神马文学网蒋介石王宅风水大解密
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/25 07:23:14
定位精准的蒋氏故居，罗城周密。单从前面的贵砂和腰带水看，没有人怀疑，这是一处难得的吉宅。但是，从传统的风水规制上看，故居明堂构成特殊，似乎又与前人所说的大富贵地的明堂标准有所不符。
有建筑界学者认为，古之明堂，实则强调宽大与融聚，与当今建筑的聚心式构图要求完全一样。实际上，古人所说的明堂样式要丰富得多，其内涵远非聚心式构图要求可以概括。《地理人子须知》曰：“夫明堂者，天子之堂向明而治百官考绩之所，聚天下朝献之所归也。”并详列明堂吉、凶格各九式，即：交锁明堂、周密明堂、绕抱明堂、融聚明堂、平坦明堂、朝进明堂、广聚明堂、宽畅明堂、大会明堂；劫杀明堂、反背明堂、窒塞明堂、倾倒明堂、逼窄明堂、偏侧明堂、破碎明堂、陡泻明堂、旷野明堂。其它风水典籍，在此问题上的论述均大同小异。
对于明堂吉凶的看法，古今堪舆家在实际操作中判断把握，并无不同。问题出在明堂数量的计算方法、标准和由此引申出的如何在实践中区分掌握上。
不少堪舆家认为，大地必具三堂。黄妙应《博山篇》对三堂给予定义：“小明堂，穴前是；中明堂，龙虎里；大明堂，案内是。”《地理大全要诀》云：“明堂有三，曰小明堂、中明堂、大明堂。”《地学》卷一说得明白：“大地必具三堂。但不俱在前，或在左偏右偏，或反开在后穴。自背水为一堂；及至横水，又开一堂；及至顺水，又开一堂。然此三堂，皆为一穴而设。不得每逢堂局，即求主人。”《地理人子须知》坦陈：“然亦有三说，曰小明堂、中明堂、大明堂。”
考宋以前风水典籍，还没有人明确提出“三堂”的完整论述。据文献记载，“三堂”论源于宋，明、清以后加以发展，沿用至今。
那么，宋以前，是不是由于前人的疏忽，才没有提到如此重要的风水要素呢？不是的。
虽然没有任何文字上的论述，但宋前堪舆家洞若观火，在风水要素中，龙及龙穴是否成立是第一位的，这当中包括龙的出身、贵贱，以及龙的行止、驻驿、过峡、开帐、迎送、入首、结穴，等等。《地理人子须知》云：“龙有贵贱之别，观龙贵贱之法，当察其祖宗父母，如人之祖考。”杨筠松曰：“砂如美女，贵贱从夫。”是说龙的本质起着决定性的作用。第二位的，当是青龙、白虎、朱雀、玄武四神兽，宋前著述往往忽视明堂和水两个重要的因素。朝、案二山本来也是十分重要的内容，但可以归入到“朱雀”的范畴，姑且不算。但明堂、水与四神兽同等重要，是并列关系的风水要素，无论在理论上还是在实践中，都万万忽视不得。
对于明堂重要性的认识，古今堪舆家其实是一致的。那么，为什么会出现“三堂”之说呢？据分析，主要是风水前辈出于朝、案二山的启发，在前砂排序归类和空间组合时依据某些实例，作出以偏概全的结论，后人不加区别，生搬硬套。
宋风水大师蔡元定在《发微论》“分合篇”中亦详论龙脉结作的“三”之数：“真地融结，则有三分三合。穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂。合于龙虎内，则为内明堂，合于龙虎外，则为外明堂，各不相乱。”可以看出，蔡元定之论“三”，却不说“三堂”，相反，他只认定大、小明堂或内、外明堂。
“三堂”论十分注重明堂的作用，认为真龙大结必须有充分的回旋余地和设置层次分明、大小不等、使命各异的空间，这种论述可认为是“四象”论的延伸和有益补充，应当说，在特定条件下是适用的，对人们正确认识明堂的作用还是很有意义的。但是，在具体操作中，“三堂”论却不可避免地遇到许多问题，以致无法运用，因此，其意义不可与“四象”论并列。
蒋氏故居前面仅数米之遥，便是百米剡溪，对岸两侧山峦环抱，对称拱卫，中间是无穷无尽的朝山。论其形状，可归周密明堂之列，且有绕抱之状，入吉格。但据水临山的故居，前面欠缺宽敞平坦，毫无“明堂容万马”迹象，更谈不上什么“三堂”。按“大地必具三堂”的标准，蒋氏故居充其量只能算是中等之地。
观古今大贤大儒赖以发迹的龙穴，可谓大富贵地矣，但其明堂与“三堂”论须前列三堂的要求，却多有不符。前述之孙中山、袁世凯，本篇之蒋介石、毛泽东，就明显不入此列。
风水实践中，若泥于前人著述，不知通变，则往往“有眼不识泰山”，误失罕有大地。
分析蒋氏故居的明堂，可以剡溪为分界线，故居至剡溪，为内堂，不仅如此，剡溪之北，故居左右及后方，亦可悉数纳入内堂的范畴；剡溪之南，千山耸秀，有张有弛，可算为外堂。蒋氏故居砂水皆美的内外二堂，其规模、气势及贵耀，又有多少“三堂”大地可以与之媲美？
对明堂的判断和把握，没有一成不变的标准。天下大富贵地，既有三堂完备者，也有一堂独大的。只具内外二堂的蒋氏故居，无损其成为真龙大结的华东宝地；无“明堂容万马”迹象，并不影响蒋氏日后成为叱咤风云的三军统帅。这个事实告诉我们，明堂作为来龙贵贱和龙穴成立的重要佐证，其数量和范围应当有一个参考的依据，但必须恰如其分，便于掌握。
对于“三堂”论，前人也有不同看法。徐善继、徐善述《地理人子须知》引述“三堂”的说法后，就不以为然，认为：“明堂有二，曰内明堂，曰外明堂，亦曰大小明堂”。
大小（内外）明堂示意图
为便于理解运用，根据堪舆实践，不妨可以把穴前龙虎砂至案山（无案山有河、湖、池塘亦可）范围内称为小明堂或内明堂，其余则一并列入大明堂或外明堂。如袁世凯祖坟，坟地至八塘为小明堂（内明堂），八塘南过汾河、泥河后至微微回朝的田垄、丘冈，以及洪河、汝河、淮河至大别山止，为大明堂（外明堂）。
如此，大地必具二堂的结论就可以成立了。一般情况下，龙穴成立既要有内堂，还要有外堂，大小地亦然。面前纯河、湖形局之地则又另当别论。这种区分比较切合实际，实践中也容易判断和操作。其中的关键，是要把握好一个原则和尺度。
在龙贵的前提下，大地须具备的二堂条件及吉凶判别标准是：
一、从大、小二堂的关系看，先有小明堂，再有大明堂。小明堂吉，大明堂凶，地小吉；小明堂凶，大明堂吉，虚花无地。
二、明堂范围宜大不宜小，本身案山在前或临水踞河、湖为快发之地，周边必有从容回旋范围。
三、大明堂非指面积大，而重在一种气魄与氛围，指地势高低、错落有致，地貌变换、情势各异组合形成的势力范围，龙穴对于周边具有的影响力、控制力优于摆列徒具的宽大面积。
四、回环团聚的形局须适中而不宜松散宽大，大则不吉；无朝案二山或河湖横列的明堂不宜大，大则旷野；地势前倾的明堂不宜大，大则败绝。
百里特朝 剡源九曲
除了明堂的特别外，蒋氏故居还有一处似乎与传统风水术不相一致的地方，那就是朝、案二山。《地理人子须知》曰：“朝案二山，皆穴前之山。盖其近而小者称案，远而高者称朝。谓之案者，如贵人据案处分政令之义，谓之朝者，即宾主相对抗礼之义。故案山 一般认为，大地必须有朝、案二山，要前应后照，如此才更具规模，有重重帷幕遮盖，缠护关拦，才会显得尊贵无比。但蒋氏故居前临大溪后，只见前山拜朝，朝、案合一，并无层次分明、逐步递进的朝、案排列，却不损其大贵。何也？ 只要我们认真看一看蒋氏故居前朝的结作形态，就不难理解了。 蒋氏故居，除了来龙的气势不凡、罗城的宽大周密外，更为重要、也最为独特的贵耀证佐，还是它的朝应，那是一种名副其实，让人大开眼界的特朝。 朝应之山，专起高大星辰，十里百里特来朝拱，此即特朝。同宗之脉横过穴前摆列之山，龙势不止前行过往借朝之山，均不属特朝。特朝，朝应中的至贵形态，有特来拜揖之意。朝应中包含了朝拜，但朝应却不能等同于朝拜，两者虽一字之差，却有天渊之别。朝应，穴前远处朝对之山，不论高低，有情皆可。朝拜，山必低矮，如大臣之拜揖，于龙虎砂前或趴而仰视，或垂首候命；或成伏虎、拜龙，趋向穴前行跪拜之礼，尽人臣之道；或圆润金星有情揖让，面主而拜，三、五数平常，十数以上尤贵；或尖秀文笔林立，如烟花、粉黛，不一而足。 《地理大全要诀》卷三“砂法”曰：“夫朝对之山，欲其有情于我，如宾见主，臣面君，子奉父，妻从夫。”又云：“朝对之山，亦有数格，不可不察。有特朝山，有横朝山，有伪朝山。以迢递远来雨（两）水夹送拜伏而至者谓之特朝。”吴公云：“朝山本自爱特来。”杨筠松曰：“朝山与龙一般远，共祖同宗来作伴。”又云：“客山千里来作朝，朝到面前为近案。” 蒋氏故居面前的特朝，正和见多识广的风水大师杨筠松描述的一模一样，那是常人难以想象的一种架势。 溪口西南50多公里，为海拔1098米的天台山。故居前的特朝之山，由天台山百里奔腾而来。初，连起千米以上高山数座，继起海拔945米的山峰第一尖，磊磊落落，一路北上，经大堰，开嶂展翅，绵延北上，至溪口南10公里处，耸起海拔809.3米的大雷山，降势开面，荡起40里宽的正面，趴伏而拜。山脉总体踞伏而拜的同时，还不忘尊卑有别，分成三等数类。中路正面一支，自大雷山北直奔而来，似护主心切，前来邀功的大将，至剡溪前整装觐见，低头侍主，听候差遣；左路一支，西越剡溪，过跸驻，再自西而东北包抄而上，在故居右前亭下澜水库南昂首挺立，坚强侍卫；东面右路，大雷山再发一脉，逶迤而东北，先结奉化城，再回环西北直出，尽头处金星威武，一山独高，对故居青龙方散漫东去的外山形成弹压震慑，稳定人气，聚拢军心。此山自江口以西，兀立剡溪南。溪水经此阻击，竟连连挫折势极弯环，北绕东出，是为典型的北辰星镇水口状。水口的贵耀之砂，也从另一个侧面证明了内地结作之大之难得。 北辰星于溪口之东约7公里顽强崛起，与溪口门户东北约3公里处的狮、象相作用，使蒋氏故居的水口隐忧得到重大改善。蒋氏在派系林立、强手如云的乱世中扫平军阀，独占螯头，即使后来遭遇劲敌猛烈打击后亦败而不倒，退而有踞，到了台湾仍谋东山再起，不忘“反攻大陆”，风水上盖由此出。 蒋氏故居前，溪之南千山耸秀，百里特朝，重重拜揖。但奇怪的是，特朝之山，虽贵峰林立，宛如万马奔腾，但临场近望只有数重秀砂，不见万山拱伏，这种现象在风水上是怎样识鉴的？ 古今风水师十分注意临穴观势，实践中也常有穴前盖围墙、建照壁的做法以改善风水。那么，是不是以视野所限，眼见为实作标准，来确定穴前朝应二山的吉凶呢？如若这样，前面被遮挡的朝拜之山还能起作用吗？ 盖围墙、建照壁的做法比较好理解。在元辰水走，面前有旷野之嫌、或呈不吉之象的情况下，在穴前局部改善风水，是应当而且必须的。那样做，即使不能从根本上消除原有的风水缺陷，也能起一定的降耗除弊作用，在感观上亦有明显改进。 在朝山暗拱的问题上，前辈风水师的看法完全一致：只要是客观存在，不管是视线所及还是不及，其在性质上都是一样的。而且，在某种程度上，隐伏暗拱的力量比明朝摆列还要略胜一筹。蒋氏故居的前朝，就是一副“明朝不如暗拱”的绝妙形局！ 朝应之山，性质上可有特朝、借朝、伪朝之分，特朝至吉，伪朝主凶；形态上则有直朝、横朝之别，无论直朝还是横朝均可显贵。观结作之穴朝山，横朝、借朝十居八、九，特朝则极为罕见。百里特朝，非大贵地不足以备。即若本书所有人物中，百里特朝者亦仅此一例，可谓当世无双。蒋之对手毛泽东，仅就韶山风水中的朝案二山这一点而言，与蒋之四明山作太祖结穴，以天台山另一脉迢迢百里特来作朝，亦不可同日而语。 重内容轻形式，风水术首在通变，是研究蒋氏故居前砂得出的重要启示。黄妙应《博山篇》列举的“有案无朝，内水了收；有朝无案，亦赖前砂；朝案俱无，护砂前插”三种不同情况，蒋氏故居悉数俱备，内水、朝案、护砂无一漏缺，完全符合风水术关于大地朝案二山的客观要求。 不独山之特朝，蒋氏故居前，剡溪经九曲前来环绕，也是百里来朝。剡溪由西晦溪、剡源溪合流而成。四明山东麓秀尖山发源的剡江，源头至班溪乡公棠称西晦溪。发源于新昌老庵基地的剡源溪，至公棠汇入合流。剡溪有“剡源九曲”胜景。其中，夹溪西向东流，经畸山乡汇剡溪。剡溪主流出萧王庙镇称剡江，经江口、方桥汇东江之水合注奉化江。西南至东北流向，长达75.5公里。百里九曲，秀水特朝，成为溪口蒋氏故居中可与应山百里特朝相提并论的又一非凡结作；百里九曲，使得故居周边本已具备的水缠玄武、腰带水、水口两重关拦的得水吉局在温婉柔润的同时活添了一种磅礴气势，更加难能可贵。山与水的完美结合，也使蒋氏故居成为华东地区事实上难得一见的大富贵地。 蒋介石的一生，中年逐鹿疆场所向披靡，而且情场得意，几近完美，因此羡煞多少人士。此外，深谙权谋之术的蒋介石，极擅宽严相济、恩威并施的统驭之法，每到危急关头，还总能化险为夷，虽三次下野，返回故乡，实是以退为进，大权仍紧紧在握，幕后操纵时局。即使在最为凶险的抗日战争弥漫的硝烟中，身处汪精卫等党国巨奸掀起的浊浪漩涡里，也能审时度势，不失民族气节，而最终成为领导全国军民战胜外敌的领袖，成为名副其实的“民族英雄”。在生命的最后时刻，虽蜗居台湾，仍不忘国家大业，以雷霆手段坚决镇压台独，一生倡导统一。此等作为，非大贤大能，具大智慧之人不能为。蒋的气节，实与其“中正”之名符之。这种人格上的光辉，历久弥坚。从风水上究其根由，则与龙车之尊贵，前朝之奇特有极大关系。这条从天台山发脉，四明山起祖，龙车作少祖，百里特朝，剡源九曲的龙脉，既贵耀至极，又正气凛然，力量悠扬绵远。
近小而朝山高远也。” 
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