1、周公愿意舍身替代周武王

1、周公愿意舍身替代周武王

【原文】既克商二年，王有疾，弗豫¹。二公²曰：“我其为王穆³卜。”周公曰：“未可以戚⁴我先王？”公乃自以为功⁵，为三坛同墠⁶。为坛于南方，北面，周公立焉。植⁷璧⁸秉珪⁹，乃告太王、王季、文王。

史乃册¹⁰，祝¹¹曰：“惟尔元¹²孙某¹³，遘¹⁴厉虐疾。若尔三王是有丕¹⁵子之责于天，以旦代某之身。予仁若考¹⁶能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷¹⁷佑四方，用能定尔子孙于下地。四方之民罔不祗¹⁸畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归俟¹⁹尔命；尔不许我，我乃屏²⁰璧与珪。”

乃卜三龟，一习²¹吉。启籥²²见书，乃并是吉。公曰：“体²³！王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图；兹攸俟，能念予一人。”公归，乃纳册于金縢之匮²⁴中。王翼²⁵日乃瘳²⁶。

【译文】在战胜商国后两年，周武王生了重病，不再快乐了。太公、召公说：“我们为大王去穆卜吧。”周公说：“不可以让我们先王担忧。”周公就自己作主开始土木营造，在一个广场上立了三座祭坛。又在三座祭坛的南方向北筑台，周公就站在上面，置放玉璧拿着圭玉，向太王、王季、文王祷告。

史官写册书，周公祝告说：“你们的长孙姬发，遭受危险厉害的疾病。假若你们三位先王有尊奉姬发的职责于天，就用我姬旦来代替姬发的身体吧。我仁爱柔顺巧能，多才多艺，能侍奉鬼神。你们的长子长孙不如我姬旦多才多艺，不能够侍奉鬼神。他刚被上帝任命，普遍地保佑四方，一定能安定你们的子孙。天下的百姓无不敬畏他。呜呼！不丧失上天降给周国的宝贵使命，我们的先王也就永远有所归依了。如今我听命于大龟，你们答应我，我就拿着璧和珪等候你们的命令；你们不答应我，我就摒弃璧和珪。”

于是卜三龟，一次调节是吉祥。打开锁钥看书，也都是吉祥的。周公说：“成形的！大王的病没有什么危害。我小子刚刚祝告三位先王，只谋求国运长远；现在所期待的，是先王能思考我一人去侍奉鬼神。”周公回去，把祷告的简书用金色丝帛缠束装入柜子中。周武王第二天便痊愈了。

【说明】本节所叙述的是周公姬旦在周武王生病时所作的祷告辞，它表现出周公愿意舍身替代周武王去死，去侍奉鬼神，说明周公姬旦没有篡夺王位的野心。这只是本篇的一个铺垫。

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【注释】1.豫：假借为“娱”。《书·太甲中》：“视乃烈祖，无时豫怠。”《诗·小雅·白驹》：“尔公尔侯，逸豫无期。”《尔雅》：“豫，乐也。”《庄子·应帝王》：“何问之不豫也?”《孟子·梁惠王下》：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫。”《荀子·礼论》：“说豫娩泽。”这里用为快乐之意。

2.二公：指太公、召公。

3.穆：古时宗庙制度，父居左为昭，子居右为穆。《周礼·小宗伯》：“辩庙祧之昭穆。”《管子·小匡》：“贻孝昭穆，大霸天下。”穆卜：去宗庙为居右者作卜。周国庙堂以供奉太王古公亶父(武王的曾祖父)为主，所以王季(武王的祖父)，周文王(武王的父亲)一辈居左，周武王一辈居右。

4.戚：《易·离·六五》：“出涕沱若，戚嗟若，吉。”《诗·邶风·新台》：“燕婉之求，得此戚施。”《诗·小雅·小明》：“心之忧矣，自始伊戚。”《诗·大雅·行苇》：“戚戚兄弟，莫远具尔。”《管子·小匡》：“是以圣王敬农戚农。”《孟子·梁惠王上》：“夫子言之，於我心有戚戚焉。”这里用为忧惧之意。

5.功：土木营造之事。《汉书·食货志上》：“内兴功作，外攘夷狄。”

6.墠：(shan善)《诗·郑风·东门之墠》：“东门之墠，茹蘆在阪。”《礼记》：“是故王立七庙、一坛、一墠。”本意为经过整治的郊野平地。这里用为广场之意。

7.植：通“置”。《管子·版法》：“凡将立事，正彼天植，风雨无违。”《论语·微子》：“植其杖而芸。”汉贾谊《威不信》：“天下之势倒植矣。”这里用为安放、放置之意。

8.璧：(bì毕)《书·顾命》：“弘璧，琬琰，在西序。”《诗·卫风·淇奥》：“如圭如璧。”《诗•大雅•云汉》：“圭璧既卒，宁莫我听。”《周礼·大宗伯》：“以苍璧礼天。”《尔雅·释器》：“肉倍好谓之璧。”《韩非子·十过》：“君其以垂棘之璧与屈产之乘赂虞公，求假道焉。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“愿以十五城请易璧。”《说文》：“璧，瑞玉环也。”《白虎通》：“璧者，方中圆外。”这里用为平而圆，中心有孔的玉之意。

9.珪：（gui规）同“圭”。古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小，以别尊卑。《诗·大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋。” 《周礼·大宗伯》：“以青圭礼东方。”《左传·哀公十四年》：“司马牛致其邑与珪焉。”《庄子·马蹄》：“孰为珪璋。”《荀子·大略》：“聘人以珪，问士以壁，召人以瑗，绝人以玦。”《汉书·郊祀志上》：“圭币(帛)俎豆(均为祭器)。”这里用为玉器之意。

10.册：古代帝王祭祀天地神仙的文书或封爵的诏书，为册命、册书等诰命文字的一种。简称“册”。《书·多士》：“有册有典。”

11.祝：《书·洛诰》：“逸祝册。”《诗·鄘风·干旄》：“素丝祝之，良马六之。”《礼记·郊特牲》：“祝将命也。”《礼记·礼运》：“祝，以孝告。嘏以慈告。”《战国策·齐策二》：“为仪千秋之祝。”《韩非子·说林下》：“巫咸虽善祝，不能自祓也。”《淮南子·说山》：“尸祝齐戒。”这里用为向神灵祷告之意。

12.元：《左传·僖公三十三年》：“狄人归其元。”《孟子·滕文公下》：“勇士不忘丧其元。”《仪礼·士冠礼》：“始加元服。”《礼记·曲礼》：“牛曰一元大武。”本意为“头”之意。这里延伸用为长子、长孙之意。

13.某：史官避讳，不书周武王姬发之名。

14.遘：(gòu构)《书·洛诰》：“惠笃叙，无有遘自疾。”《楚辞·严忌哀时命》：“夫何予生之不遘时!”《说文》：“遘，遇也。”这里用为遇、遇见之意。

15.丕：《书·康诰》：“汝丕远惟商耇成人宅心知训。”《书·多方》：“罔丕惟进之恭，洪舒于民。”《汉书·郊祀志下》：“丕天之大律。”颜师古注：“丕，奉也。”这里用为尊奉之意。

16.考：通“巧”。《史记》作巧。

17.敷：《书·舜典》：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”《书·伊训》：“敷求哲人，俾辅于尔后嗣。”《书·洪范》：“敛时五福，用敷锡厥庶民。”《诗·周颂·般》：“敷天之下。”这里用为普遍之意。

18.祗：（zhī支）《书·皋陶谟》：“日严祗敬六德。”《诗·小雅·无将大车》：“无将大车，祗自尘兮。”《诗·商颂·长发》：“上帝是祗。”《周礼·大司乐》：“中和祗庸孝友。”《左传》：“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。”《韩非子·难言》：“敦祗恭厚。”《说文》：“祗，敬也。”《广雅》：“祗，祗敬也。”这里用为恭敬之意。

19.俟：（si四）《书·武成》：“陈于商郊，俟天休命。”《诗·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”《论语·宪问》：“原壤夷俟。”《仪礼·士昏礼》：“俟于门外。”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《孟子·公孙丑下》：“君命召，不俟驾。”这里用为等待之意。

20.屏：（bing丙）同“摒”。《诗·大雅·皇矣》：“作之屏之，其菑其翳。”陆德明释文：“屏，除也。”《管子·五辅》：“诘诈伪，屏谗慝，而毋听淫辞，毋作淫巧。”《论语·尧曰》：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”《玉篇·尸部》：“屏，放去也。”这里用为摈弃、除去、去掉之意。

21.习：(xí席)《易·坎·辞》：“习坎，有孚，维心，亨。行有尚。”《书·大禹谟》：“龟筮协从，卜不习吉。”《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣。”《荀子·儒效》：“注错习俗，所以化性也。”《韩非子·主道》：“因能而使之，是谓习常。”《大戴礼记·子张问入官》：“既知其以生有习，然后民特从命也。”卢辩注：“生，谓性也；习。调节也。”这里用为调节之意。

22.籥：（yue跃）通“钥”。《墨子》：“诸城门吏，各入请籥，开门已，辄复上籥。”这里用为锁钥之意。

23.体：《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履，方苞方体，维叶泥泥。”这里用为成形之意。

24.匮：《汉书·王莽传上》：“纲纪咸张，成在一匮。”这里用为柜子之意。

25.翼：通“翌”。《书·武成》：“越翼日，癸巳。”《书·顾命》：“越翼日乙丑，王崩。”这里用为第二天之意。

26.瘳：（chou抽）《书·盘庚中》：“不其或稽，自怒曷瘳？”《书·说命上》：“若药弗瞑眩，厥疾弗廖。”《诗·郑风·风雨》：“风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？”这里用为病愈之意。