神马文学网精气神论【摘录】
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 00:34:03
精气神，修炼内丹的药物。有神无精，无源之水行将枯竭；有精无神，如假包换的臭皮囊一具。
1、精
精生的感觉是满口生香，津如泉涌，其甘如蜜，其爽如露。
精生者还丹有望，否则就是“犹将水火煮空铛”。
精生的过程伴随着肾水的逆水行舟，其不靠识心的吸、提、捉、闭，也不靠活子时的抽返，而是恍恍惚惚，杳杳冥冥中自动生成。其所以为药者，因其自生。肾水（元精）居下而上行非其自生动，皆因得道之由。道由德而显，因此无上德则不足以取得丹母。大药修之有易难，亦知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。
2、气
气，是元气、真气，是万物之本，是联系有形和无形的桥梁，是神和精之间联系纽带。
“聚散氤氲成变化，即将元妙等闲论”。无和有之间的生化过程依赖于真气的运动。
这个运动过程一旦被我们掌握，我们即是道中人，真气无所不在，无处不在。气充实于物质中，气也充实于物质相互关系中，相互作用中，我们不识庐山真面目，只缘身在此山中。要想掌握其中玄机，不但要在认识方法上有更新，而且必须身体力行历尽磨难地去实践。
3、神
神对于常人来说，是人体生命活动的总体现。神藏于心，动则为神，无为之动为元神，有为之动为欲神。
置欲神于阴位（无为），是炼功之首务。
“其神即非思虑神，可与元始相比肩”。此处所说的的神，绝非思虑之欲神，此其一；其二，“可与元始相比肩”的元始者，喻其年代久远，其根深德全。故，劝君穷取生身处，返本还元是药王。
人之幼小时，所行所思无有分别。特别是七岁之前的少儿，混蒙一片，其活动是依赖大脑深层的系统的支持。人所望返朴归真者，从自己的童年状态中去寻觅是唯一可行的办法。
人尽管形体在衰老，童年状态的记忆还是存在的。这存储在人体细胞中的年青信号，不但是这一辈子的，而且也是宇宙间众生年青信息的共存。
因此，当存想（或称意守）自己七岁之前的童年时，其实质就是使自己进入当时的年少混蒙状态，由此而调动元性，发挥潜意识所积蓄的能量与体外高智慧的信号（师父的信息）相谐振，并通过谐振调出元神。
所以，在今天这个时代状态下炼丹功，首当其冲是要明理，其次才能得法。
元性二物，阴阳共存，世人只知其一，不晓其有二。其一者，现在我的元性，阳也。其二者，过去我的元性异位者。阴也。
在丹功修炼中，真种神、精为丹母，真气为真种之用。若无真气为形，则其丹有藏器而无骨肉皮也。
可是精、气、神三宝谁为主，谁是宾？尽管它们皆具同等的重要性，然而内丹修炼一直都只能以炼神为主，自筑基至还虚，都由神主宰。因此对于修道的人来说，若想了却生死，出有入无，那是存在一个重要的先后顺序－－－这就是神、气、精；神为纲，精为目。神的先行性不落实，命（精）的调整就完成不了，甚至连起码的治病强身都达不到。
这是丹功的大碍。炼神（无形）要常有（阳位），炼形（有形）要常无（阴位），如此方能显其阴阳置反的状态，由此才能得到无形的帮助。在炼功的实践中，若是炼神在先，灵动一出现只要没有主观上的干扰，同时此人的德性很深，小周天的通畅无阻只是数日之内的事情。