“以物喻人,托物抒情”主题阅读训练

　　“以物喻人，托物抒情”主题阅读训练

　　古往今来，不少先贤总喜欢借大自然中的一草一木、一花一鸟、山川河流来抒发胸中块垒，于是，在浩瀚无边的历史长河中留下了一串串美丽的浪花；在绚丽多彩的文学史上形成了一道道亮丽的风景。屈原的香草即美人，陶潜的菊花即隐者，李白的明月即相思，于谦的石灰即品格。君若真有意，万物皆有情。今人深明此理，继承并发扬了这一传统，于是又有了一道道风味独特的菜肴，供我们品味。

　　梅是一种精神背景

　　张佐香

　　我无法说清我何以如此挚爱梅花。

　　阳春三月，有关梅的消息触动我的心灵，似乎空气中都弥漫着梅的气息。我连连于梦中置于梅林。

　　一日，我与友人去游南京梅花山。梅花山上游人如织。梅花品种繁多，花色纷呈，有淡红色的梅花重重叠叠地开满凌空的枝桠；有火红的梅花成簇地挂在低垂的细长的枝梢上；有些纤细的像垂柳一般的枝条上布满洁白的花儿。它们一朵朵，一团团，一簇簇地怒放着，一株连着一株，不断地怒放着。秀丽的身姿不时地拽住穿行于花树下赏梅的脚步。我屏息凝望着循时序逐渐缤纷的梅苞。火红的花瓣，淡红的花瓣，洁白的花瓣以其充沛的张力盛放着，仿佛将它体内贮藏已久的能量猝然释放出来似的，让人感受到了生命的律动。此刻，我用心灵的耳朵凝神谛听，便是盈耳的花儿争着竟放的瑟瑟声，仿佛我的心里也开满了花。新颖的和风漾过梅花的面颊，它在金色的阳光中临风而舞，湛蓝的天空是它的幕景。鸟儿时而穿过，把畅快的乐曲跌落在梅林之中，能够捡拾到这乐音的，是一颗颗没有被世俗纷扰的纯净的心灵。

　　梅植根于中国文艺史的沃土里，已有千年。梅是有思想有灵性的，它兼有诗人和哲人的气质。梅斑驳的古干，曲虬的疏枝呈现一种百折不挠的傲气，一种铮骨凌寒的坚贞与豪迈。梅花凛寒缤开时，只有古干疏枝，不着一片绿叶，无需任何杂物的烘托。“梅以曲为美，直则无姿，以欹为美，正则无景，以疏为美，密则无态。”较之其它花树，梅是那样的高洁端庄，那样的神清骨秀，那样的幽雅超逸。它不以姿态媚人，而以气韵清人心，静人气，给人以思想的灵光。

　　梅的高洁，梅的神韵，梅的坚贞滋养了先哲诸贤的心灵。一生颠沛流离的陆游以“驿外断桥边”的梅自许，宁可“零落成泥碾作尘”，也绝不向权贵卑躬屈膝。那位“梅妻鹤子”的林和靖先生则以种梅养鹤为人生乐趣。那横斜的疏枝浮动的幽香，映照出的正是他孤高圣洁的节操，淡泊超逸的情怀。中国革命领袖毛泽东也曾经从“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”的梅花中汲取精神力量，从而叱咤风云，扭转乾坤。扬州的梅花岭上葬有民族英雄史可法的衣冠冢。忠烈曾有遗言，“我死，当葬梅花岭上。”梅花如雪芳香不染，与忠烈亘古相依相伴。我的耳畔响起了左忠毅公在狱中对史可法的铮铮劝导：“汝复轻身而昧大义，天下事谁可支柱者？”这是怎样一种高贵的忧患意识，坦荡如高山流水，圣洁如雪中寒梅。它埋植在古贤人内心并外化为摄人的人格魅力。

　　站立于梅林中，仰望着云来云去的蓝天，我的心中油生一种虔敬。如同虔敬天体、大地、河流、艺术、先贤圣哲一样，我虔敬每一株梅树每一朵梅花。

　　梅是一种精神背景，定格在历史和心灵深处。（选自《张佐香文集》）

　　1．“我无法说清我何以如此挚爱梅花”，试分析本文这样开头的妙处。

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　　2．本文语言极具表现力。请分析下列句中加点词的妙处。

　　①秀丽的身姿不时地拽住穿行于花树下赏梅的脚步

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　　②鸟儿时而穿过，把畅快的乐曲跌落在梅林之中

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　　3．根据第四自然段，概括作者笔下梅的特点。

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　　4．理解“梅是一种精神背景，定格在历史和心灵深处”的含意。

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　　读 荷

　　吴长忠

　　世人皆爱荷，叹其美艳，赞其高洁。常常地，细细地品味荷花，我感觉荷花——也许只有荷花，达到了美而至圣的境界。

　　圣和美无疑是人类所追求的价值体系中的两个核心概念。在人类感知自身及外部世界的过程中，形成了人类的意识形态。在意识形态的主要形式中，每一种形式都对应着一个核心概念，或曰核心价值。正如哲学之对应真，道德伦理学之对应善，法律之对应安，体育之对应力，圣和美则分别是宗教与艺术的核心概念。这个价值体系中的诸核心价值，在其最高境界则是相通的。其一例是高水平的体育竞赛不仅能引起人们对“更高、更快、更强”之趋于力的极限的赞叹，也能同时给人们以美的享受，即由核心价值“力”至核心价值“美”的渡溢。其另例如古希腊雕塑“断臂的维纳斯”，千百年来，面对这尊美得令人炫目的人体，没有人想过触摸或占有，她在人们的心底激起的是神圣的感觉，因为她的美而使人找到了一种近乎神圣的自信，这是由核心价值“美”至核心价值“圣”的升华。

　　观诸四季花卉，或暗香清芳，明媚娇艳，或姹紫嫣红，百态千姿，实乃自然造化之精华。若自然界亦有核心价值体系，我相信“花”应居于体系之高端，正如“美”居于人类社会核心价值体系之顶层。

　　然因四时花卉生长特征自然品性之差异，给予欣赏主体的感觉也是不同的，更何况欣赏主体亦有千差万别，作为同一个体的欣赏者在不同时空环境下的感受也是不同的。

　　秋天品味菊花，我为其风节而感动，“宁肯枝头抱香死，何曾吹落北风中”，伟丈夫也。冬天品味梅花，我为其勇毅而击节。自知风寒侵凌，依然前行报春，真勇士也。春天品味牡丹，我为其气韵而赞叹。看那姚黄魏紫在春阳下绽放，在春风中摇曳，似将日月精华集于一身，纵情恣肆地展示着生命的高贵与艳丽。

　　此花中三品，可赞可叹。然而细品其生命过程，止于在自然形态之美艳中展示其节其气，而未入由美至圣之境界。入此境者，唯有荷花。你看她自盈盈清水中拔节而出，在纤尘不染的绿叶间绽放，在暖暖夏晖中凋谢，生来默默，归去静静，不争不嚣，无艾无怨。在转瞬间开放，为夏晨染一片亮丽；又在转瞬间逝去，为午后添一层静穆。我曾多次守候荷塘，却从未见一片荷花落下，似乎她特意选择人们不经意时归去。那不知什么时候洒落在荷叶上的花瓣，却片片鲜嫩，似从清水中绽出的新的花朵。你再看那未曾落下的残荷，却依然在惠风中、在清水上、在绿叶间摇曳着，绽放着妩媚。此时，我为荷的美艳而炫目，为荷的神圣而感动。

　　人生之匆匆犹荷花之来去。作为生命个体的人生是否也能像荷花一样，在归来归去间这么幽寂这么静美呢？荷花以其整个生命过程的纯美臻至“圣”的境界，似乎也以至美的一生昭示着我们，引导着我们戮力前行。（选自《散文选刊》2007年第4期）

　　1．结合语境，解释下面两句话中加点词语的含义。

　　⑴我感觉荷花——也许只有荷花，达到了美而至圣的境界。

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　　⑵春天品味牡丹，我为其气韵而赞叹。

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　　2．文章第2段中举了“高水平体育竞赛”和“断臂的维纳斯”的例子，它们中能否删去一个？试简要分析。

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　　3．在第5自然段中，作者品味菊花的风节、梅花的勇毅、牡丹的气韵有何作用？

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　　4．概括本文的主旨。

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　　古 藤

　　王剑冰

　　翻下来，腾挪上去，再翻下来，再腾挪上去，就像临产前的巨蟒，痛苦地不知如何摆放自己的身体。又似台风中的巨浪，狂躁不安地叠起万般花样。

　　这该是多少藤的纠缠啊！洋洋洒洒不知多少轮回。可主人说这只是一棵藤时，我吃惊了。怎么能是一棵藤呢？但它确实是一棵藤，一棵独立的藤，学名叫“白花鱼藤”，属稀有的物种。

　　好美的名字，有色有形，诗意盎然。

　　这棵藤距离何仙姑家庙不远。说它沾了何仙姑的仙气，或何仙姑沾了它的仙气也未可知。《仙佛奇踪》说：何仙姑为广州增城何泰的女儿，生时头顶有六条头发，经常在山谷之中健行如飞。传说武则天曾遣使召见她去宫中，入京的途中何仙姑突然失踪。之后白日生仙。这之后还有人为吕洞宾与何仙姑罩上了感情色彩。说何仙姑成仙返回家乡，在家庙的树林里乘凉，师傅吕洞宾欣然而往，匆忙间用神仙拐杖叉住了何仙姑的绿丝带，何仙姑掩面飞往天庭，吕洞宾丢掉拐杖去追何仙姑。于是，仙姑的绿丝带化作了盘龙古藤，吕洞宾的神仙拐杖也变成了支撑古藤的大树。当然这只是传说，但我仍然会恍惚间把这藤想成是何仙姑长长的六条头发。

　　我敬慕地站立着，品读着这棵意象万千的古藤。

　　它一定受过无尽的苦痛。风雨剥蚀过它，雷电轰击过它，战火遭历过它，它依附的大树，长大，长高，长老，直到一个夜晚轰然倒塌。那伤感的声音，把一棵藤的后半生弄得不知所措。现在那棵树只剩下一段冒出地表的枯树桩。

　　藤，身子一半已朽，一些枝条乱于风中。

　　藤，要么死亡，要么活着。

　　无有依托就不再存有想法，就像失去娘的孩子，自己为自己做桩，自己为自己相绕，直立而起，倒下，再直立。藤留下坚毅、痛苦、挣扎的过程。1300年风霜雨雪，把它变成根，变成树，变成精。

　　藤，木的典范、水土的凝铸、生命的阐述。像不羁的狂草，有重笔有轻染，有淋漓的汁点。

　　因也就想到，一位90高龄书家出席一个集会，有人上前搀扶说，您老气色不错啊。老人说，色没有了，气还有。而看这藤，乃真气色。据悉，藤依然6月开花如瑞雪，而后还结果，花开季节，芬芳遍地，香气袭人。那该是多么迷人的意境啊！

　　人其实同藤一样，从一点点爬起，活得不知有多艰难。要依靠亲人，依靠师长，依靠领导，依靠社会。要学着做人，学着生活，学着应付，学着面对。

　　见过一些社会底层的老人，这些人多是农家人，田间里辛劳一生，慢慢地累弯了腰，在墙角路边聊度余生，那腰也就更像一棵藤。我还在医院里看到一个老态女子，弯了的腰使头几乎垂于地面，走路时双手撑在脚上，脚挪手也挪，身子像个甲壳虫。如果不是住进了产房，你几乎忽略了她是一个女人。可她确确实实地生出了一个孩子，成为一个母亲，那是个大胖小子呢。这个枯藤一般瘦弱的女人，总是弯曲着身子，幸福地搂着她的白胖的儿子，那是她身上滋长出的嫩芽，是她生命的又一次接续。她不需要谁的同情与搀扶，她诠释了一个生命。

　　我们试图找到白花鱼藤的起点与终点。很多的人绕来绕去，终不得结论。它没有根吗？没有头吗？也许真的就找不到答案了，它不再靠根活着，不再靠头伸展，只要生命在体内一息尚存，就以藤的个性，滋生、蔓延、上升、翻腾。

　　很多人开始同这棵藤照相合影，但总是找不到合适的角度，它真不同于一棵树、一束花。有的干脆坐在了它弯曲的躯干上，于是又有一些人坐着或趴上去，我真担心它那枯老的身子会突然颓毁。但藤承受住了，为了我们的某种满足。

　　我们热热闹闹地走后，它还将留在那里，守着它的岁月，守着它的孤独。当然也守着倔强的形象，被人凝注，被人思索，被人景仰。（选自2008年1月7日《人民日报》） 9．文章开头运用了哪些修辞手法来描写“古藤”？作者这样写有何用意？试简要分析。

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　　10．对于“古藤”，作者的情感态度发生了哪些变化？请用三个词语予以概括，并指出导致作者情感变化的内在根由。

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　　11．“藤留下坚毅、痛苦、挣扎的过程”，结合原文，说说它的具体体现在哪里。

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　　12.结合原文，分析作者为什么说“而看这藤，乃真气色”。

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　　[参考答案]

　　1．①快速扣题；②奠定感情基调；③使文章一开始就带上了抒情色彩，增强了感染力；④“无法说清”也预设了一种悬念，增强了文章的吸引力。

　　2．①拽住：将“梅”拟人化，赋予“梅”以人的动作，不仅生动、有趣，也突出了“梅”的巨大魅力。

　　②跌落：将抽象的“乐曲”具象化，使“乐曲”具有了可视可触的质感，生动、新颖。

　　3．高洁端庄，神清骨秀，幽雅超逸；不以姿态媚人，而以气韵清人心，静人气，给人以思想的灵光。（意思符合即可。考查把握关键句的能力。）

　　4．①梅的高洁，梅的神韵，梅的坚贞滋养了先哲诸贤的心灵；②梅埋植在古贤人内心并外化为摄人的人格魅力；③站立于梅林中，我的心中油生一种虔敬，并受到一种精神洗礼。（注意理解“背景”一词；结合最后三段；抓住关键句。）

　　5．⑴境界：指荷花在盈盈清水中拔节而出，在纤尘不染的绿叶间绽放，在暖暖夏晖中凋谢，生来默默，归去静静，不争不嚣，无艾无怨。或：指荷花在转瞬间开放，瞬间逝去，亮丽、静穆。或：指残荷鲜嫩、妩媚、神圣（出题点在第1自然段，相关语段在第6自然段。第6自然段从三个不同角度写荷花美而至圣的境界：一是着眼一生，写一尘不染，无艾无怨；二是着眼瞬间，写瞬间亮丽、肃穆；三是着眼残荷，写美艳、炫目、神圣。第6自然段中最关键的一句话“入此境者，唯有荷花”，这是解题的钥匙）

　　⑵气韵：指牡丹在春阳下绽放，在春风中摇曳，纵情恣肆展示着生命的高贵与艳丽。（语境是“姚黄魏紫”句，姚黄：千叶黄花牡丹，出于姚氏民家；魏紫：千叶肉红牡丹，出于五代魏仁溥家。后泛牡丹的名贵品种。范成大《再赋简养正》：“一年春色摧残尽，再觅姚黄魏紫来。”）

　　6．不能。“高水平体育竞赛”和“断臂的维纳斯”两个例子是分别从“力与美”和“美与圣”两个角度阐释“诸核心价值，在其最高境界则是相通的”这个观点的。（两例是由该段主旨句“这个价值体系中的诸核心价值，在其最高境界则是相通的”延伸而来，“高水平体育竞赛”和“断臂的维纳斯”象征着阳刚美和阴柔美两个侧面，删去任何一例，便是一种缺憾）

　　7．正面衬托荷花的美而至圣的境界。（第5段开头两句是关键：“此花中三品，可赞可叹……而未入由美至圣之境界。入此境者，唯有荷花）

　　8．作者通过品读荷花的生命过程，写出了自己独特的人生感悟，读荷就是读人生，对荷花美而至圣的赞叹，就是对人生美而至圣境界的赞叹。（意思符合即可）

　　9．反复、比喻、拟人。形象地刻画出“古藤”外形的怪异，泻染“古藤”生命中遭遇的磨难。为下文的叙述和议论作张本、铺垫。

　　10．惊奇——敬慕——景仰。其间变化源自作者对生命的认识的深入。

　　11．古藤赖于依附支撑的大树倒塌之后，古藤自己为自己做桩，自己为自己相绕，直立而起，倒下，再直立。历经风霜雨雪的考验，变成根，变成树，变成精。

　　12．古藤饱经1300年的风霜雨雪，并且失去了赖于依附的大树，但仍能顽强地活着；有“气”。古藤依然6月开花如瑞雪，而后还结果，花开季节，芬芳遍地，香气袭人；有“色”。由此可见，“古藤”“乃真气色”。