佛教与自由主义a

佛教与自由主义自由主义者通常都认为人的自由是外在的条件所决定，假如一个自由主义者被空投到一个拥有着非常多的条条框框的国家（比如塔利班政权），那么他很容易觉得自己的自由受到了侵犯，他就会非常容易生气，他觉得自己的自由就是可以很随便的骂骂国王或者国家领导人而不被关进监狱享受免费午餐。不能说这不是一种自由，但是假如你觉得当你缺少这种自由的时候，你会感到非常不自在，那么其实你首先要攻击的不是不自由的体制，而是你所谓的自由，因为你被自由框住了，你成了他的玩物，被他控制了，也可以说，你对它上瘾了，这些外在的自由形式限制了你的想像力，让你无法得到真正的自由。当然，我这么说全部出自于佛教的观点。佛教不认为自由是可以由别人赐予你的。也不认为宽松的体制可以造就真正的自由，美国的体制应该是非常宽松了，但美国人并没有觉得自己获得了彻底的自由，自由分为两种，一种是相对自由，一种是绝对自由。前者可以经由体制获得，后者则永远决定于你自己。假如一个体制，允许你可以随便开最高领导人的玩笑而不必承受任何心理负担，不必担心天还没亮就被人揪起来扔进监狱，那么这样的体制就可以为你提供相对的自由，但是由于人类永远想要更多的自由，所以相对的自由对某些人来说已经不足以填报自己的肚子，不过对另外一部分人来说，这样的相对自由仍然像月球那样遥不可及。目前地球上流行的自由主义所追求的范围全部属于相对自由，依照佛教的习惯性说法，我们可以称之为世俗的自由主义，佛教也有一套属于自己的自由主义，不过与世俗的自由主义非常不同。世俗的自由主义只提供相对自由的获取方式，佛教的自由主义则提供了更多的选择空间，在佛教的自由主义里，你会很惊奇的发现，佛教不但拥有所有的相对自由，还提供外面绝对买不到的绝对自由。通常佛教的绝对自由也是由相对自由而来，假如不具备相对自由，佛教的绝对自由也就无从谈起，首先要获得绝对自由你必需具备暇满人身，这是一个非常必要的相对自由，当然暇满人身并不是说你不缺胳膊少腿就叫暇满人身，他还包括很多其他内容，其中之一就是充裕的修行时间，这个时代每个人都似乎很忙，所以具备这个条件的人不是很多。假如你每天忙的像美国总统，那么连相对自由都不具备，那么绝对自由的获得更加无从谈起。美国总统确实不具备相对自由，比如他没法随心所欲的说自己想说的话，而只能说大家想听的话。我们要获得绝对自由，相对自由的条件必不可少，假如我们具备了暇满人身，又有了出离心和菩提心作为护驾，那么接下来我们就要打破种种过去的观念束缚，这会让我们获得更多的相对自由，比如我们必需纠正过去很多错误的看法，比如我们一直把椅子叫椅子，为什么我们不把他叫兔子呢？假如我把椅子叫兔子，你会觉得很不舒服，似乎我是个疯子，其实我们之所以把椅子叫椅子，是因为很多年以前，椅子出现的时候，第一个为他命名的人把他叫椅子，所以你把他叫椅子，假如第一个人把他叫兔子，那么今天我叫他兔子你就不会觉得有必要送我去不正常人研究中心。这样你就可以打破第一个束缚，那就是你认为椅子是椅子，其实他完全可以不是椅子，完全可以是兔子，也许另一个星球的人管它叫克林顿也不是完全没有可能。假如你明白椅子也完全可以叫兔子，那么你就不会对着把椅子叫兔子的人生气。这样你的执著就少了很多，以前有位朋友告诉我，她和她的同屋是金刚兄弟，我说：干吗不叫金刚姐妹？她说：好像没这个说法哦。我说：这有什么关系呢？其实我们叫金刚姐妹也没有什么不可以。甚至金刚乘我们也完全可以不叫它金刚乘，叫不锈钢乘又有什么不可以。假如我把金刚乘叫不锈钢乘让你很生气，那么可以说你对“金刚乘”这个虚幻的称谓非常执著。这是痛苦的根源。假如你听到我叫他不锈钢乘甚至蛋黄乘，你都无所谓的话，那么可以说你已经达到了初步的平等。平等离空性总是非常的近。
然后我们继续观察，我们会发现所谓的“椅子”根本不存在，所谓的椅子是由木头，钉子，油漆，有人想坐的欲望，和有人想通过卖椅子而挣钱交电话费的欲望，以及运输等诸多的因缘和合而成。假如你把其中任何一个环节拿掉，他就不存在了。也可以说，他毫无自性，说的简单点就是我们无法把椅子这个称呼送给他，因为我们会发现这个称呼放在任何一处都不合适。也许你会说，我们可以把这个整体命名为椅子，可是问题是他们从来就没有成为一个整体过。整体只是我们的幻想。
这样我们就打破第二个束缚，那就是认为椅子真实存在，是个独立个体，独立到我们甚至可以送他一个名字作为礼物。其实这完全是错误的，没有任何事物可以不依其他因缘独立存在，也可以说，所有的事物之间都存在着联系，说的更远一点，所有的事物本身就是一个整体，而没有什么“所有的事物”。因为我们有分别心，所以我们才看到“所有的事物”。
我们把椅子的例子推广到其他领域，我们会发现所有的事物都不存在独立的自性。这样我们就可以减少很多贪欲，比如一颗钻石，我们认为它很珍贵，其实这个珍贵，完全是我们的投射，假如在一个遥远的星球上，钻石随处可得，而石头却非常稀有，那么这个星球的人就会认为石头很珍贵，他们结婚的时候必需带石头戒指，假如新郎送给新娘一颗钻戒，新娘就会很生气。
以上所说的的都是破除人我执的范围，必需破除的还有法我执。假如我要获得绝对自由，仅仅是把人我执破除并不足以达到目的。只破除人我执会导致我们滞留在小乘佛教里。
通常我们都会对着别人的攻击表现的很生气，比如别人如果告诉我们，你很笨，那么你就会很生气。其实这件事完全无自性。首先你认为你是真实存在，其次你认为“很笨”这个词代表着一种侮辱。根据佛教的说法，“我”是根本不存在的东西，而“很笨”这个词又是什么呢？假如一个不懂中文的人来看“很笨”这两个字，他只会觉得这只是两个无意义的符号，假如一个外星人来看，他只会觉的这是几个莫名奇妙的笔画，他们决不会对着这俩字生气。假如很笨这个词有自性的话，那么所有的人都会对着他生气，包括外国人外星人都应该参与进来一起生气。现在情况并非如此，只是你一个人对着他生气。所以，你被侮辱这件事，完全是你自己想像出来的，这件事本身并不存在，你就是这样被你自己想像出来的东西气的半死。假如你明白这一点，就离绝对自由比较近了。通常我们都认为“我在吃饭”“我在跑步”“我在遭受侮辱”其实既然没有任何事物有自性，那么我就不存在，既然我不存在，那么也就没有人在吃饭，没有人在跑步。当然我这么说并不代表你以后就不要吃饭不要跑步去了，我只是说他们毫无自性。在相对层面上，一切都有显现，再绝对层面上，一切都是空性。禅宗祖师说：终日吃饭未曾咬到一粒米。就是这个意思。
佛教的绝对自由到最后还包括对绝对自由的放弃，假如不放弃的话，他就很有成长为你的新的束缚的趋势。佛教的绝对自由就是打破你所有的束缚，但在此之前，有些束缚还是有必要的，比如戒律，很多时候佛教是先给你点束缚，然后再给你松绑。现在似乎有很多试图一步登天的人非常希望可以一下子打破所有束缚，包括戒律，不过这样的结果往往非常不好。对佛法的离弃是最后的事，假如你还没接近彼岸，就试图放弃佛法之舟，那么结果只能淹死，至少也是喝一肚子水。不过目前这类人似乎并不在少数，所以佛陀把我们的时代叫做末法时代也不算冤枉。