苏格拉底坚信一个原则:“德行就是知识”,他坚信存在着确定的知识,而原则也不能怀疑。在这方面苏格拉底走出了智者的怀疑主义,这样,苏格拉底就在倡导一种知行一致的风气。一个人一旦认识到某一知识的好,就会必然地身体力行去实行的,这即是德行。苏格拉底又从另一方面提供论据,即:“无人有意做恶”。因此苏格拉底不太关心形而上学的问题而是关心道德问题,而且苏格拉底一生都没有著述留世,这与孔子十分相似。但他毕竟把知识德行联系起来强调用理性去把握。在方法上,苏格拉底认为有效的研究方法即交谈对话,苏格拉底把之比喻为“助产术”:①交谈:探计智慧的人恰恰是自己认为没有智慧,就如助产人自己不生产一样,只是帮助真理出现;②对话中的提问者必须有高超的判断力、帮助人进一步接近真理,就如助产人对于胎儿状况的判断一样;③对话中的回答者,不得不一再修订自己的学说,这是一件十分痛苦的,如同临产之苦痛。这样在对话中,可以使真理在人的心灵中逐渐地展现出来。因此,真理是无法传授的。苏格拉底的教学可贵之处在于:①教育人以一种方法,给人一种研究思路。②强调主体自己去认识真理,真理(aletheia)原意是“解蔽”,这与苏格拉底认为每个人心中都有真理之真理观有关。只要强调解蔽就可以了,这也是苏格科底反对自然哲学家向外部世界去寻求的一个重要原因,他认为真理就在于人的心灵之中,也正是由苏格拉底开始使哲学研究得以转向研究人的内心世界

 

 

第四讲  柏拉图哲学

柏拉图继承了苏格拉底的品格力量,以思想指导政治以哲学反对智者的虚无主义和相对主义追求真理的确定性,希望以之扭转和改变被智者带坏的国家政治,柏拉图借助神话对话表现哲学思想,使哲学思想形象化。

苏格拉底摆出“认识你自己”的原则,但却未能明确地解说:为什么真理会存在于心灵当中呢?为什么在心灵中会存在普遍的真理呢?柏拉图则为真理寻找到了一个外在的存在依据,众多的心灵对应于同一现实或事物,这是一种理念的存在,理念即Idea或Form,是客观唯心主义的伟大成果。柏拉图对于理念世界的论证,源于“同类相知”理论,即“相似的能力认识相似的对象”,如以理智(intellect)去认识理念对象(intelligible);感觉(sensation)认识感性对象(sensible)。柏拉图承认感性世界正如赫拉克利特所看到的那样,是充满了运动变化,在可感对象中充满了becoming的状态,而对这引起可感对象的见解即是意见。而在理智世界中所看到的真理与理性是确定不变、永恒存在的,这些可知对象充满了being的状态,对于这引起可知对象的见解即是知识。但柏拉图并不完全否定意见的价值,在传统的是、非的“两分法”的基础上,柏拉图则发展出了是、非各半的中间状态,即产生了“三分法”。

洞穴的比喻

苏格拉底提出讨论的“谈话”的方法,但没有说明这种方法能够生效的原因,即缺少方法论的依据,柏拉图则为这种方法提供了方法论的支持,以灵魂的学说来支持这种方法。

苏格拉底认为“善就是知识”,而柏拉图则采用了德性三分法智慧勇敢欲望,以三种德行对应于三种不同的社会阶层,智慧勇敢后来成为西方社会中“四主德”的两个。

 

(馆主注:关于四主德的问题

古希腊哲学家经常讨论的四种主要道德,即正义智慧勇敢节制

  据柏拉图早期的对话记述,苏格拉底曾寻求这几种道德的定义,没得到完善的结果;据《普罗泰戈拉》等篇记述,苏格拉底认为智慧高一级的道德,人的行为是不是合乎正义,是不是勇敢或节制,都必须由真正的知识智慧来判断。

  柏拉图《国家篇》中将这四种道德和当时社会的等级划分联系起来。他认为:智慧只是少数杰出人物即统治者才具有的道德,他们管理国家的知识,应该成为统治者;勇敢是那些负有守卫国家责任的武士的道德,武士们以忠诚和勇敢善战为国家服务;节制是从事手工业、农业和商业的一般自由民的道德,这些人只能安于自己所处的地位,服从统治者的统治;正义则是要求这三个等级各自遵守他们固有的道德,各自担负自己的责任,使整个国家和谐一致,不发生冲突。这样的正义国家就是柏拉图的理想国家。柏拉图的这种思想和中国先秦思想家孟子所说的劳心者治人,劳力者治于人思想一样,都是为当时社会的等级制度作辩护的。

  亚里士多德在其伦理学著作中也讨论了这几种道德,想为它们寻求定义。他想在两个极端之间求得适当的中道,认为这才是道德。比如,勇敢是怯懦和鲁莽之间的中道,节制是吝啬和浪费之间的中道。他继承了苏格拉底和柏拉图的理性主义传统,认为要达到适当的中道,必须依靠智慧

 

第五讲  亚里士多德哲学

亚的体系包括理论体系实践体系艺术理论体系包括第一哲学、数学、物理学。实践体系包括政治与伦理学。艺术,主要是语言艺术,包括修辞学和诗学。柏拉图数学几何的方法、文学的气质去构建自己的体系,而则以逻辑学的方法、思辩的气质构建自己的体系。

 

一、物理学

“自然”万物运动的原因,结合了运动本原的两个方面,以质料、形式、缺乏为本原构造运动,“以一种已有的形式问一种应该有但尚未实现(缺乏)的转化,涵盖了数量、形式、移动等运动方式,表达了“现实”与“潜能”的关系,因此“现实”与“潜能”是物质运动的两大本质。而在运动因素与原因上,亚又提出“四因说”即质料因、形式因、动力因、目的因目的因是亚在前人基础上的创新,即“缺乏”是实现潜在的趋势,强调了万物内在本质上的特征,是与“必然性”联系在一起的。在讨论位移问题时,亚提出了“位置”的概念(万物的界限),这样空间要领在亚那里就没有关系了,将“空间”特征的“位置”概念溶入了万物本身是万物的一部分属性,这样“虚空”的概念在亚那里就没有意义了。位移反映了万物之间位置的侵占性,而且也就必然地走出圆周运动的概念,才可以填补万物原来的位置。同时又以“自然位置”来解释万物位置上下轻重特征,同时以圆周运动直线运动分别为完善的运动和不完善的运动。

 

二、形而上学

形而上学本义是“物理学之后”。其含义包括两大方面:一是由讲课先后顺序,二是按照深浅程度。亚提出了世界本原的“是者”概念,对这一概念的理解可以由逻辑学物理学两种途径来理解。亚反对辩证法,提倡是者的逻辑学意义,特别是直接判断的作用。以一个实体九种属性构成了十个范畴,而“是者”的核心属性就是“实体”,指代的是万物本身,这是万物本身最源初的状态,也可以说“实体”就是“个体”,是一种“实指概念”。

是者的表达方法:①S是P(属性)②S is S。

There is S.③S是df(定义) df是S。这不同于“S是P”,因为不可以将P与S互换位置。P(属性)是依附于主词S,因此实体又是形式。

在物理学角度,以质料与形式的角度去理解运动的实体,运动的物体即是实体,而实体亦有等级,质料成份越少,形式成份越多,实体层次越高;反之,实体层次越低。低级实体的形式是上一级实体的质料实体大致分为:①运动的可朽的;②运动的不朽的(天界);③不运动的不朽的(第一推动者),在终点是纯形式的实体,即第一推动,它是以精神的力量(思想的思想)推动世界的运动,这也是的概念(①纯形式;②思想的思想;③第一推动者),这也是最高的统摄原则。

形而上学是对两条路线的延续,一条是物理学,一条是逻辑学。如对“是者”的探讨,“是者”并非是一种纯粹的逻辑的概念,但以逻辑、语言的角度对“是者”的理解是较易为人所接受的,“”(being)代表了印欧语系的语言逻辑,而赫拉克利特的逻辑反映了“becoming”式的辩证性思维,而巴门尼德则从形式逻辑的角度探讨的,但他并非是自觉地从逻辑角度探讨的。他作了一个大前提:每个都与一个具体的意义相对应的,或者说,词必是有意义的。而柏拉图则总结赫、巴二人学说,以分有说,使万物包含了两个对立的一对矛盾理念,调节了二人的冲突。而亚里士多德则建立了逻辑学的构架,总结了“”be的三种含义:①判断之联词;②指称主词自身;③定义的联系与对应。由此出发,亚里士多德则总结实体的三大概念属性,特别是“是”的第②种含义是体现了“存在”的概念;而第③种含义中则体现了“本质”的概念。由此,西方哲学中的“存在”与“本质”的概念就出现了。而“是”(be)之有意义在于它与万物相对应

这样,亚之功绩在于开创了一个哲学的新时代,指明了哲学研究的对象,即“是者”(存在与本质),同时也限定了相当长的一段时间的哲学研究的方法――逻辑学,这样,在形而上学体系中,直到黑格尔之前,其研究方法主要是形式逻辑为主,而至黑格尔才把辩证法引入形而上学的体系,在划分了知识体系的等级中,也造成了本质探究中的等级,至高者为“”,与之对应的最高知识即“神学”。

 

三、灵魂学说

该学说包括了两大分支:①作为自然哲学(物理学)的一大分支;②作为认识论

在物理学中,亚作了等级的分类:无机物→植物→动物→人。而无机物与。。。。。。(少一页)

的德性”,也排斥“不德性的快乐”

当然亚更强调“德性”,认为快乐主要还是与外部条件的关系更密切一些,而德性所代表的是以实践的理性去达到至善的幸福,这里涉及到了人的思想与选择的层面,这样德性又与理性观联系在一起了。而中道观,这里讲的另一种理性的标准,以“”为主动的恶,以“不及”为被动的恶,而只有中道才代表了“至善”的标准,也可以说是实践理性的标准

 

四、政治学

“人在本质上是政治的动物”。认为人追求至善必须是在一个团体当中实现,故必须有政治。对政体的评价也应用了中道思想,把政治学视为伦理学的延伸

 

 

第六讲  伦理化的哲学向伦理化的宗教之转变

 

一,伊壁鸠鲁派快乐主义

人生的三大障碍:①命运;②对神的畏惧;③对死亡的恐惧

命运的理解:以原子论作规定性的解说,原子的偏移与碰撞。

的理解:把神作为原子的运动

死亡的理解:未死亡时死未来,死若至时自己岂能知

 

二、斯多亚派

强化了命运观,以“LOGOS”解释命定论

强调以理性的态度对待命运及一切义务。

不动心

 

三、怀疑派

强调不动心而获得幸福,以怀疑的理性对待独断的理性,从思辩的角度论了感性、理性都不能理解和掌握真理。

 

四、新柏拉图主义

太一 →(流溢)→ 理智 →(流溢)→ 灵魂 →(流溢)→ 肉体(灵魂的质料)       

善 ←(上升)← 理智 ←(上升)← 自我 ←(上升)← 肉体(恶)

 

五、总结

理性构造了伦理学的体系和框架。但以上四派混淆了人的理论理性实践理性。以上四派对于少数人而言是清淡之资,但对于多数人而言是虚伪之说教。

 

六、基督教哲学

强调实践、实践哲学以及实践结果。在长期的碰撞冲突中,基督教哲学取代了古希腊哲学。尽管从外部条件与内容差别上看,两种文化之成败系于基督教之尚于伦理,恰可满足时人的道德追求和实践需要,基督之“”的戒律,爱人爱神之真,这种爱超脱了血缘关系。爱是爱那些弱小者,以最慈于弱者之法去理解人与人的伦理实践。

 

 

第七讲  中世纪哲学

 

中世纪神学连结了古希腊哲学与文艺复兴时期哲学的两大时期,中世纪神学继承并发展了古希腊哲学的理论与方法,同时开创了文艺复兴时期哲学的风格和先河,特别是文艺复兴时期的哲学所看到的古希腊哲学往往是基督化了的古希腊哲学。本讲以理性与信仰的关系为立足点。

中世纪哲学中的“中世纪”并非世界史上的概念,而是思想文化史上的概念,围绕基督教历史的产生、发展、衰落的历程,讲解这一时期的学术思想。基督教哲学兴趣于公元1世纪,衰落于文艺复兴时期。

当今,新托马斯主义者对“基督教哲学”的概念提出质疑,而法国的巴黎学派则坚持这一概念的合理性,争论的焦点在于基督教继承古希腊传统的问题。

中世纪的哲学传统有三:(1)信仰主义,(2)理性主义,(3)理性辩护主义。都在坚持宗教信仰时,对理性的地位有不同的理解和认识。三者在历史上有过三次大规模的争论,深刻地影响了基督神学的传统。

早期教父哲学为特征,理性辩护之代表人物为奥古斯丁信仰主义之代表为德尔图良理性主义当时不占主流,被斥为异端。而奥古斯丁的学说为权威,反映了古希腊逻辑证明与宗教信仰之间的融合。

经院哲学的产生也是受到了以上三种立场争论较量之结果,而逻辑辩证法是否能够应用于神学体系存在区别。信仰主义坚决反对将辩证法应用于神学。而理性主义代表人物阿伯拉尔(Ablard)主张把反辩证法作为判别信仰真假的标准,并开创了经院哲学的基本方法理性辩护派仍在坚持信仰的同时使用辩证法

经院哲学的高峰是以托马斯阿奎那为代表的。这一时期信仰主义伯纳文图拉Bonaventuras为代表反对亚里士多德哲学,而接受奥古斯丁的立场理性主义代表为阿维森那派

中世纪哲学可以用数字来表示为“1331”:1,指一个重要、首要的问题,是指信仰理性的关系问题。3,指围绕这一问题产生的三个派别:信仰主义、理性主义、理性辩护主义。3,指三派论争的三个阶段:第一阶段,教父哲学阶段;第二阶段,12世纪经院哲学的早期,以安瑟尔谟为代表;第三阶段,托马斯阿奎那。1,指中世纪哲学都关注的问题,对上帝的存在的证明。