2、什么叫遵循传统？

2、什么叫遵循传统？

【原文】王若曰：“格¹汝众，予告汝训汝。猷²黜³乃心，无傲从⁴康⁵。古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修⁶，不匿厥指，王用丕⁷钦⁸。罔有逸⁹言，民用丕变。今汝聒聒¹⁰，起信¹¹险肤¹²，予弗知乃所讼¹³。

“非予自荒¹⁴兹德，惟汝含¹⁵德，不惕¹⁶予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服¹⁷田，力穑¹⁸乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎¹⁹毒于远迩，惰农自安，不昏²⁰作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。

“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄²¹，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫²²，汝悔身何及？相时憸²³民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命？汝曷弗告朕，百胥动以浮言，恐沉²⁴于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖²⁵，非予有咎。”

【译文】盘庚王这样说：“你们来这里的各位，我告诉你们教训你们，我计划废除你们的私心，不要骄傲放纵追求宴乐。从前我们的先王，也打算任用长期在位的旧人共同管理政事。先王发布政令所遵循的，从不隐瞒其所指向，先王是用了很大的恭敬。因此人们没有超越过分的语言，民众都有很大的变化，如今你们在这里吵吵嚷嚷，兴起并延伸险恶浅薄的言论，我真不知道你们到底谈什么公事。

“并不是我废弃先王的美德，只有你们包含有先王的美德，而不放心我一个人。我就象观察火一样，我也计划作为，超越你们。就象是把网结在纲上，有条理而不混乱；就象是农民致力于田地，出力去收获才有收成。你们能够去掉私心，把实实在在的恩德给予民众，以至于婚姻关系的亲朋好友，才能大言不惭地说你们有积德。如果你们不畏惧战争荼毒发生于眼前或以后，惰于农耕而自安，不惑乱于操劳，不致力于田间劳动，那么就越来越没有黍稷收获。

“你们不和谐于吉祥之言于百姓，那就是你们自己造成荼毒，即将发生败祸奸宄，是自己害自己。你们已在百姓之先作恶，就要承受悲痛伤心，你们自己后悔又怎么来得及？看看这些奸佞的人，他们尚且顾忌规劝的话，顾及错误言论出自他们自己的口中，何况我掌握着你们的生死寿命呢？你们为什么不亲自告诉我，而是用些无稽之言互相鼓动，恐吓沉迷的百姓呢？好象大火在原野上燃烧一样，不能面向接近，又怎么可以扑灭呢？这都是你们众人自己行为于不善，并不是我有过错。”

【说明】本节是盘庚对大众的讲话，他责备到会的人首先是自己不遵守旧制，旧制并不是不迁都，而是努力于劳动，行为于善良。但很多人贪图享受，懒于农耕，不关心民众，不与人为善，以至于使商国丧失发展的机会，逐渐在走下坡路。如果这样下去，商国必然会灭亡。

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【注释】1.格：古书借“格”为“佫”。《书·舜典》：“光被四表，格于上下。”《书·汤誓》：“格尔众庶，悉听朕言。”《书·召诰》：“天迪格保。”《书·君诰》：“格于皇天。”《诗·小雅·楚茨》：“神保是格，报以介福。”这里用为来到、到达之意。

2.猷：（yóu由）《书·盘庚中》：“暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾。”《书·多士》：“猷！告尔多士。”《诗·小雅·采芑》：“方叔元老，克壮其猷。”这里用为计划、谋划之意。

3.黜：（chu处）《书·泰誓中》：“天乃佑命成汤，降黜夏命。”《左传·文公十八年》：“爱季佗而黜仆。”《庄子·徐无鬼》：“君将黜嗜欲。”《国语·周语》：“王黜翟后。”这里用为废除、取消之意。

4.从：（zong纵）古通“纵”。《诗·郑风·大叔于田》：“抑纵送忌。”《管子·戒》：“从乐而不反者，谓之荒。”《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”《离骚》：“纵欲而不忍。”《荀子·臣道》：“通忠之顺，权险之平，祸乱之从声。”这里用为放纵之意。

5.康：《易·晋·辞》：“晋，康侯，用锡马蕃，庶；昼日三接。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”毛传：“康，乐也。”《诗·周颂·昊天有成命》：“成王不敢康，夙夜基命宥密。”《尔雅·释诂上》：“康，乐也。”邢昺疏：“康者，宴乐也。”这里用为宴乐之意。

6.修：(xiū休)《易·蹇·象》：“山上有水，蹇，君子以反身修德。”《书·文侯之命》：“汝多修，扞我于艰。”《论语·述而》：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”《荀子·修身》：“见善，修然必以自存也。”《商君书·定分》：“遇民不修法，则问法官。”《史记·殷本纪》：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德？”这里用为“遵循”之意。

7.丕：《书·大禹谟》：“嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。”《书·大诰》：“弼我丕丕基。”《左传·昭公三年》：“昧旦丕显。”《说文》：“丕，大也。”《汉书·匡衡传》：“未丕扬先帝之盛功。”《后汉书·耿秉传》：“太医令吉丕。”这里用为“大”之意。

8.钦：《书·尧典》：“钦明文思安安。”《书·益稷》：“率作兴事，慎乃宪，钦哉！”《书·盘庚》：“钦念以忱。”《尔雅》：“钦，敬也。”《礼记·内则》：“钦有帅。”这里用为敬佩、恭敬之意。

9.逸：《书·胤征》：“天吏逸德，烈于猛火。”《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亮少有逸群之才。”《字汇·走部》：“逸，超也。”这里用为超越之意。

10.聒：(guō锅)《左传·襄公二十六年》：“聒而与之语。”《楚辞·疾世》：“鸲鹆鸣兮聒余。”《说文》：“聒，欢语也。”这里用为声音高响或嘈杂之意。

11.信：（shen伸）古同“伸”。《周礼·考工记》：“引而信之．欲其直也． 信之而直． 则取材正也。”《管子·霸言》：“有所诎，有所信。”《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义之神，以致用也。”《孟子·告子上》：“今有无名之指屈而不信。”《荀子·天论》：“老子有见于诎，无见于信。”《韩非子·难言》：“殊释文学，以质信言，则见以为鄙。”《汉书·律历志》：“丈者，张也。引者，信也。”这里用为舒展开之意。

12.肤：《诗·豳风·狼跋》：“公孙硕肤，赤舄几几。”《诗·大雅·文王》：“殷士肤敏，祼将于京。”汉张衡《东京赋》：“所谓末学肤受，贵耳而贱目者也。”《北齐书·文苑传序》：“凡此诸人，亦有文学肤浅，妄想推荐者十三四焉。”这里用为浅薄之意。

13.讼：(sòng送)《易·讼·辞》：“讼，有孚，窒，惕，中吉。”《淮南子·俶真》：“周室衰而五道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼。”《说文》：“讼，争也。从言，公声。曰歌讼，厶，古文讼。”王筠句读：“公，谷，古不同声，当依《玉篇》作讼。八厶同义，盖古公字也。又案，金刻公作厶，八字重叠，取字形茂美。”《马王堆•易五》：“讼作厶，依古人造字义，八喻多人，厶为众人，众人之口，盖为言说公事也，言说众人之事也。”此皆言公众之事也。这里用为“言公事”之意。

14.荒：《书·文侯之命》：“无荒宁，简恤尔都。”《诗·大雅·召旻》：“我居圉卒荒。”《周礼·大司马》：“野荒民散则削之。”《礼记·曲礼》：“地广大荒而不治。”《说文》：“荒，芜也，一曰草荒地也。”这里用为荒芜、废弃之意。

15.含：(hán寒)《易·姤·九五》：“以杞，包瓜，含章。有陨自天。”《左传·宣公十五年》：“瑾瑜匿瑕，国君含垢。”《洪武正韵·覃韵》：“含，包也。”这里用为包含之意。

16.惕：《左传·襄公二十二年》：“无日不惕，岂敢忘职?”《国语·楚语》：“岂不使诸侯之心惕惕焉。”《说文》：“惕，敬也。”《玉篇》：“惕，惧也。”这里用为放心不下之意。

17.服：《书·禹贡》：“五百里甸服，百里赋纳总。”《书·酒诰》：“肇牵车牛，运服贾。”《诗·周颂·噫嘻》：“亦服尔耕，十千维耦。”《论语·为政》：“有事，弟子服其劳。”《墨子·尚贤》：“以德就利，以官服事。”这里用为从事、致力之意。

18.穑：(sè色)《书·洪范》：“土爰稼穑。”《诗·魏风·伐檀》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮?”《诗·小雅·信南山》：“曾孙之穑，以为酒食。”《诗·大雅·生民》：“诞后稷之穑，有相之道。”《说文》：“穑，谷可收曰穑。”这里用为收获之意。

19.戎：（rong荣）《易·夬·辞》：“即戎，利有攸往。”《书·说命中》：“惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”《书·泰誓中》：“袭于休祥，戎商必克。”《诗·邶风·旄丘》：“狐裘蒙戎，匪车不东。”《诗·小雅·雨无正》：“戎成不退。”这里用为征伐、战争之意。

20.昏：《书·皋陶谟》：“下民昏垫。”《诗·大雅·召》：“蟊贼内讧，昏椓靡共。”《左传·昭公十九年》：“寡君之二三臣札瘥天昏。”《国语·晋语四》：“僮昏不可使谋。”《吕氏春秋·诬徒》：“昏于小利。”《吕氏春秋·贵直》：“先生之老与昏与?”这里用为惑乱、迷惑之意。

21.宄：(guǐ轨)从内部作乱或窃夺之人。《书·舜典》：“寇贼奸宄。”《书·牧誓》：“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”《国语·晋语六》：“乱在内为宄，在外为奸。御宄以德，御奸以刑。”《说文》：“宄，奸也。”《广韵》：“宄，内盗也。”

22.恫：(dòng动)《书·康诰》：“恫瘝乃身，敬哉！”《诗·大雅·思齐》：“惠于宗公，神罔时怨，神网时恫。”《诗·大雅·桑柔》：“哀恫中国。”《史记·燕世家》：“国大乱，百姓恫恐。”《说文》：“恫，痛也。”这里用为悲痛、伤心之意。

23.憸：(xiān仙)《书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”《说文》：“憸，憸诐也。憸利于上，佞人也。”《刘子·心隐》：“夫少正卯心逆而憸。”这里用为奸邪之意。

24.沈：同“沉”。《书·胤征》：“沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪。”《书·微子》：“我用沈酗于酒。”《书·秦誓上》：“沈酒冒色。”这里用为沉迷、沉湎之意。

25.靖：《书·无逸》：“不敢荒宁，嘉靖殷邦。”《太平御览》卷九百六十四引《韩诗》：“‘东门之栗，有靖家室。’靖，善也。言东门之外，栗树之下，有善人，可与成为室家也。”这里用为善之意。