神马文学网焚書 - 李氏焚書作者簡介序 - 讀書網
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/19 00:28:37
《焚書》
作者簡介
李贄的出生地——泉州，是明代國際貿易的集散地。李贄的祖輩世代航海經商，揚帆海外諸國，經營規模很大。只是到了李贄祖父這一輩時，家境才逐漸衰落。李贄的祖輩都信奉伊斯蘭教，李贄在少年時也深受影響，“不信學，不信道，不信仙釋”（《陽明先生道學鈔》附《王陽明先生年譜后語》）。這些對于他的異端性格的形成，無疑是有潛移默化作用的。
青年時代的李贄，也曾試圖走傳統的仕途：26歲時，對時文作了一番誦讀之后，竟也通過鄉試，中了舉人；自30歲起，先后在河南、南京、北京等地做了20來年小官，官至云南姚安府知府。他為官清廉，疏于應酬，僅靠微薄的薪俸維持全家生活。河南大災時，他的兩個女兒因病餓相繼夭折。
但是，他卻與上司常相抵觸，所提出的安民利國措施總不為當權者采納。
這使他對官場生活深惡痛絕，進而對維系現存制度的程朱理學產生了不滿。在這種情況下，他開始為王守仁的心學所吸引；進而又轉向泰州學派，拜泰州學派創始人王艮之子王襞為師；再而又研究佛學，對禪宗思想加以汲取和改造；最后終于形成了自己獨特的異端思想。
公元1581年（明神宗萬歷九年），李贄辭官歸隱。借住在湖北黃安耿定理家中，一邊教授耿家子弟，一邊發憤讀書著述。耿定理是李贄志同道合的朋友，對他的學術活動給以了積極支持。但耿定理病亡后，其兄即與李贄鬧翻，迫使他離開耿家。李贄只好將妻子送回泉州，自己則住進湖北麻城龍湖畔的佛寺芝佛院。在芝佛院中，李贄住了17年，與晨鐘暮鼓、古佛青燈相伴。他置身冊籍，奮筆著述，先后完成并刊行《初潭集》、《焚書》、《藏書》等著作。在這些著作中，他講哲學，評歷史，對現實社會與程朱理學進行了大膽而激烈的批判。
李贄的異端思想，激起了封建豪紳及官府的仇恨。他們對李贄進行了一次次迫害。公元1601年（明神宗萬歷二十九年），麻城的地方官僚拆了芝佛院。
李贄被迫離開湖北，北上通州，暫居友人家中。公元1602年（明神宗萬歷三十年），禮部給事中張問達上疏明神宗，誣諂李贄“刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書，流行海內，惑亂人心”，主張“將李贄解發原籍治罪”，“將李贄刊行諸書，并搜簡其未刊者，盡行燒毀”（《明神宗萬歷實錄》卷三六九）。就這樣，李贄被統治者以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄。數日之后，他以剃刀自刎而死，以示對暴政高壓的抗爭。
正文·自序
自有書四種：一曰《藏書》，上下數千年是非，未易肉眼視也，故欲藏之，言當藏于山中以待后世子云也。一曰《焚書》，則答知己書問，所言頗切近世學者膏盲，既中其痼疾，則必欲殺之，言當焚而棄之，不可留《焚書》之后又有別錄，名為《老苦》，雖則《焚書》，而另為卷目，則欲焚者焚此矣。獨《說書》四十四篇，真為可喜，發圣言之精蘊，闡日用之平常，可使讀者一過目便知人圣無難，出世之非假也。信如傳注，則是欲人而閉之門，非以誘人，實以絕人矣，烏乎可！其為說，原于看朋友作時文，故《說書》亦佑時文，然不佑者故多也。
今既刻《說書》，故再《焚書》亦刻，再《藏書》中一二論著亦刻，焚者不復焚，藏都不復矣，或曰：“誠如是，不宜復名《焚書》也，不幾于名之不可言，言之下顧行乎？”噫噫！余安能知，子又安能知。夫欲焚者，謂其逆人之耳也；欲刻者，謂其入人之心也。逆耳者必殺，是可懼也。然余年六十四矣，倘一入人之心，則知我者或庶幾乎！余幸其庶幾也，故刻之。
卓吾老子題湖上之聚佛樓
正文·李氏焚書序
李宏甫自集其與夷游書札，并答問論議諸文，而名曰《焚書》，自謂其書可焚也。宏甫快口直腸，目空一世，憤激過甚，不顧人有忤者；然猶慮人必忤，而托言于焚，亦可悲矣！乃卒以筆舌殺身，誅求者竟以其所著付之烈焰，抑何虐也！豈遂成其讖乎？宋元豐間，禁長分之筆墨，家藏墨妙抄割殆盡，見者若祟。不逾時而征求鼎沸，斷管殘沈，等于吉光片羽。焚不焚，何關于宏甫！且宏甫又何嘗利人之不焚以為重者。今焚后而宏甫之傳乃愈廣。然則此書之焚，其布之有火浣哉！
宏甫曾以是刻商之于余，其語具載此中。余幸而后死，目擊廢興，故識此于其端云。
澹園竑