降服其心

降伏其心
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观香的好处
这种观香的方式是5000年前，印度遗留下来的。后来被出家和尚带进佛教，又从印度传到中国。唐朝以后又把这种观香的方式带进了禅堂里面。有些人坐禅的时候心很散乱，无法集中，因此在禅堂中间放一支香，大家眼盯着这支香，尽量做到不眨眼。过一会眼睛会感到刺痛流泪，也不要眨眼。这样观久了会使身体的气和神集中到一个点上，达到一心不乱。这样训练久了，即使把眼睛闭起来，也可以做到一心不乱，时间久了眼一闭，眼前一片光亮，是一片光的海洋。因为心中无杂念，自性的光明就会出现在眼前。古印度也有观夜明珠的，也类似一个光点，容易让人集中在那上面。通过这种观香方式让自性光出现以后，就可以观内在的光。常人闭起眼来，眼前是一片漆黑，观不到光，什么时候闭起眼来一片光亮，身心自然敏锐，智慧自然打开。如果从治病的角度讲，白内障、青光眼、散光等眼疾，通过观香，治疗效果非常奇特。治疗近视眼则需要一段时间。长期静坐的人看远处会看得清楚，看近的地方反而不清楚。黑眼珠对应肾脏，白眼珠对应心、肝。如果通过坐禅把肾水激活，首先滋润的就是肝。一双眼珠会很明亮、很清澈。如果生理上没有协调好，这股力量上来后，眼中会充满血丝。如果不会对治，拖延时间要长些。为什么一些静坐的人会眼珠充血、牙疼、耳鸣、头疼？那是因为头顶这朵莲花未打开，如打开了，头顶像个烟囱一样，下边的力量上来后会从头顶出去。头就不会胀痛，眼不会红肿。佛教里许多念经、持咒、唱诵，为什么要保持古印度的梵音呢？有的为什么不翻译成汉语呢？一方面是按汉语读音会把原本的意思错掉，另一方面咒语的力量会失去很多。众所周知“阿弥陀佛”，现在许多人都把它念成“a弥陀佛”，实际念错了，把古人的东西改掉了！你们现在可以感受一下，“e”和“a”有什么不同，力量出去的不一样。“e”是从头顶出去，“a”是从嘴巴出去。尤其是净土宗，特别强调临终时从头顶出去，才能往生西方。过去古人对每个咒语的发音，是通过禅定修证后才决定的，而现在的人念咒语都是根据自己的想象。古人是一代代传下来。即使是写出来，也还是要口授亲传。而现在的人误以为自己识字，照经书去读就对了。固然心诚能感应，但如果读音准确岂不是感应更快吗？如果只要心诚就能入道的话，那还要法门要师父干什么呢？如不诚心，师父传你一个方法，自己去修。也只能达到4成，绝对达不到5、6成，7、8成更不可能。因为越往上修越需要诚心，才能感应。越往上修越靠的是内在的改变。内在不改变，层次无法提升。因为“方法”属于有为法，“道”是无为法。《金刚经》中讲：“法尚应舍 ，何况非法。”法像一个拐杖是用来帮助你学习走路的，当学会走路了，还要拐杖干什么？拐杖必须扔掉。这就是为什么有人修了十几年还上不去？就是因为只在方法上下功夫，被法所转。天天观香、念咒，好像在例行程序。心根本未入道。就目前大家的情况来讲，方法还没有掌握熟练之前，不能抛弃方法而直接进入心态。刚开始做任何一件事情，都是有规有矩，掌握了以后，没有规矩，直接进入核心。为了学习静心，开始须借助于一个方法。当心能静下来以后，就可以不用方法，也即可以抛弃方法，直接让心静下来。如果你还在借助于一个方法，这说明还不究竟。如果在这个山洞里环境好你能静下来，一旦离开这个山洞，到了十字街头心静不下来，说明你的“静”还是靠环境生起的，这种静心的功夫又有什么用呢？住山洞是一个阶段，最终是要到红尘中去用。尤其是学佛的人几乎都有这个毛病：自己打坐怕人吵。如果是刚开始这样还可以，学佛好多年了还这样就不行了。这是一种非常错误的修行方法。一个人独自坐在屋子里打妄想不知道，大家在一起别人惊了你，实际是打断了你的妄想，使你的妄想打不下去了。不可能干扰你的禅定。说好听一点是打断了你的思想。
我曾经讲过，如果修行10分为圆满，在山洞里只能修到4分，剩余几分要在红尘中修圆满。从另一个角度讲，如不住山洞，而直接到红尘中去修，被转进红尘还不知道，所谓“沉迷红尘”、所谓“不被境转”，那是有个觉知在与不在才会是这样。“觉”是不迷，“知”是不乱。就像遇事昏了头，不知怎么做，叫“乱了手脚”。如果我们通过某种方式把觉知培养出来，会感受到有个无形的东西永不间断。就像呼吸一样，气流永不断掉。呼吸断掉人会死掉，觉知断掉就会迷失。有的人在这儿坐了几个小时，突然醒来不知道刚才在干什么。这与打坐入禅定超越时空是两码事。后者是处在清醒而又在定中。觉知像一面镜子一样，一直保持一个清净的画面。即便偶尔出现一点杂念，你会在画面上看见，它根本破坏不了这面镜子。有时修行人也会发火，但功夫够的话，影响不了心灵上的这面镜子。就像一堆火很大，燃烧得很旺，泼一瓢水上去，根本扑不灭这堆火，相反火焰会更高，如同浇油一样。这就是处处能定，个个能定。对于有禅定功夫的人来说，每件事让他听到、看到，但他不会被所听所看干扰。这是功夫，不是理论，没有这个功夫没办法感受到。要达到这种功夫，一方面靠静坐，另一方面靠做人做事锻炼自己的心态。为什么过去的修行人要闭关—参学—闭关—参学？就是要静了动，动了静，互相轮流交换去锻炼。
如果说大家这段时间修行得很好的话，通过你的眼神就会知道。心里一丝不挂，提得起，放得下，眼睛里非常空洞。而不是感觉到眼睛非常有神、有智慧。如果一个人处在深层禅定中（我曾经看见一个圣人）你和他对视，感觉就像一切全空了，什么都没有，二者全部消失。有时甚至空洞得让你感到有一种恐惧。那种空洞感就像自己置身于大海中一样。处在这个阶段的人，他很难度众生，必须从这种状态中走出来，才能接近众生。可以想象：因眼睛中没有生气，所以就像寒冷的冬天，一个人走在旷野里，没有一丝暖气，那种萧条。一旦从这种境界中走出来，又是一片风光！自信、和蔼、慈祥，全部在他的眼中呈现出来。
你们每天晚上有没有在打坐？一定要养成一种习惯，睡前打坐30分钟，越长越好，直到不能坚持。关掉灯、闭上眼，眼前是不是一片光明？内心的杂念会看到。如看不到杂念，说明离道还很远。如果能看到，降伏不了，说明禅定功夫不够，但已上路。如果能降伏了，说明已有一定的禅定功夫了。这样继续深入下去，不但能看到自己的起心动念，同时也能看到别人的起心动念。之所以我们现在看不到对方的起心动念，就是因为我们现在比对方还浮躁，还混浊。就像两面镜子对照，干净的能照见不干净的，而不干净的则照不见干净的。没有妄念内心自然清净。当你把整个身心都静下来以后，心脏的跳动声，血液的流动都能听到、看见。动一个念头不仅看得见，还能听得到。如达到这些境界以后，再往上修，必须靠整个内在本质的改变，否则是没有办法的。
﹡ 吸气时气沉到丹田。但思想不在丹田，仍放在头顶上。这要经过一个过程，就可达到一心多用。刚开始的时候呼知道呼、吸知道吸，如果思想随着呼吸，吸进吐出，妄念产生不了，没有机会分神。思想和呼吸一体，就没有妄念。平时有妄念只是觉察不到，如能觉察到妄念，实际上是妄念减少了。
﹡ 修行的方法明白了，但要通过一段时间的真修实炼，实修才能掌握。就像学开车一样，只用5分钟时间，就可以把开车的方法告诉你了，但要真正会开车，必须反复练习才能掌握。要养成一种习惯，在睡前和起床后要坐一坐。因为这时的杂念比较少。修行要养成习惯，每天没有做这件事好像缺点什么，感到不习惯才行。要修，就要真修啊。糊糊涂涂的没有用。功夫不会出来呀。不能掺假进去，心态不放平，不敞开，质量上不去，因为这里边有假的东西存在。
修身与论六祖
你们的腿有没有坐热？如没有，说明气血还不畅通。
一个人衰老先从脚开始。从脚到小腿，慢慢往上发展，如果一个人的腿脚很灵活，说明他的生命力还很强。你们看小孩子一天到晚不停地跑来跑去，说明他的腿很有力气。一个人衰老的第一个标志，就是不愿走路。人为什么喜欢架起“二郎腿”？为什么越累越要把腿架起来？这种情况大家都有过体会，甚至有人把脚架到办公桌上，一架上去感到非常舒服。因为把腿架起来会把下半身的血液控到上半身，也就是下半身给上半身补充了力量。人的精、气、神都是从两脚开始产生。如果你想要改变自己的声音和内在的气质，就必须通过盘腿。什么时候盘腿感到两脚产生一股热量，顺着小腿往上升，这个时候你的眼球和声音都会改变。这时走路就非常轻飘，绝对不会咚咚响。我们中国有部著作叫《冰鉴》，是专讲人的命相的。里边有这样的话：走路咚咚响，一辈子受贫穷！为什么古人讲：坐如钟、卧如弓、立如松、行如风？如果一个人生理上改变了，就会改变内在的气质，行、住、坐、卧就自然符合上述的要求。一个人疲劳后就想仰面朝天躺着，如果一个人的精、气、神凝聚在体内，睡觉时就会喜欢采取侧卧，也就是佛教所说的“吉祥卧”。养成吉祥卧的习惯，体内的能量就容易贮存起来，而不会漏掉。
回忆起我自己盘腿的过程，到第三年时，脚上才产生一股热流，从脚上向小腿慢慢游动。实际上我这种速度已经是非常慢了。古人传记中讲，一个年轻人半年就可以达到这样。一个人身心不改变，内在的气质绝不会改变。实际上身心原本一体，根本没办法分开。
大家学佛都知道原本现成、自在圆满、圣人不增加一点，凡夫不减少一点，那还修什么呢？修心，心拿得出来看得到吗？古人一再告诉我们要行苦行，当初释迦佛也是行苦行，从身体上下手。现在的人都说修行是修心，不必苦行，说释佛苦行六年也未修成。难道古人不知道爱惜自己的身体？现在的年轻人都不愿吃苦，也吃不了苦，心气一个个都比古人高，根器似乎都比古人锐利。为什么现在修道成就的这么少？古人一个个修苦行反倒成就了？而现在人从心态上下手，反倒一个个退道了？最后说自己不是修行的根器、师父的法不究竟。
古人告诉我们有几部经、论必须要读：《楞严经》、《圆觉经》、《三论宗》（百论、中论、十二论）。《楞严经》告诉我们“身心是一元的，一体的。山河大地都是心的显现”。既然是一元的，从身体上下手，就意味着从心态上下手。心无形无相，不可捉，不可摸，而身体可捉可摸，降服了身体也就降服了其心。所以古人要从身体上下手，要修苦行。而现在的人从心态上下手，下了几年没有摸到心，修了几年后的结局是放弃了信仰，退失了道心。古人没有一个不是尝尽了人间痛苦，降服身体，渗透到心灵，最后才把握了心。身体既然也是“唯心所造”，就没有理由不和心同为一体。佛经里讲“万法唯心造”万法是心，心生万法。心的显现借助身体，身体的存在也依赖心。许多修行人成就以后，才感受到“一切现成”、“一切清净”，佛法一定要去体验它。必须通过自己的身心去体验、去印证。光从理论上下功夫，就是所谓的“明理没有亲证”。最终不是自己的宝藏，如同“数人家珍”。
六祖24岁跑到黄梅县去见弘忍大师，在五祖处说了一首悟道偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”那是因为看了神秀大师的悟道偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。在此基础上而作。也就是说神秀大师的偈子是六祖偈子的基础。当时的神秀大师当然也是悟道了。这两首悟道偈，一个讲修行的方法和过程，另一个是讲修行的结果。如果把两首结合起来去修，大家一定会成功。就像一个人讲苹果的味道，另一个人讲如何培植苹果树。如果没有前边的种树，培树，怎么会有后边的又酸又甜的苹果呢？所以弘忍大师给他们两个印证：神秀大师是正确的，好好修下去不会堕落。说六祖是错的。而现在的年轻人看了《六祖坛经》，都赞叹六祖的偈子，而忽略了神秀的偈子。
六祖可以说是“东方如来”，但对中国的佛教而言，也有负面影响。六祖拿到衣钵后，躲在猎人队伍里隐修了15年，为什么当时已彻悟本来面目还要隐修呢？大家只知道是弘法的因缘未到，在等待因缘。实际上他当时虽然已经悟道，但还没有实践，不算圆满。比如你走进这个洞里算是入道了，再走出这个山洞才算圆满。走不出去叫“没有圆满”。就像你们从四面八方来到东华寺，到了目的地了，然后必须再回到原地才叫圆满。这也就是为什么佛门里讲一定要“亲履本地风光”，而不能道听途说。研究佛学的人，他们能不能开悟？从理论上讲是可以开悟，从事上讲不能证果。当六祖39岁离开这里的时候，将灵鹫山改为东华山。灵鹫寺改为东华寺（公元677年的时候）。公元502年，从印度来的智药禅师把这里叫做灵鹫山（因其看到这里的山和印度的灵鹫山极其相似），创建了“灵鹫寺”。六祖当然知道自己的因缘，因此才改为“东华山”、“东华寺”。他原本想在这里弘法，广渡众生，一个偶然的机缘被请到了曲江县。翁源县的历史已有1000多年了(南朝梁554年设县)，当时六祖为什么把灵鹫山、灵鹫寺改为东华山、东华寺？为什么我说六祖是东方如来？你们用心慢慢参究就会明白。中国古时叫做“东土”、“华夏”。六祖39岁开始出来弘传，十几年后形成了坛经。《六祖坛经》可以说是空前绝后。也就是说六祖24岁开悟，57岁时才形成了他自己完整的佛学思想体系。《六祖坛经》是六祖的大弟子法海禅师根据六祖的思想、见地、弘化过程写成的。法海禅师是当时的文学泰斗，文字般若达到了顶峰；六祖的实相般若达到了顶峰，两个人合作所写出来的《坛经》一定是空前绝后。六祖24岁悟道至57岁的33年当中，15年出世法的修炼，十几年世间法的磨练，身心两方面都达到了顶峰，彻底地转变了。一切都经历了，怎么能不成熟？怎么会不圆融？我们现在出世间也没有专修（隐修），世间法也没有好好去修。我自己虽然学佛十多年，世间法一点不通，几乎是空白。所以说世间法、出世间法两堂课，哪一堂课也不能缺少。犹如两只脚走路，你迈出左脚紧跟着还要迈出右脚，否则没办法走路。修行也是这样，如果只懂一方面，就不会平衡，一定会偏激。为什么古人得到“根本智”以后，还要去寻找“后得智”呢？这不是舍本逐末吗？古人讲“但得本，何愁末”，这话不全对，把人给害苦了。看一个问题要前、后、左、右反反复复地看。一个人成道后是什么样？凡夫是什么样子？悟前悟后要结合起来看。有的人看问题总爱偏激，抓住一点，以偏概全。我常常比喻女人生孩子，人们都说生孩子是在阎罗殿门口，和阎罗王很接近，生死攸关。但对于一个未生过孩子的女人，尤其是男人来说，只能理解，绝不可能体会到。就像有一本书上讲：未生过孩子的女人不是一个完美的女人。未做过妈妈的女人也不是一个完美的女人。我现在对这两句话有了新的理解。一个人当了家才知节约钱财。所谓“不当家不知柴米贵，不养儿不知父母恩。”现在的人看《六祖坛经》，只看到六祖的“果”，而没看到他的过程。六祖当时讲《坛经》是他57岁的境界。我们只知道拿六祖的“果”往自己身上套，不可能有体验。这叫“倒果为因”，最后是误己又误人！
当一个人获得“根本智”（出世间学问）再去学“后得智”（世间学问），的确要容易得多。因为已经有了择法眼（慧眼）。你想要把自己的根本智“推销”出去，必须用“后得智”来配合才行。比如说饼干装盒，不仅仅是为了卖起来方便，也是为了推销自己的产品。如同一个人走路，必须左右两只脚都迈动，才能向前走。有好饼干，没有好的包装不圆满，反过来只有好的包装没有好的饼干，则更不圆满。你的世间法说得再好，没有出世的智慧做灵魂、做脊柱，最终会很空虚。
当一个人物质无保障时，绝不会去寻求精神上的满足。其实人对物质的需要很容易满足。实际上是精神在需求、在哭喊，是灵魂需要修行。人的贪欲不是身体在贪，身体上的需要非常少。就像我出家后只有三套衣服，还穿不烂，现在的布料很好，不容易坏。你们的衣服哪一件是穿破了才扔的？都是穿不了多长时间，不流行就不穿了。有的人很幸运，在贪的时候，偶然一个机会抓住了宗教，暂时解决了他的饥渴。通过一段时间的了解和实践以后，他会更加饥渴（没有开悟）。就像一个人站在果树下而没有尝到果子，所以会更苦、更空虚。一个人修行，如果法、财、侣、地四种资粮具足了，没有理由不成就。你们每个人可以问问自己，具备了哪些？如果都具足了，那可真是个大富大贵的人了。
我之所以恢复东华寺及创建狮子吼闭关中心，就是因为看到有些人真想修行，又苦于没有地方，所以就自己找了一个既麻烦又啰嗦的担子，挑在肩上。 但自己很快发现付出一倍，得到的是十倍。而在洞里付出十倍，得到一倍。为什么这样说？因为都是大家成就了我。一个人不做事情的时候，总以为自己很有本事，什么都会。一做事情才发现自己什么都不会，什么也做不成。当再勤勤恳恳，不紧不松地去努力做事的时候，发现自己什么都能做。一个人如果愿意努力，样样事情都能成就。对一件事情只要不放弃，努力去做，就一定会成功，你就是成功的人。做一件事情，一遇到挫折，你就放弃了，那你将一事无成。哪件事不是经过无数次的努力，最后才取得成功呢？就像盘腿修道，闭着眼睛昏昏噩噩，半年、一年没成功就想放弃了。古人十年、二十年都不放弃，最后都成功了。
有一部分人把修道看得太简单了，而另一部分人又把它看得太复杂、太难了，总讲自己根性差，“根性”成了挡箭牌。毛泽东当年被蒋介石追得无立锥之地，他从不放弃，最后成功了，成为伟人。他这种精神若用来修道，不会次于六祖，同样会成为东方如来。十大元帅如果来修道的话，都会成为十大祖师！因为他们有这个心力，放在任何地方都会成就。世间法的成就都是要有一番不懈的努力和奋斗的精神，何况出世间法呢？你要想成为一个超人，就必须具备凡人达不到的心力、体力和魄力。如果你处处表现得和常人一样，就肯定不会成为超人。人的力量不去用它，就是那么多，天天用就会天天有。犹如井中水你不去掏，它就那么多，掏了还会有。什么叫功德圆满？方方面面的积累，积累到一定程度，形成一种气势、一股大的力量，能够利人利己，也就圆满了。如何积累呢？天天去做、年年去做。现在的众生是想的多做的少，说的多兑现的少。出世间法和世间法恰恰相反，是奉献而不是索取，在奉献中获得。实际世间法也不单单是索取，也要先付出，才能得到。就像两个人打架，输了，增加了负担；赢了，增加了傲慢和霸道，学佛叫人退让、付出，你敢于付出，你的心量就有了。就一定会成功！有了心量何愁没有悲心，悲心有了何愁没有智慧，悲心、智慧都有了何愁功德不能圆满。
* 有的人生前什么信仰也没有，但人品符合佛教的“十善”，临终也会升天。别小瞧天人，也是累劫的修行修来的。
* 之所以用功把握不住自己，就是理上没有通。