神马文学网《論語 ? 為政第二》講要（ 五 ）
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《論語 ? 為政第二》講要
（ 五 ）
◎子曰：君子周而不比，小人比而不周。
此章所說的君子小人，是就品德而言。君子是有德之人，小人是無德之人。周比二字，古注或作公私講，或作義利講，或作普遍與偏黨講。今依公私講法。公就是周，私就是比。君子辦事，為公，而不為私。平時修養，亦是去其私心，存其公心。此即周而不比。小人辦事，為私，而不為公。無事時，心中所想的，也是有私無公。此即比而不周。公是公平正直，私則與此相反。分辨君子與小人，即在公私二字。
此章古注，孔安國說：「忠信為周，阿黨為比。」皇《疏》：「周是博遍之法，故謂為忠信。比是親狎之法，故謂為阿黨。」皇《疏》又引孫綽說:「理備故稱周，無私故不比。」邢《疏》說，孔注忠信為周,是《國語魯語》之文。劉氏《正義》引《呂氏春秋達郁篇》注：「阿，曲媚也。」劉氏說：「阿黨與忠信相反，正君子小人性情之異。」
◎子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
「學而不思則罔。」學是學習。皇《疏》說是學舊文，其意就是讀聖人書。思是研究。包咸說為尋思。罔，包注為「罔然」，皇《疏》另一解釋，即是「誣罔」。依包氏說，讀書而不尋思書中的義理，則罔然無所得。依皇《疏》說，讀聖人書，而不精思其義，以致行用乖僻，此是誣罔聖人之道。罔字之義，包注就學者方面解釋，皇《疏》就聖人方面解釋，罔字實有這兩方面意義，可以合講。
「思而不學則殆。」何晏注：「不學而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。」劉氏《正義》說：「殆與怠同。」何注之意，不讀書，只憑自己思索,終無所得,徒使人精神疲怠而已。朱子《集註》:「不習其事,故危而不安。」王念孫《讀書雜誌》，引《史記扁鵲傳》裡「拙者疑殆」說：「此殆字，非危殆之殆。殆亦疑也。古人自有復語耳。」王氏又引《公羊傳》襄公四年何休注:「殆，疑也。」因而指出《論語為政篇》思而不學則殆的「殆」字，亦作疑字講。其意是說，思而不學，「無所依據，則疑而不決也。」王氏之子王引之，在其《經義述聞》裡，亦以殆作疑講。他說：「思而不學，則事無征驗，疑不能定也。」依王氏說，殆作疑字講，甚合經義。
◎子曰：攻乎異端，斯害也已。
攻，治也。古人謂讀書為攻書，即學習之義。何晏《集解》：「攻，治也。善道有統，故殊途而同歸。異端，不同歸者也。」例如學禮學樂，是殊途。但皆歸於善道，是為同歸。又，聖人講中道。如《中庸》記載，舜執其兩端，用其中於民。孔子亦是講中道。攻乎異端即是偏執一端，或不能執兩用中，則皆有害。
◎子曰：由，誨女知之乎。知之為知之，不知為不知，是知也。
孔子弟子，姓仲，名由，字子路。誨女，就是教汝。是知也，即：是智也。其餘知字皆作知道講。孔子呼子路之名曰：我教汝者，汝能知道乎。汝知則說為知，汝不知則說為不知，此是有智者也。
孔子教子路之知，不作知識講，而是自心本有之知，是為真知。此須經過博學、審問、慎思、明辨、篤行，方能發出。
◎子張學干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
「子張學干祿。」子張是孔子的弟子。學干祿,就是學求從事政治之意。鄭康成注：「弟子，姓顓孫，名師，字子張。乾，求也。祿，祿位也。」
「子曰」以下，是孔子教子張求祿之道。
「多聞闕疑。」邢《疏》，多聞就是博學。學無止境，雖然博學，仍有不能完全瞭解之事，此即是疑。有疑可以存而不論，不可妄加論斷，是為闕疑。劉氏《正義》闕作空字講。闕疑就是存疑之意。
「慎言其餘，則寡尤。」包咸注：「尤，過也。其餘不疑，猶慎言之，則少過。」慎言，是說言語要恰到好處，不可多說，多則不免有失。
「多見闕殆。」包注：「殆，危也。」此危字有不安之意。王引之《經義述聞》：「殆猶疑也。謂所見之事若可疑，則闕而不敢行也。」雖然多見,尚有危疑不安於心之事，亦須闕而不行，是為闕殆。
「慎行其餘，則寡悔。」其餘，指無疑惑之事，亦須中道而行，恰到好處，無過無不及，是為慎行。如此則少後悔。
「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」言語少過失，行事少後悔，祿位即在其中。即可辦政事。鄭注：「言行如此，雖不得祿，亦同得祿之道。」劉氏《正義》引《禮記王制篇》「司馬辨論官材」之文，以為古時有鄉舉裡選之法，故寡尤寡悔即是得祿之道。劉氏說：「當春秋時，廢選舉之務，世卿持祿，賢者隱處，多不在位。故鄭以寡尤寡悔有不得祿，而與古時得祿之道相同。明學者干祿當不失其道。其得之不得，則有命矣。孟子云，古之人修其天爵，而人爵從之。亦言古選舉正法。」
恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記