9、限制私有资本的畸形膨胀

9、限制私有资本的畸形膨胀

【原文】王者之制：道不过三代，法不贰后王。道过三代谓之荡¹，法贰后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用，皆有等宜。声，则凡非雅声者举废，色，则凡非旧文者举息²，械用，则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古。是王者之制也。

【译文】王者的制度，治国的道路不超过夏商周三代，治国的法度不背离当代的君王。道路超过夏商周三代就称之为放纵，法度背离当代的君王就称之为不雅正。衣服有一定的体制，房屋有一定的标准，用人有一定的数量，丧葬祭祀的器物，都有相应的等级规定。音乐，凡是不正不雅的声音都要废止；色彩，凡是不符合古制的都要停止；器械用品，凡是不符合古制的都要毁掉。这就称之为复古，这就是王者的制度。

【说明】本节紧接上节，这一段就具体到了社会行为规范的具体内容，也就是管理制度的具体内容。荀子此说，似乎有反对进步之嫌，社会要前进，人民要进步，这是人类历史发展的必然规律。荀子不是不懂，但荀子为什么要强调复古呢？这又是荀子与孔子的相同之处。《论语·八佾》中孔子说：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”这个意思是说，周朝是借鉴了夏、商两个朝代的经验而发展起来的，拥有着多么繁荣丰盛的文化啊，我是随从周朝的。《论语·颜渊》中，有一段记载：颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”这个意思是说，颜渊问关于“仁”的问题。孔子说：“克制自己而恢复社会行为规范就是恢复人与人之间的相互亲爱，有一天大家都克制自己而恢复了社会行为规范，天下就归附于相互亲爱了。要做到与人相互亲爱是由自己内心而发的，那里由别人来做呢？”孔子为什么要随从周朝，要恢复周朝的社会行为规范呢？孔子通过大量的文献资料和民间传说，知道周朝的文化、礼仪制度是借鉴了夏、商二代先辈的历史经验的，是符合社会进步的，所以值得他随从。当然，历史的发展并不如孔子所想象的那样，周朝的文化、礼仪制度能一直保存下来；然而，历史的演变也证实了周朝的文化和礼仪制度对中华民族的影响是巨大的，没有周初的“天命观”的改革，中华民族发展的道路必然要慢一拍。在这里，孔子和荀子为什么只提恢复而不提出创新？我们必须要知道当时的在社会背景以及个人地位的背景，春秋战国时期，周朝还没有完全垮台，仍然是周天子在号令天下，然而由于各诸侯邦国的封建割据，周天子已经失去了正常的权力，各诸侯邦国各自为政，礼乐征伐自诸侯出，乃至于陪臣执国命，天下一片混乱。而更混乱的在于人的思想，是因为私有制的畸形发展，使人们的贪欲无限地膨胀。在这种历史条件下，孔子和荀子只能提出“复礼”，恢复周初以来的社会行为规范，而不能创新，因为创新的条件必须是改换了一个朝代之后，使用新建朝代的新的思想路线。比如秦始皇，创造了新的朝代，才能有新的社会行为规范。不要盲目地认为孔子和荀子之“复礼”，就是恢复古旧的社会生活形态，是落后，是退步。何况周初周文王制定的社会行为规范，并不是只为奴隶主贵族阶层而建立的，如果我们能更深层次地了解周文王时的社会，我们就会清楚那不是一个奴隶贵族阶层占统治地位的社会。所以，衣服有一定的体制，房屋有一定的标准，用人有一定的数量，丧葬祭祀的器物，都应该有相应的等级规定，这就是王者的管理制度。从本段论述我们可以看到，荀子对于管理制度并不是空泛地谈论，在当时的历史条件下，限制私有资本的畸形膨胀，乃是国家领导人必须采取的管理措施之一。因为整个春秋战国时期就是因为诸侯们的封建割据和私有资本的过度膨胀才导致了社会的混乱，这是不容置疑的事实。事情发展到现在也是这样，如果某个资本家的个人私有财产已经超过国家的国民生产总值，而且足以左右政局以及国家管理，那么也就意味着这个国家的领导人要完蛋了。因为资本家考虑问题总是从自己的“利润”出发的，他的立足的根本点、世界观、价值观与政治家是不一样的。

——————————————————

【注释】1.荡：《书·毕命》：“以荡陵德，实悖天道。”《左传·庄公四年》：“余心荡。”《论语·阳货》：“好知不好学，其蔽也荡。”《荀子·劝学》：“群众不能移也，天下不能荡也。”《淮南子·俶真》：“德荡者其行伪。”《汉书·丙吉传》：“吉驭者耆酒，数逋荡。”这里用为放纵之意。

2.息：《易·升·上六》：“冥升，利于不息之贞。”《易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”《墨子·非乐上》：“劳者不得息。”《荀子·非相》：“文久而息，节族久而绝。”《淮南子·览冥》：“火爁炎而不灭，水浩洋而不息。”《广韵·职韵》：“息，止也。”《广雅·释言》：“息，休也。”这里用为止、停、休之意。