佛教咒语法门修学常识

                                                                       
                                   全文目录    一，咒语常识
    1，什么是“咒语”？ 什么是佛教咒语？
    2，佛经的“五不翻”和咒语
    3，佛经“五不翻”中的“秘密不翻”具体指什么？
    4，佛经咒语的“密因”如何理解？
    5，大藏秘要云
    6，为什么念咒能感应诸佛菩萨？
    7，持咒的忏悔功用
    8，持咒须知
    9，mi zong的持咒
    10，mi zong的持咒方法
    11，修持mi 教咒语方法
    12，zangmi护身咒修法
    13，咒语在zang chuan佛教中的特殊作用
    14，咒语的读音和常见字发音
    15，咒语中的“娑婆诃”“唵”的涵义
    16，意业、语业与咒语的传承秘密（陶贵堂）
    17，心无杂念，持咒必灵
    18，为何唸咒、佛经不能得利益、感应?
    19，怎样念咒才能感应
    20，念咒三昧
    21，咒音修持最深密意
    22，（咒语）金刚持念法
    23，能自学自修咒语吗？
    24，藏教密咒修持的一个问题
    25，海涛法师谈持咒的功德
    26，海涛法师开示常用咒语的持诵
    27，海云继梦法师开示必要的持咒数量
    28，念咒方法（南怀瑾）
    29，梵语翻译专家蔡文端谈佛教咒语    二，佛教祖师大德和居士谈咒语
    1，憨山da师谈“如何持咒？如何才能成就？”
    2，印光da师论持咒
    3，印光da师谈mi fa的传承
    4，虚云老和尚谈咒语
    5，宣化老法师谈咒语
    6，宣化老法师谈“南无阿弥陀佛”
    7，宣化老法师谈密咒的修持
    8，净空老法师谈咒语
    9，大悲寺妙祥法师谈咒语
    10，净慧老法师谈咒语
    11，范古农老居士谈持咒
    12，元音阿阇黎开示
    13，诺那huofo谈咒语
    14，micheng金刚shang师黄念祖老居士谈咒语的翻译
    15，耕云老居士谈持咒的要领及回向
    16，耕云老居士谈持咒
    17，南怀瑾老居士谈普庵咒
    18，南怀瑾老居士谈《心经》中的咒语
    19，南怀瑾老居士谈准提咒念诵的重要性
    20，南怀瑾老居士谈持咒法门    三，修持《大悲咒》应注意的问题
     1，大悲咒的由来
     2，大悲咒的种类
     3，藏教和汉地的大悲咒有区别吗？
     4，大悲咒持诵须知
     5，《大悲咒句解》之“娑婆诃”
     6，《大悲咒句解》之“唵”
     7，《大悲咒》阐说
     8，修持大悲咒方法仪轨注意事项
     9，藕益da师结坛水斋持大悲咒愿文
     10，印光da师开示：大悲咒84图解乃伪造
     11，印光da师关于大悲咒的开示
     12，宣化老法师谈大悲咒
     13，益西彭措老法师谈大悲咒的修持
     14，心道法师谈如何与大悲咒相应
     15，噶玛噶举kan bu罗哲．登纽开示大悲咒
     16，觉明法师谈大悲咒    四，修持《楞严咒》应注意的问题
    1，楞严咒持诵须知
    2，从《楞严经》谈持咒修行的次第及要诀
    3，宣化老法师谈楞严咒的受持
    4，妙祥法师关于楞严咒、大悲咒的答疑        五，浅谈往生咒
    后附：紫虚居士《咒语浅说》
                                     第一部分   咒语常识    1，什么是“咒语”？什么是佛教咒语？
            咒语是世俗说法，这是一种声音符号，在原始民间信仰中多含驱邪、避凶、趋吉，有的甚至含报复、报仇和泄愤等损人利己之意。
    佛教的咒语本意是“真言 ”，因为宇宙的秘密也是心灵的秘密，心物一元，佛咒是一种“语密”，为梵语的音译，现已没有统一而确切的汉语义译的成份，常含有诸佛菩萨和一些护法善神的名 号，以特定的音符和语句组成，总持一切法，统摄一切力量，是宇宙万物及诸佛菩萨智慧心地的慈悲和力量的中心“场”。 　 　
    其实，持佛咒同读经、念佛都是同一个道理，心念集中时必心物一元，持诵越久，效验越强。任何人只要专心反复诵持同一个佛咒，可得咒力的加持（也就是一种 能量场、信息场的激活和相应）。如此，便可以统一身心，从万念转成一念，再从这一念到无念。无念，即是禅定效果，定中自然可开慧证果。一般地讲，佛咒在密 宗修行中运用较为普遍。修净土者则以念佛为主，读经、持咒为辅。 　 　
    另外，佛咒中常有“阿”、“唵”、“吽”音，也是宇宙天籁最原初、最根本的真实声响，常念咒语，可以帮助我们震开气脉，与宇宙万物万有相应。所以念时应 气往内去，感觉诵读声音在体内震荡，这样才能起到咒震动经脉的作用。但持咒练气的人须明白的是，心与气无二，是一体的两面，只有不执着于气，气脉才会真正 的开展，气不过是打开智慧的一种较为殊胜的方便手段罢了。所谓对境无心即是禅，禅才是佛法之正法眼藏，所以一般太执着于气的人，会落入现象界的陷阱。我们 应明白，心是体，气是现象和用，我们修行的本质应是放下六根的感受，直接以心去面对禅定来进行修行，如此禅定的境界就会自然展现，予此我们才能真正打开智 慧。
    佛教咒语，也是佛菩萨于禅定中发出的秘密语，从自性真心中流出。神咒的句义，总持无量文义，无尽功德。“于一法中持一切法，于一 文中持一切文。摄藏无量诸功德，故名无尽藏”。按照麦彭教授师的观点，“圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别”，也就是 说，密咒与诸佛菩萨的真身无二无别。持诵咒语，如同用一把钥匙，打开我们内心中尘封已久的智慧大门。因为有无量的佛和菩萨，所以咒语也多得不可以数计。 我们持咒，只能有选择地持很少的有关咒语。持咒是一种便捷法门，加行阶段乃至正式修定时，常持咒语，会帮助我们修持精进的。不可轻视真言咒语，它的妙用是 不可思议的。
    持诵佛教各心咒的功德，是佛陀亲口宣说，确实不是依靠凡夫的分别念可以测度的。《宝积经》云：“明咒，妙药，秘方，缘起力不可思议，诸佛菩萨方便，等持，神变行境不可思议。”
            2，佛经的“五不翻”和咒语
            唐代玄奘法师，在长安慈恩寺主持翻译佛经时，曾规定有“五种不翻”：
    一、多含不翻：如“薄伽梵”，指世尊，是佛陀的名号之一，又含有自在、炽盛、端严、吉祥、尊重等义。又如“摩诃”， 含有大、殊胜、长久及深奥等义。
    二、秘密不翻：如楞严咒、大悲咒、十小咒，以及各种经咒，一经翻出，就会失去它的神秘性。
    三、尊重不翻：如“般若”，不可直译为智慧，“三昧”不可直译为“正定”，“涅磐”不可直译为圆寂或解脱等。
    四、顺古不翻：如“阿耨多罗三藐三菩提”，不可直译为“无上正等正觉”，“阿罗汉”，不可直译为“无生”，“菩萨”不可直译为“觉悟”等。
    五、此方无不翻：“此方”，就是指中国。如印度的庵摩罗果，形似苹果，其意为“无垢清净”，食之可除风热，但中国没有。佛经中常以“庵摩罗果”，来比喻地球的形状。
    为什么咒语不翻？为的是怕持咒的人，知道太多文字意义，反而有了文字上的障碍，术语叫做“文字障”。
    例如在《六祖坛经》的《顿渐品》中，六祖惠能曾批评神会和尚只能做一个“知解宗徒”，就是因为神会只在文字上去了解佛性，而没有从实践功夫上去体征佛性。
    所以念咒，不可拘泥于外在的文字，否则，就会使行者多一层思惟上的困惑，而被文字的句义所束缚了。因为佛菩萨所说的咒语，是他们之间的真言，外人是无法知道的。就是懂得了文字表面上的理解，也还是研究不出它的真义来。
    因之，念咒语，就应该只管念去，不要求解，才是正理。
        但初学佛法的人，总想知道一下咒语的大概内容，所以在这种不得已的情况下，有的短咒可以去理解一下。
      
      3，佛经五不翻中的“秘密不翻”具体指什么？
   “五不翻”简称为尊重不翻, 顺古不翻,多含不翻,秘密不翻,此方所无不翻.
    其中秘密是指陀罗尼.因为佛经原文是梵文，发音和文字完全与中文不同，在翻译成中文时，出现有四类情况，一般称为四例。
    1、是音和字都翻译成中国的语言文字，如大藏经中的大小乘经典。
    2、是有些字只翻字不翻音，即将梵字译成中文，但保留原来的梵音，如「般若」二字，或者佛菩萨所说的「咒语」。
    3、是翻音不翻字，如佛胸前的万字，字体虽然仍然是梵文，却译成中国的语音。
    4、是音字俱不翻，如梵文版本的佛经，全部保存梵文与梵音。　　
    那么不翻译的地方，以什么为准则呢？它有五种，称为五不翻。
    1、是属秘密故不翻，如佛经中的一切神咒，是诸佛菩萨于禅定中所发出的秘密语，一个词含摄无量的意义，中文中没有适当的词句，可以表达其中所含奥义，故不翻。
    2、是因尊重而不翻，如般若，虽然可以译名智能，但其中含意包含宇宙人生真理，并不是一般人的智能可比，即使是一些圣人贤人的智能，亦望尘莫及，为了显示般若的尊贵，避免人产生误会，所以只译其音，不译其义。
    3、属于多含不翻，有一些词含有多种意义，故不翻。
    4、为顺古不翻，如「阿耨多罗三藐三菩提」，虽然可以译为「无上正等正觉」，但古德译经，故意保留原音，目的是显示佛道的殊胜，令读者特别注意！后来译经的人，亦随顺古人的意思，保留不翻。
    5、属此方没有的不翻：如庵摩罗果，是印度当地的一种药果，形似槟榔，食之可驱风寒；其它地区没有，所以不翻。其实，庵摩罗，是清净无垢的意思，可译名：清净无垢果。
      
             4，佛经咒语的“密因”如何理解？
    凡是佛经中所说的这类法不是方便说，而是究竟说，是第一谛，是大乘法。为什么呢？佛说的心咒及效用是指明心见性，是证悟阿耨多罗三藐三菩提心。只有真心自性才能证得。比如，《大佛顶首楞严经》卷七佛祖的开示，“地狱饿鬼畜生。盲聋暗哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念消散。”也只有真心自性中才能免除“火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。” “如是乃至龙天鬼神。精祗魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。一切咒诅。厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人。于如是人。不能起恶。频那夜迦。诸恶鬼王并其眷属。皆须深恩。常加守护。”……这就是咒语的秘密，咒语的真义。
5，大藏秘要云    依藏教中说，一切真言咒语和对应的手印，必从师受(已有大德开示、允许的咒语除外），若未入灌顶，轧结手印作法，得盗法罪，所作不成。若于如来像前，诵此大轮金刚陀罗尼咒二十一遍，即如见佛，即同入一切曼陀罗，所求诸法，皆得成就，（不必去灌顶，只要诵这个咒21遍）。要洗澡完，或者早上刚睡醒时，先诵大轮金刚陀罗尼21遍。    6，为什么念咒能感应诸佛菩萨？
    佛教中的咒，是梵语词Dharani采用“格义”的方法翻译的，在佛经中多数都采用音译“陀罗尼”。这个梵语词的字面意思是“总持”。
    佛经中的咒有实际的意义或内容吗？有。首先，这些咒是佛、菩萨、罗汉、瑜伽士、持明仙人、大成就者等圣贤在甚深禅定境界中发出的密语。可以这样说，每个咒语都是一首“心灵交响乐”。咒语体现了这些圣贤在那个禅定境界的心境以及回向众生的愿力。譬如我们欣赏交响乐时，所感受的是作曲家的思绪，进入了他的心灵世界，于此同时身心必也起了微妙的物理化学反应，得到了一种情绪上的感应，甚或是身体上的感应。
    同理，持诵咒语的时候，也是通过音韵的感召，而获得佛、祖的三昧加持。不 仅如此，佛教密宗兴起后，在保持核心部分的传承基础上，咒语的编排更加规范化，有了严格的格式和体裁。编排依据密宗的胎藏界、金刚界两大曼陀罗，以及五部 如来（佛顶部、金刚部、莲花部、摩尼部、羯摩部）的系统来进行，这种系统就仿佛创作交响乐的范式。其中每个完整的咒语都有一个咒心，作为全部咒语的浓缩 （通常咒心也是该咒语最原始版本的核心部分），就仿佛交响乐的华彩乐段。
    从语音上看，咒语主要是使用梵语词汇，但其中也不乏一些纯表音的 词（没有具体字面意义）。
    从梵语字面意义上看，每个咒语的内容仿佛一篇晦涩的祈祷词，里面充满各种佛经术语、佛菩萨名号、护法神王名号等等。但是，在这层 字面意义之下，必定具有更丰富的、供信徒参悟的深层含义。这是因为，在佛教中，佛菩萨名号往往都有象征意义（佛教术语叫“表法”），通过“拟人化”的包 装，表达深湛的法理。
    所以，咒语的意义分为深浅个层面：浅层－－执持音韵和观察字面意义，可使弟子安心，获得加持；深层－－住于三昧定境 同时观照谛理，可使弟子由“止观”而证果。当然，按密宗说法，咒语必须结合法师灌顶、观想曼陀罗等等复杂的修行仪轨才可以达到修证“止观”的效果。但据 信，一般显教的信徒仅持诵咒语也可以获得加持而灭罪积福、启发智慧。也可以说，咒语是诸佛菩萨以慈悲愿力、留在世间普度众生的引子。愿力就是度尽一切众生的菩提心。不同的行愿是因为因地修行的缘分不同，每个人的修行都不一样所以成就的功德也不同。诸佛在法身本体上相同，在利生的行愿力不同所以显现不同的报身。咒语正是利生的行愿力所现。行愿力不仅是咒语，而是一切行愿所摄的利生行为，而咒语是其中的一项重要利生事业。念咒可以得到佛菩萨的加持，菩提心是一样的但不一定要行一样的行愿的，修文殊法也可以求生净土，念观音也可以入地狱救众生。比如，西方净土是阿弥陀佛愿力所成就，进了净土还要修到同一法身常寂光净土，所以也可以说诸佛菩萨共同的利生事业。    7，持咒的忏悔功用
    咒语的忏悔功用，似乎跟礼佛不相上下，也有它不可思议的功效。 　 　
    在佛门的早晚课中，咒语的诵念，占了很大的比例。尤其是早课，从楞严咒到大悲咒、十小咒的持念，已经占了一半的功课；晚课虽然咒语较少，但仍然安排有大 悲咒；同时，蒙山施食，也多靠咒语的加持，就是念完了阿弥陀佛经，也要念上三遍的“往生咒”来消业障。大乘佛教似乎离不了咒语，有显就要有密，显密配合， 已成了大乘佛教的特质之一；不仅中国祖师所编的早晚课有显有密，就是印度大乘经典，也常常在经文之间，含有一篇或多篇的咒。
    咒语究竟有什幺奥秘？持咒会予人怎样的作用呢？我们单就忏悔方面来探讨它，其他方面不谈。 　　
    先来谈“楞严咒”。在《楞严经》卷七中，佛说：“阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重一时消灭。……若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。 　　阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔，若能读诵书写此咒身上带持，或安住处、庄宅、园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得无生忍。”（注三） 　 　
    这是楞严咒的灭罪功用。从经文中来看，它的功用之大，与敬礼五十三佛是不相上下的，同样能灭五逆等五无间重罪；并且，还能灭除被称为断头罪的比丘四弃 （四波罗夷）和比丘尼八弃罪，似乎已超过五十三佛了；至少对出家众来说，楞严咒是比五十三佛来得有意义。因此，楞严咒被古代祖师安排在早课的第一篇诵念 中，或许是含有特别的意义吧？大概也跟佛说此咒的因缘，也有关系。 　 　
    楞严咒之外，大悲咒在中国佛教界，也是很受重视的。由于楞严咒长，持诵就比较不容易；尤其是背诵。因此，除了早课时诵念外，其他的时间就少有人念，大悲 咒便不同了，它比楞严咒短，背起来容易，念起来也方便。于是，大悲咒流传的广泛，就不是楞严咒所可以相比的了；而大悲咒的受重视程度，也是在楞严咒之上。 　　
    大悲咒何以受到佛教徒如此的重视呢？我们仍然只从忏悔方面来探讨。 　　
    《大悲心陀罗尼经》中说： 　 　
    “若诸众生侵损常住饮食财物．千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭；今诵大悲神咒，即得除灭。若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭；今诵大 悲陀罗尼时，十方师来为作证明，一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆，谤人、谤法、破斋、破戒、破塔坏寺、偷僧祗物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭 尽；唯除一事——于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不能灭，何况重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”（注四） 　　
    这是大悲咒的灭罪功用；所灭的也是最重的十恶五逆等罪。佛门早晚课中，都安排有大悲咒的诵咒；抛开大悲咒在其他方面的功用不谈，单就灭罪方面来说．无形中，诵念者已得了极大的利益。 　 　
    几乎大部份的咒语，都有灭罪、消业障的功用，譬如广为净土宗信徒所持诵的“往生咒”，也有“于佛像前，胡跪合掌，日夜六时各诵三七遍，即灭四重五逆；十 恶、谤法等罪，悉得灭除。”（注五）所灭的也是重罪。再如早课十小咒中的“准提咒”，也有灭罪的功用。《准提经》说：“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆 夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭，所在生处皆得值遇诸佛菩萨。”（注六）此咒跟其他咒不同的是：规定要诵满八十 万遍，一切重罪就能灭除。 　　
    另外，“七佛灭罪真言”更是为灭除佛教四众所犯的四重、八重等罪而说。《大方等陀罗尼经》卷四载： 　 　
    “尔时文殊师利，即从座起，偏袒右肩，右膝着地而白佛言：‘世尊，若比丘于世尊去世之后，毁犯四重；若比丘尼毁犯八重；若菩萨，沙弥、沙弥尼、优婆塞、 优婆夷，毁犯如是一一诸戒，所犯重罪，当云何灭？’佛言：‘善哉！文殊师利，乃能请问如是等事，汝慈悲胜故，能发是问；汝若不发是问，我终不说彼恶世比丘 所犯之过。善哉！善哉！文殊师利，汝今谛听，当为汝说。我去世后，若有恶律仪比丘毁四重禁，默然而受檀越供养而不改悔，当知是比丘必受地狱苦而无疑也。我 今当出良药救彼比丘重病……”（注七） 　　于是，佛陀说出了七佛灭罪真言。这真言乃是过去七佛所宣说的，它主要的功用，就是在灭犯禁戒的重罪。因此，叫做七佛灭罪真言。 　　
    从上面的引例，持咒所能产生的忏悔功用，就不难了解了。《金刚经》中，佛说：“如来是真语者、如语者、不诳语、不异语者。”（注八）佛经都源于佛说，经中既然说咒语和礼佛能够灭罪，自然是真实不虚，无可怀疑的了。
站在大乘佛教的观点来看，犯了戒的人，无论他犯的是轻戒或重戒，只要诚心忏悔，没有不可灭除的。　 　
    例如：前章曾提到礼五十三佛、三十五佛都可以灭除四（八）波罗夷罪；持楞严咒、大悲咒、往生咒、准提咒、七佛灭罪真言，也都可以灭除最重要的性罪与戒 罪。另外，大乘佛教还有“无生忏”，专治犯了不通忏悔的五逆等重罪。如此的重罪，都可以除灭了，其他较轻的罪，自然不用说了。　　
    那么，这是否会 显得很矛盾呢？在比丘（尼）律仪来说，戒罪必须经由“作法忏”才能灭除；要不然，也要有特殊因缘，才能用“心念法”或“对首法”出罪。但在大乘佛教，却加 以否认，戒罪也可以由礼佛、持咒以及“无生忏，”来忏除。依比丘（尼）戒律来说，犯了波罗夷是不通忏悔的，虽然有“与学比丘”的处置，仍可在僧团中，不失 比丘（尼）身份。但竟终身夺其三十五事、虽有比丘（尼）份，却不能行比丘事，这也等于是不许忏悔。不禁让人觉得：一旦失足犯了重罪，要再回头，己是百年身 了。真是残酷！　　
    澫益大师在《重治毗尼事义集要》卷十三中，曾经对此加以解释：　　
   “问：依律则比丘犯弃（波罗夷），如多罗（树名）已 断，不复还生；犯二篇（指僧残）者，须别住意喜（就是说：犯了僧残戒的人，便必须离开僧团，另外别住自责仟悔。）复须二十僧中出罪；乃至恶作（指最轻的突 吉罗罪），亦必对首忏悔，方得清净。何故《大佛顶经》云：“若造五逆（等）无间重罪，又犯四弃八弃，诵此咒者，悉皆除灭，更无毫发；诸佛菩萨，不但不将为 过，亦将功德与之，乃至悟无生忍。”如是观之，罪无大小）只须持咒，曾无发露向彼之科。经律霄壤（差别），义云何通？　　
    答：佛顶光聚微妙章句， 名为咒心，亦名心咒，即是密诠首楞严王三昧。试观于显说中，最初便敕直心酬问，心言直故，永无诸委曲相；倘罪无大小，不肯发露向人，既违如来一道，岂合无 上咒心？经中为显密印神功，故云：罪无不灭；不惟此经为然，举凡尊胜（经名）大悲、方等诸咒，乃至三十五佛、五十三佛、五千、五百佛名等经，皆有此义。正 由众生惑业障深，无知造罪，难调难伏、难拔难除，故毗尼严摈绝之科，经咒开自新之路。一折一摄，相为表里，令未造罪者，不敢故造；已造罪者，还得灭除，可 谓彻底悲心、胜妙方便。倘无律制，则住持僧宝不尊；倘无经咒，则罪障众生永堕。四悉巧被，同出一音，岂容妄生轩轾哉！”　　
    澫益大师真是解释的非常清楚，这或许也是大乘佛教圆融与究竟的地方。因此，在不行“作法忏”的中国僧团中，出家众仍然可以依照大乘教理来忏除犯戒的戒罪，乃至在比丘（尼）律中不通忏悔的重罪，也可以依大乘的诸佛威德和经咒而得到忏悔。　　
    但是，却不可以为一切恶业重罪，在大乘佛教中都可以忏除，就不在意的去犯戒造恶。必须知道，大乘虽然许可一切罪都可以灭除，但要真正的忏除罪业，尤其是重罪，也不是那么容易的——这就要谈到“取相忏”了……（注略）
       
    8，持咒须知
    印光法师说:“须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏. ”所以说，欲学经咒者，须先从持戒入手. 不能住菩萨戒，也须能持五戒. 况杀盗***妄是性戒，无论你信不信佛，受戒未受戒，犯戒者都要受地狱的苦报. 《七佛经》说:“若有人能受持五戒，感得二十五神侍卫. ”　　
    有人说:“我能戒杀. ”谈何容易. 　　
    如广净法师在《信佛的基本概念》中说:“不杀生. 生是众生，包括一切有情识的动物. 不得杀害有情识的众生，叫不杀生戒. 上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，但有命者，不得故杀. ”自己不杀生，亦不教他杀，见杀勿欢喜，悲悯诸众生. 亦不可从事与杀生有关的行业，如:养鸡、恪⒉蹲健⒎仿羯锏龋嗖豢芍圃旌头仿羯敝谏?如鱼钩、鱼网、粘网、鸟枪及捕杀小飞虫和小爬虫的器具药物等)有则毁之，勿扔勿送人，且勿结杀缘，你真能做得到吗？　　
    有人又说:“我能守盗戒. ”　　
    偷盗抢劫之事，稍知礼仪之人，便不能为之. 然细论之，若非大圣大贤，亦难免不犯. 　　
    广净法师说:“偷盗是未得到应允而侵占别人的所有物，或以武力强夺他人财物. 从房屋、田园、珍宝等贵重器物乃至微小细物如针线等，不与而自取就是偷盗。
    其他戒律亦然。       9，密宗的持咒
    咒是密宗所用的修行方法，梵语叫陀罗尼，译为总持，有总一切法、持无量义的意思包含在里面。
    佛法没有到中国以前，本有一种禁咒法，能发神验、除灾患；传布密教的番僧，有时持诵陀罗尼，也能发神验除灾患，和禁咒法有相似的地方，所以翻译为 咒。大智度论卷五云：『陀罗尼者，秦言（这论是姚秦时鸣摩罗什所译，故称华言为秦言。）能持，或言能遮；能持者，集种种善法，能持令不散不失；譬如完器盛 水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作；是名陀罗尼。』这是说持咒的力量，可以进善止恶；止恶作善的功夫，是修行下手最 重要的。佛地论卷五云：『陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。』这是说持咒最后可以成佛的功用：念是念头，慧是智慧，持咒必定一念注定咒 语，持诵既久，能发生智慧，所以增上念慧是增加正念和正慧；念慧既然增加，就能担任保持无量佛法，令心中永久，就不致忘记遗失，最后就可以成佛了。
    密宗的持咒，对于身、口、意三方面，都有一定的规矩：每一咒，都有用手指结印的方式，名曰手印，是为身密；口中诵咒文，句句分明，毫无错误，是为口密；每一咒，都有佛菩萨的对象，心中观彼菩萨的种子字，（以佛菩萨名字的第一个字母，代表佛菩萨的本体，叫种子字，如大日如来的种子，为阿字之类。）是为意密。
    因为修行的人身、口、意三方面，同入于秘密的境界，妄念自然可以不起，功夫久久纯熟，就可以即身成佛的；这是密教修行和显教不同的地方。然而显教的 经典中，附有咒语的也很多，如普通所念的大悲咒、往生咒等等，它的功用，和密宗没有两样；不过显教修行，是拿持咒做助力的，密宗是拿持咒做主体的；并且密 宗的咒有手印，有观相，必定要阿者梨（轨范师）亲口传授，方有效力；显教持咒，不必一定用手印观相，可以随便传授，这是显密两教持咒方法不同的地方。       10，密宗的持咒方法
    密宗的持咒很有要求：“若但口诵真言而不思唯其义，虽世间义利不可成，岂得成就金刚体性”（《大日经疏》卷七）。因此尽管咒语是达到总持 （全息）的一种方便，如果不配合以观想这修持法门，也是不能成就金刚体悟的。 据《大日经》、《金刚顶经》、《密宗道次第论》等经典记述，密宗诵咒的方法主要有 ：
    一、计数念诵: 诵一遍记1次数，从一数到十或百、千、万，主要是抑制心不散，或每日规定必须诵满的遍数，掐念珠计算。计数念诵对于初学修炼的人最为有利，能帮助杂念的排除，意念的集中，尽快地进入完全虚静的状态。
    二、莲花念诵: 出声念诵，两耳专注地倾听自己声音。声音的大小以仅能自闻为宜。诵时须不急不缓，《妙臂菩萨所问经》说：“念诵不应太急缓，声非太大及太小。非共人语非散乱，非缺伊乌暗阿等。”此种念诵是通过自己专心听念诵声，排除杂念，集中意念，属强制性入静。
    三、唇吻念诵: 二唇微动，半出声，这已是入静的状态。四、全刚念诵: 诵时唇齿合而不动，唯舌尖动，不出声。
    五、光明念诵: 口诵咒时，观想从口中放出光明。或观想吐出的一个个字音如同莲花，或观想这些字音是红、黄、蓝、白、绿等色的金刚。
    六、随息念诵: 诵咒时，注意呼吸的人，住入出，并与之和谐。
    七、有声念诵: 于自心间观想有月轮，月轮中有一莲花，莲花上观想一白海螺，白海螺发出的咒声，有如摇铃。并在观想中辅以两耳专注倾听其声。
    八、心意念诵: 默诵，不出声。此种念诵如果不是定力十分强的人不容易把握住，容易引起昏沉。
    九、 真实念诵: 诵咒时，心中思惟咒的含义，令自心与“真实”相应。一行的《大日经疏》卷七说：“若但口诵真言，而不思惟其义，只可成就世间义利，岂可成就金刚体性乎？” 大意是谁如果口诵真言，而不思维其义，只可能个人有所受益，但不能有上乘的成就。强调了诵咒时必须思维真言的意思，有了理解，才会有功能的大长。
    十、三摩地念诵: 先观想自己的心间有一月轮，月轮上排列着本尊咒语和种字，这被称为“咒轮”。观想咒字，同时在心中默诵。事部瑜珈先观本尊的对面，本尊的心中有月轮，月轮上有咒字，观想其咒轮诵咒。无上瑜珈观自身为本尊，在自己的脉轮上观想咒轮而诵咒。
    ☆ 嗡阿吽　班杂咕噜贝玛悉地吽●●●唵嘛呢呗美吽       11，修持密教咒语的基本方法
    在佛教中，僧侣们静坐时一般都会持咒,除非是达到很高境界的僧侣。佛教中，有“六根”：即耳、眼、鼻、舌、身、意 前四个我想不用解释，后两个分别是指身体的感觉和意识活动。在修行时必须想办法“摄”住这六根，让其宁静安详。所以，在静坐时，一般会持咒。因为持咒可以 “摄”住最难控制的两根：耳、意根因此，持咒的正确方法就是“金刚持”。
    什么是金刚持呢？ 就是持咒时，嘴巴微动，在心里念咒，耳朵要听的请清楚楚。出声念会伤气。       12，zangmi护身咒修法
            口密、身密、意密是修密宗气功的主要内容。口密是三密中最重要的秘密。　　
    口密所诵咒语中，唵 ( 读嗡 ) 、阿、吽 ( 读哄 ) 是根本咒，统领所有咒语，称“三字明”或“金钢颂”。  
    zangmi护身咒的修法：在相对静态中将“唵、阿、吽”默念三遍，尔后，再诵护身咒。　    zangmi金刚护身咒为：唵、嘛哈嘎啦，格哩吽啪。 ( 读音为：嗡，麻哈哥拉，格里哄拍 )        13，咒语在zang chuan佛教中的特殊作用
         咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中， 它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有 了它的一席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所 能解决的问题。我们知道，在zang chuan佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那幺，除了我们前面所说的内容之外，咒语在zang chuan佛教中还有什幺特殊作用？或者说， zang chuan佛教所使用的咒语，和传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什幺不同？  　
    咒语在zang chuan佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相 对于别的民族而言，这不能不说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中有些人也会手缠念珠，或胸前挂一串很大的佛 珠。但仔细一看才发觉，原来很多人是把念珠当成一种摆设，或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做法，总让人多多少少感到一些遗憾。  
    其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明，这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者则成就。”《妙臂请问经》则云：“遍知诸业异熟者，随顺一切诸有情，是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。”《首楞严经》也说：“若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。”　 
    由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因，则正如全知麦彭教授师所言：“于胜义中，一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒；于世俗中，圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别，则应将密咒受持为圣尊也。”换句话说，一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓愿力加持而显现为各种密咒手印等相，这就好比受习气熏染力所致，自心可现为外境及身体等。所以，这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。密咒既是如来之幻变，则它定能成办如来之事业，赐予如来之果位，并因此而具有极其重要的持诵必要性。　 
    不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德。《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄受彼。”咒语的功德就是如此不可思议，因它根本就不是某位法师在其所着的《印度佛教史》中臆造的那样：“密咒之能产生效验，那是无可置疑的，若言观诵真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性质之佛？则尚有考察的余地。”如果连咒语的功用也要怀疑一番，那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应该打一个大大的问号。因观诵真言时，我们就是把咒语观为本尊；同时我们心里也非常清楚，这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊，或其咒语。大家心中都很清楚，密 咒者，也即善逝之智慧幻变，而我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净，我们所能见到的如来 之幻变加持等，亦愈发明显。最后当一切垢染都得以清净，并现前实相之时，一切诸佛即是自己，自己即为一切诸佛，修行者就这样获得与十方三世诸佛无二无别之 法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解；对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中，自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀疑，则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。  
    藏 传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语，为利益无边众生，zangmi中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语，亦有专用于超度、摄受、勾 招等各种用途的咒语。在密宗经典中，特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集，几乎所有的密法咒语都收录于其中。翻开《大藏经》我们就会发现，密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。  
    关 于咒语还有一点要特别予以说明，即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译。因按显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成 立、以加持而成立、从能力加持而成立。故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。因此，我们看到的《心经》 等经典中的咒语都没被意译过来。  
    以 上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有？若仅从文字来看，一般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。外道也有 很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的，他们也强调为行善而持咒等观点。如果只从表面来分析，则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。但深入观察就会发现，佛 教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同，上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则，你在任何一个外道的法门中都找不到一丝一 毫的对应之处。因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的，来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢？   若细论之，则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分，特别是见解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。一对比持咒前皈依、发心之不同；持咒中观想及有无空性见指导之不同；最后得果之不同，佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。  
    其 实外道法门中也有布施一说，难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下？文字上的相似实在不足为奇，更不足为判定之依据，重要的是看内在本质与神 髓。认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久，持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样，名气虽大，实则对密法的研究、修持几无真正心 得体会的人。以讹传讹，人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手，或从死的历史资料入手，而不是从切身的修行入手，不从严谨的深入经藏 入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话，后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍？而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内 容，这当中的很多典籍都讲到了咒语；显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。如果认为凡是咒语都来源自外道，那这些经典岂不更要被当成外道鸦片？这种做法到底 是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法，有智之人理应深思。  　
    《佛说大乘庄严宝王经》中记载道，佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过，为求得“嗡嘛呢叭咪吽”这 一六字真言，佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到，后来在承侍供养胜莲如来后方才得到，而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说 六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德，单单看佛陀为得到它而付出的无数时日的代价，我们还能对此咒语，以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外 道之列而大肆怀疑、妄下评判吗？  　
    好好珍爱我们有可能万劫不复的人身，一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语。14，咒语的读音和常见字发音        由于汉语系佛教、蒙语系佛教、藏语系佛教译音差异很大；汉语系佛教各地的方音又不同，再加上古今音有别，又因多音字较多，还有传错的，还有读别字的. 因此，读音不一致，在所难免. 常见的不同读法，举例如下，供读者参考.
     怛:dá答、dān丹.
     伽:qié茄、xié斜.
     阿:ā啊、ē婀、wō窝、ōu欧.
     啰:là辣、là拉、lá拉(阳平声).
     诃:hē呵、hū呼、hōu吼(读阴平声).
     他:tuō拖、tā她.
     瑟:sè涩、shǎi晒(上声)、shí石.
     钐:shān山、sǎn散.
     地:dì帝、shòu受、zhài寨、sài赛.
     那:nuǒ娜、nuó挪、nuò诺、nú奴、nù怒、nà纳.
     阇:shé蛇、sà萨.
     曳:yì义、yè夜.
     叱:qī七、chì斥.
     儜:níng宁、lín林.
     刹:chà岔、shā杀.
     奢:shē赊、chē车.
     雍:yōng拥、yìn印.
     嗔:chēn抻、zhēn真.
     缚(嚩):pó婆、wá娃、wā蛙、mó模.
     堙:yān烟、yīn阴.
     醯:xī西、shī诗.
     咄:duō多、dū都.
     敛:liǎn脸、niàn念.
     瓮:wèng瓮(去声)、yìn印.
     羯:jié洁、jī基、jí吉.
     烁:shuò朔、shǔ楚.
     罚:fá伐、huà化.
     数:shù术、tāo滔.
     写:xiè泻、xià夏、shè舍.
     悉:xī西、shī诗.
     室:shì市、shī诗、shǐ始.
     佛:fó、hù户、huó活、fāi、ān安.
     楞:léng棱、líng灵、lèng愣.
     输:shū书、sī司.
     朋:péng棚、pìn聘.
     孕:yùn运、yìn印.
     穆:mù木、máo毛.
     嘇:shěn审、shēn深、shēng生、sēng僧、cān餐.
     谨:jǐn仅、jiān坚.
     皤:pó婆、bó博、pín贫、pān攀、bō波.
     唠:lào涝、láo劳.
     跢:duō多、duò跺.
     拏:nú奴、ná拿.
     剌:là辣、lá拉(阳平声).
     讫:qì气、qí其.
     囊:nǎng攮、láng郎.
     曷:hé***、gé格.
     祢:nǐ你、mí迷、nǚ女.
     厕:cè侧、cì次.
     磨:mó摩、mò末、wǒ我.
     唵:ōng嗡、ǎn俺.
     吒:zhà乍、zhā扎.
     佉:qié茄、qiè切. ……
       
    15，咒语中的“娑婆诃”“唵”的涵义
    佛教咒语中，无论哪种咒语都常见“唵”“娑婆诃”。“唵”，有的写作“嗡”，应该都读作“ōng”。“娑婆诃”，有的写作“梭诃”。下面就根据大悲咒来分别介绍他们
   
   《大悲咒》之“娑婆诃”
    娑婆诃，这是很要紧的。你看《大悲咒》上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃，都有六种意思，所以你记得，无论在任何的咒上有娑婆诃，就有下列六种意思：
    一、成就：你念这个咒，一切所求、所希望的事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心。若有诚心，就会有成就。你对这个咒稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就，心须要有真信心，就会有成就。
    二、吉祥：你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你必须要真信心。若没有信心，也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的。你 有真信心，你有一半一半的信心，你有少一半的信心多一半的不信心，菩萨都会知道的。你想得到这一种成就，就要有信心。你想吉祥也必须要有信心。你求一件什 麽事情，譬如父亲有病，希望父亲病好，我诵一个咒。但是你要有真信心，诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友，很久没有见了，希望见这个好朋友。你诵这 个咒，有信心，也就会很快见面了。或者说我没有一个好朋友，希望有个好朋友。那麽你也要有信心诵持这个咒，诵久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要 得到一个善知识，也会成就的。
    三、圆寂：本来在比丘往生、涅槃的时候，都叫圆寂。但此处这个“圆寂”，并不是说死了。若我念念这个咒“娑婆诃……娑婆诃……”啊！就圆寂 了，念死了，那我念这有什麽意思？我知道人人都不愿意死的。所以不是死了，这个圆寂是“功无不圆，德无不寂”，你的功是圆满的，德行也到极点，不是一般人 所可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。
    四、息灾：灾难休息了，就没有灾难了。
    五、增益：增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。
    六、无住：就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”，无所着住。什麽叫无所着住？就是什麽也不着住了，也就是怎样都可以。这是 一种无为法，无为而无所不为。无住也就是无为，无为也就是无住。可以无住身心，身心又要无住。不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上、 瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了。降伏了，就是无住。用什麽降伏？就用宝剑手眼。你可以这样讲：你 说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了。有瞋心的魔吗？我把瞋心的魔给斩了。有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了。用这个金刚王的宝剑，也就是知慧剑，把这些 天魔外道都降伏了。降伏天魔外道，先要降伏自己的妄想。若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。自己若没有妄想，外边天魔外道也不会来。它就 来，也没有办法。
             
         《大悲咒》之“唵”
   “唵”字十种意义
    你念《大悲咒》一念到“唵”字时，一切鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬地来听你诵。“唵”字译为“本母”，本是根本，母就是母亲。本母也就是“咒母”，咒母就是“佛母”，佛母就是“众生的心母”。因为众生的心，具足本母的这种智慧。由这咒的力量，能生出来十种法门。
    一、字。
    二、句。就是经典或者咒---一句一句的。
    三、观。观看-----你用观察来修行。
    四、智。智慧---以智慧剑斩断一切的烦恼。“智”是般若波罗密门，“观”是禅波罗密门。
    五、行。修行---依照这地来修行。
    六、愿。你要发愿依照这个法修行。
    七、依教修行。依照佛教来修行。若不依照佛教来修行，你就修行像尘沙那麽多的劫，也像煮沙成饭-----煮沙子想要成饭，这无有是处。可是想依教修行，你必须明白教理。
    八、理。道理---你若合科佛法的妙理，才是明白。若不合乎佛法的妙理，你盲修瞎练，修到什麽时候，也是无有是处，不能成功的。
    九、因。你又必须要种好因、种过善因、种过胜因、种过清淨因，将来才能结一个如果。十、果。结一个妙果、结一个圣果、结一个究竟的觉果由 这一个“唵”字，生出十种妙的法门来。所以你念《大悲咒》一念到“唵”子时，一切鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬的，一点也不敢懈怠，一点也不敢马虎，来孤你 诵《大悲咒》。因此你诵《大悲咒》时，到这一个“唵”字，无论是恶神、恶鬼并恶风什麽的，都要守规矩了，就有这麽大的力量。    16，意业、语业与咒语的传承秘密（陶贵堂居士）
            咒语的持诵，所强调与发挥的是语业的作用。语业，就是言语音声的影响力或者感染力。语业的力量，是以意业的力量为基础的。它随着各人意业（脾气性格）的不同而有所不同。意业清净的人，语业也相对清净，反之亦然。
    同样是一句话，不同的人去说，其影响力会有所不同，即便是同一个人，在不同的情绪下说出，其影响力也会不同。而构成这种不同的关键，就在于语言背后所包含的意业和语业。这种差别，就象政治领袖与无业游民的言论影响力有所不同一样。
    俗话说：江山易改，秉性难移。意业的转变，是非常困难的。对此，很多宗教都束手无策，惟有佛教方法相对出色。尤其是来自成就古德的妙观察智慧力的加持，对于学人意业的转变，具有不可思议的影响。
    根据佛教相关理论，只有人我执断除，妙观察智成熟，才能清净意业。只有法我执断除，平等性智成熟，才能清净语业。只有已然清净自己的意业和语业的人，才具有能够帮助他人清净意业和语业的能力。
    相反，如果人我、法我二执未能得到断除，也就没有力量让自己或者他人的意业和语业清净。不仅如此，我执习气深重的人，如果与他人结缘，甚至有可能给他人带来相应的意业和语业障碍。尤其是长期依外道见解强执我见追求境界的修行人，其意业和语业对于他人所造成的影响和障碍，如果没有极为清净广大的菩提心愿力将很难清净。
    所以，在佛法尤其是密法修行中，古今大德都非常强调经文与咒语的传承问题。许多人对此不明所以，误认为这是对佛法的垄断，这实际上是曲解了大德们积极对众生负责的苦心。
    那幺，如果所持的咒语没有传承或者传承不够清净，能否采取补救令所持咒语的意业和语业得到清净呢？答案是肯定的，其最为简易可行的方式，就是祈求成就大德的妙观察智慧力的介入，——只要请他进入禅定倾听几遍你的念诵，其观照智慧将自然与你的咒力相合并促使语业转变。
    如果你所持诵的咒语，有幸与真正大德的观智相合，此后持诵咒语所形成的觉受将自然发生转变。因为你咒语背后的世间护法已经被大德悄然超度，取而代之的是由大德智慧愿力感召的出世间护神。    17，心无杂念，持咒必灵
    持咒的时候，应该先“心清静”，“心咒一如”，如此持咒必然灵验。后达到“净念相继”，与佛相应。“心咒一如”就是除去念咒的这唯一的念头之外，没有任何其他的念头了。其他的念咒都被称为“杂念”。功夫纯属后，咒从心出，不持自持，时时刻刻如此，叫做“念咒三昧”，此状态下，所念之咒的功德无比巨大。    18，为何念咒、佛经不能得利益、感应?
    释迦牟尼佛讲经说法四十九年，每一法门都是无上法门，所谓法门平等，殊途同归，无有高下，也就是说三 世一切诸佛修行正果，都靠三福为基础，就好像要盖大楼先要打地基，这三福就是地基 是非常重要的，也就是大乘经典上所谓的善男子、善女人的标准。
    一、孝养父母，尊敬师长，慈心不杀，修十善业
    二、受持三归、具足众戒，不犯威仪
    三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
    做到第一条是人道，天道里面的善男子、善女人。
    做到前面二条是小乘经上的善男子、善女人。
    三条全做到了才是大乘经上的善男子、善女人
    是否我们在读经时时常想要感应道交，却是都没有，学了一辈子佛，唸了一辈子经，咒，忏，什麽也没有得到，甚至还怪佛骗我们，那佛真的是冤枉，为什麽 我们得不到如同经上的所讲的利益，因为我们都不是善男子，善女人，每天还为了自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，再努力奋斗，最后还是一句话，法门平等，无有 高下，只要选择适合自已的法门，依教奉行，生活一定会更加幸福圆满，就能感应到佛泾上所说的一点都不假。希望各位都能成为真正的善男子、善女人。      19，怎样念咒才能感应？
    很多人包括我自己在修行的时候老是打妄想，修的时候稀里糊涂，最后结束的时候也是稀里糊涂，完了以后就说怎么还没有什么验像呢？很多人念经反而升起了更大的烦恼心，这就是因为我们没有好好的了解修行的仪轨，特别是念诵密咒时候的注意事项。
    当然我们修行不是求一个外在的验像，最关键的验像就是我们内心的烦恼减少了，出离心菩提心般若智慧增加了，对于这个内验像的追求，乃至成佛之前都不用遣除。
    【会义云。密部有三。一。佛部。二。菩萨部。三。鬼神部。各论上中下三品。成就增益。名上品法。禳灾摄召。名中品法。降伏。名下品法】：成 就、增益这两种法是上品的法门。禳灾、摄召是中品的法门。摄召即钩召，即缉拿法。悉灾即你有什么灾难，诵咒便可消除。但是你还要消去心里的灾。如果你只是 念咒，心里还尽打一些不干净的念头，杂念和欲念充塞。则根本的灾没有消除。念什么咒也没有用。因此想要息灾先要心里清净，把心收拾干净了，那才是真息灾。 若心里装满了贪嗔痴，念什么咒都不灵。因此心里是最重要的。心一定要慈悲良善，愿意帮助人，存一种好心。这是增益悉灾法。摄召即钩召法，就好像警察捉犯人 一样，妖魔gui guai做了坏事，令人生病，生灾难，你一诵咒就把妖魔gui guai抓起来。但抓是抓来，有里还是不服，必须用种种方法教化他。单降伏是下等法。上等法不用 任何势力压迫任何人，和任何妖魔gui guai。不可和他们争。不要学阿修罗那样的斗争坚固，自己明明有力量可以降伏他，也不要用。要用德行来教化、感化他。
    【上法又三。谓行仪。观法。严禁。三品法也。通以无上菩提道心为主】：无论修什么法都要以菩提道心为主，大慈大悲、大喜大舍。不可用道力来压迫任何人和任何妖魔gui guai。
    【一。妙臂菩萨所问经云。行人若欲持诵。速得悉地。义利成就者。所有议法。不得纤毫缺犯。使者魔障而得其便。是故行人。当心持诵。长时无 间。使观想真言字种。一一精熟。事事相应。方成瑜伽无作妙行】：行人若希望修法很快得到咒的利益和成就。所有修行的方法不得纤毫缺犯。不可以不守规矩，毁 坏戒律。所以各位，你们修这个法一定要守规矩。不可尽想去欺骗人，去占人的便宜是不行的。那样不但一点感应也没有，而且有奇祸。若尽炫耀自己的功德便有了 漏洞，魔便得其便。就像你有了财宝，不把它放在保险箱里而放在门口，一定会被人偷去。持咒要像穿衣、吃饭、睡觉一样，一天都不可以少的，要长时无间。观想 梵字一一精熟，事事相应。每一种事都要如法才能得到不可思议的力量，才能成就瑜伽无作妙行。
    【又持诵者。不得心缘异境。与人杂语。诵若间断。悉地不成】：不要心里总打妄想，想入非非，异想天开，或者与人说话。你诵咒若间断了悉地即不成。悉地即三昧。
    【又持诵不依仪法。或不持戒。或不清净。非惟法不成就。亦当招损】：若你不守规矩，不守戒律，或心里尽打染污的妄想，不单修法不能成就，还 会有奇祸。所以修楞严法要特别注意，要身口意三业清净才可相应。不可随随便便讲是非、挑拨离间，或令大家在道场住得不安乐。这都是不可以的。一定要管束自 己的行为，行住坐卧不离家。不可尽替旁人洗衣服，要好好照顾自己。
    【彼部主明王。皆佛菩萨。终不嗔害。所有侍从天龙。猛毒鬼神。见其过故。便即损害】：佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯摩部部主皆是明王，即佛或菩萨。他们有大慈悲心，不会损害众生。但是那些护法、天龙、猛毒鬼神都有很大的脾气。猛鬼恶神见到修法的人有过错，便给他一点灾害，让他不自在，或者给他很大的麻烦。
    【二。金刚顶瑜伽念诵经云。凡修瑜伽教者。须具智慧。明了三昧。及真言法。住菩萨戒。修菩提心。如是功德。许入念诵】：凡修这个咒的人应该 具有智慧，明了一切的定及咒里严密之法。咒里的言语法则也要知道。一定要守梵网经中的菩萨戒，发菩提心。如此，有持戒的功德，又有发菩提心的功德，才许可 你修这个法。
    【三。菩萨善戒经云。受持神咒。五不得为。一。食肉。二。饮酒。三。五辛。四。淫事。五。在不净家饮食。具此五戒。能大利益众生。能治恶神毒病】： 受持一切神咒有五种是不可以犯的。五辛即葱、蒜、韭、兴渠。不净家即妓女之家或总作染污形的家庭。若能守持这五戒再修法一定得到大的利益，并且能利益众 生。若守这五戒吃了毒菇也会好的。所以萧居士吃了毒蘑菇，我们给他一求，观音菩萨便显神通医好了。这都是证明。
    【四。法苑云。道俗诵持。无功效者。自无志诚。谤言无征。或文字讹替。或音韵不典。或饮酒啖肉。或杂食荤辛。或触手污秽。或浪谈俗语。或衣服不净。或处所不严。八种法戒。致令鬼神得便。翻受其殃】：法 苑珠林上说为什么出家人及在家人诵持经咒没有功效呢？因为没有志诚恳切的心。修一修觉得没什么灵感就开始毁谤。说没有什么证明，没有什么了，或饮酒食肉， 或吃了五辛，或去厕所大小便手也不洗，就拿着咒的本子，或说些世俗，不守规矩的话，什么张家长李家短。或穿的衣服不干净，或住的地方不严净。犯了上面所说 的这八种法戒，会令鬼神都不恭敬。不但没有功德反而有了过错。
    【五。显密圆通云。金刚顶。苏悉地。准提经等。皆说行者。用功持诵。或梦见诸佛。则须策发三业。加功唪念。不得宣说咒中境界。衒卖与人。惟同道者。不为名利敬赞。放得说之】：在 显密圆通上说在你用功持咒时，或梦见自己拜佛，梦见佛放光明，梦见佛来摩顶，梦见佛为你讲经说法，或梦见菩萨、缘觉、声闻圣僧、或天上的天将，或种种不同 的、非常出奇的异相。或梦见自己腾身虚空、会飞了，或骑马、渡江，或见种种祥瑞的香光，这些都是好境界。若得到这种应验，更应该很小心地修身口意三业，令 其清净，发大菩提心，更加用功来念咒。不可宣说咒中的境界。不可以对人说有什么感应了，叫人相信你，对你有好感，或叫人恭敬你、赞叹你，这些都是不可以 的。只有对同修的人，不为恭敬或赞叹，才可以说的。
    【六．大悲经云。若人紧切念时。或逢种种魔障。或忽然怕怖。身心不安。或多嗔多睡。舌难持诵。或见诸异相。或于咒疑心。或多分别想。或无明着有。若对治者。应观梵书[口*蓝]字。或观众阿字彼谐境想。自然消灭。当知因缘法本空也】：大 悲经上说，若人紧切念的时候遇到种种魔障，或忽然恐怖起来，身心不安，或脾气大，或爱睡觉，或舌头不会念，或见到一些妖魔gui guai异相。这里所说的异相和前边 所说的异相不同。这里是坏的异相。或者对楞严咒生出疑心，分别心，或起无明执着诸有，你看什么样业障的人都有，现在你能好好念这个咒是很难得的。若有上面 这些不吉祥的境界应该观想梵书字[口*蓝]就能令你清净，或观想阿字，那么前边那些可笑的境界就会自然消灭。应该知道因缘法本是空的。
   【上诫禁说。今经全具。惟恐忽略。故重详引】：上边所说诫劝行者的话，经上都已经说过了。惟恐你们各位忽略，所以再引来详细说说。
    【如 意宝经中。妙住菩萨问。持此总持王章句。何因不见三世诸佛。佛言。以往业故】：以往昔所造的定业太重了。
    【疑未断故】：怀疑没有断的缘故。
    【有为心故】： 用一种贪心来求法之故。
    【无方便故】：念得不如法。
    【若能心无疑惑。决定专注。是名真实持者】：若能心里没有疑惑，一心专注于梵字或梵音，这就是真实的修 咒法的人。
    【又妙臂菩萨问。持诵真言。不能成果。为法力无能耶】：是法没有这能力吗？
    【所作非时耶】：所作的法不对时候吗？
    【种性非性耶】：或者没有佛的 种性吗？
    【真言缺利耶】：咒没有利益吗？是假的吗？
    【修持轻慢耶】：对咒不恭敬吗？
    【供养不具耶】：供养咒神不圆满吗？
    【金刚手菩萨答。修真言行。求成就 者。应当离诸烦恼。起于深信。发菩提心。重佛法众】：对一切佛、法、僧都要尊重。
    【远十恶业】：身要戒离杀盗淫，意要戒除贪嗔痴，口里要没有妄语、恶口、 绮语、两舌。
    【离邪见网】：要存正知正见，不要有邪见。
    【行十善法】：不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、恶口、妄言绮语，不贪、不嗔，不痴。
    【入大曼 拏】：入大的道场。
    【依阿阇黎】：规范师、依止师。
    【决志勇进】：有果决之志。
    【忏悔宿障】：忏悔宿世的业障。
    【助伴同行】：帮助同修的伴侣。
    【供养虔 洁】：所供养的斋菜水果每天都要干净的。
    【真言无讹】：念得也要正确。
    【今不如法】：现在你所修不如法。
    【岂应验耶】：就没应验了。
    总之，我们要修行念咒的话一定要先建立一个完善的人格，远离10不善业，戒律清净，具足信心，发无上菩提心，做到三殊胜，这样去精进的念，肯定会得到内在的验像，这是我与大家共勉的。    20，念咒三昧
    念咒三昧即是诵持三昧。念咒要念到咒从心中念出，咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起，不会分离，念而不忘，不念而念。即不想念还要念，随 时随地都在念，只有念咒之心，没有其他的杂念妄想，好像流水和波浪一样，源源而来，浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃”，能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩 萨加持，善神保护，消除宿业，速证菩提。
    三昧(梵言Samādhi)，译为正定，即善心住于一处，寂然不动。        21，咒音修持最深密意
    目前社会上的气功，传授咒音的相当多，这里面以zang mi系统的咒音居多，也有一些道家功法修持中的咒音。然而，什么是咒音？念诵咒音在修持中的作用是什 么？应当如何修持咒音？这些东西，真正搞明白的可以说是少之又少，而真正获得咒音大成就的，更是凤毛麟角，以至于大家对咒音的理解，不是流于迷信荒诞，便 是曲解经典，谬种流传。
    曾经有一个同志问我：“南云老师，我学了很多的咒语，我也很诚心的念诵，但何以念来念去却没有什么灵验？”我问他：“你平时都修持哪些咒音？”他的 回答令我大吃一惊，原来他一天要念几十个咒语，有大悲咒，往生咒，六字大明莲花生心咒，药师佛心咒，文殊五字明，净心神咒，金光咒，玄蕴神咒。。。。。真 正是道家，显宗，mi zong哪一家都不得罪，轮番念过去。可是，每天念这样多咒，却一点灵验也没有，大悲咒人家念了可化净水治病，他念了不管用；金光咒人家念了 就能放金光，他念了一团漆黑，真正是越忙越乱。这位同志求我：“南运老师，是不是这些咒音都是普传咒，是共法，所以不灵光。你能不能传我密门咒，不共法。 ”原来，他懂得倒也不少，竟然知道普传与密门，共法与不共法。我对他讲，密门与普传并不是绝对的，最关键的一点是：你是否搞明白什么是咒音？是否真正依法 修持？
    什么是咒音？咒音是借音频激发心频，以心频带动光频。进而相续光明的一种修持语音方法，为什么要修持咒音，就是要让音转化为光，就是要内明发光，进而进入到光明大定中去。咒音不是为召神请鬼而设，它是一种光音的修持。这是咒音真正的密意，这就是咒音的密门心传，不共法。
    我修持的第一咒音是六字大明咒，而教我这个咒音的，也是华山派的披霞道长。原来华山派的陈抟祖师，根本没有门户之见， 他于吕洞宾，谭峭等仙人，最早将佛家修炼与道家融合为一了。那么，披霞道长教我这个咒音，不要以为另有什么秘密的耳传心授，那根本是没有的，简单到不能再 简单，就是坐在那里念，站在那里念，走在那里念，大声念，小声念，不出声念，心念（默念）。不去思维它的意义，也没有观想与手印，只是全心全意，反复不断 的念诵。这样糊里糊涂念了有三十余天，一直念到我昏天黑地，不辨东西。我那时练功好似着魔一般，只要是师父教的一个法门。便整天整日，一心一意时时刻刻去 修持。所以念这个咒音，念到三十多天的时候，因为过于投入，我感到身，心都非常的疲累，全身好象连一点力气都没有了，而听觉也似乎出了毛病，听到汽车鸣笛 也觉得是嗡嘛呢叭咪轰；听到流水潺潺，也觉得是嗡嘛呢叭咪轰。甚至有一回，街上有两个人在吵架，破口大骂，竟也觉得他们是在念嗡嘛呢叭咪轰。。。。。。！ 一直到有一天，我尝到了咒音的法味。那是一天深夜，我从睡梦中突然醒来。我睡觉一向都是依华山本门的五龙盘体式。我躺在那里，有些恍恍惚惚，却又心地清 明，浑身的肌肉骨骼柔软如棉，好似躺在云端一般，飘飘忽忽的。就在此时，不自觉的从我的心里不由自主的涌出一句又一句的六字大明咒音”嗡嘛呢叭咪轰，嗡嘛 呢叭咪轰。”这一句一句的咒音，完全是自动化地从我的心里而流淌出来，不是我在念它，更好象是它在念我，而这咒音竟然象波浪一样，一波一波地从头到脚地在 我体内来回振动，好象我全身的每一个细胞都因此在轻轻的颤动，那种美妙的滋味实在是很难形容的，只感到一种“水”的感觉，“波浪”的感觉，“流动”的感 觉。
    后来读了一些经典与书籍，才知道六字大明咒哪一个咒音在哪一个部位振动都有讲究。在我实际的体验中，确实感觉这些咒音真是从某些部位发射出来的，但 却不是很具体明确，忽而在头，忽而在足，不断流转与波动。慢慢的，好象失去了自己，只感觉到那么一个咒音在大气当中不断地流动。许久许久，从这个境界中醒 过来，只觉得心地异常清明，异常宁静，异常安详；前些日子的疲乏，幻觉都一扫而光。这番心境，就好象深秋的碧空，蔚蓝无涯。这还只是咒音的第一重境界，音频激发心频。
    第二重境界，是在第五天之后，又是一次从夜半醒来，咒音再次自动修持。这次的感觉不是振动，而是一波一波的光明随着咒音的频率，从我的身体里面喷射 出来。事实上，此时已听不到咒音，而是感觉到咒音如白色的光明，随着一个个咒音的流动，在身体内部流来流去，犹如一片光海，而这光明在不断的扩展，延伸。 悠地，从脚底一道弧形的光明直升上天顶，顿时，四周大放光明，犹如白昼一般。我与光明融会为一体，光即是我，我即是光，光我不二，而咒音忽而在内，忽而在 外，搞不清内外与左右。呵，这才是咒音的真正密意：咒即是光，光即是咒，光咒不二。而光明不断的持续，直到一念咒，便能即刻融入光明，持续光明，这就是光 音境界，后来我才知道这便是佛家经典里面的二禅光音天，道家经典里的竺落皇笳天。
    以后，我还学习了很多的咒音。有道家的，有zang mi的，有显宗。这许许多多的咒音，我学来不费吹灰之力，只要稍稍凝神定意，便能与咒音相应，因为我已经 证得了光音天，一法成，万法成，一即是多，多即是一，我已经明了万法归宗，归结于光明。我已经证得了咒音的真正密义。所以，我常常奉劝我的学生们，咒音的 修习万万不可贪多务得，切切不能好高鹜远。最重要的是一门深入，将全副的精神都投入这咒音中去，皈依它，融入它，如饥似渴咬住不放，才能真正与咒音相应， 才会有大灵验。一法修成再修余法则如顺风行船，甚至一经听闻便能立证光明快速成就。从形式上讲，道家的咒语与佛家的咒音是有差别的。一般来讲，道家的咒语 大多数由汉字组成，有明白通晓的意义，比如净心神咒：“太上台星，应变无停，驱邪绑魅，保命护身，智慧明净。心神安宁，三魂永久，魄无丧倾。”而佛家的咒 音大多是梵音，在我们看来，好象没有什么具体意义。其实这是误解。道，佛咒音其形是二，其质是一，比如六字大明咒，在古梵文里的意思是：“敬礼莲花宝。” 只是在翻译到汉地时，译经师译经不译咒。从这一点来看译经师已真正彻悟了咒音的真正密意，因为真正的念咒并不在于思维咒音的意义，而是要有口无心，心死神 活，是要借咒音直入光明境界。那么从了义谛的角度讲净土宗的阿弥陀佛是不是也就是持咒呢？
    咒音念诵的窍门，除了专一，深入之外，更重要的是以诚恳，恭敬与信仰的心来念诵，发自内心的诚，敬，信。若是稍有迷惑，稍有疑惑，便绝对不可能相应的，若能诚，敬，信的修持，纵使不能入光音天，也能获得不可思议的利益。
    比如我将我的相应心咒：嗡，南云速灵速乐悉地轰，传给我的学生，所谓心咒就是我本心里流传来，具有我的愿力与根本识音的咒音。那么同样是学到我这个咒音的学员，有的用起来不大灵光，有的用起来却神验非常，这其间的差别就在于是否专一，是否诚，信，敬。
    象河北衡水张治国父子两人，1995年6月学到心咒，认真修持。7月的一天，张治国在麦场里打麦，突然乌云密布，雷声阵阵，他看着场上尚未收好的麦 子，十分焦急。因为，一经鱼淋，便收不上了，于是他诚敬地念起相应心咒，只听见周围哗哗雨声，但落到麦场中的只是寥寥几滴，一直到张治国完全将麦收完。事 后才知道，以张治国打麦场为圆心，周围一里地只下了零星小雨刚刚沾湿地面，而除此之外的周围广大地区则下了一场瓢泼大雨。如果说这是巧合的话，张治国的父 亲，6月13日在郑州32路车站（无侯车亭），等候儿子时，天气突变，降下大雨，张父想去避雨却怕与儿子失去联络，于是站在雨里念诵相应心咒，奇迹出现 了，雨下了十几分钟，他的身上竟然只落了几滴雨，还是干干的，一直到儿子归来。
    天津的一位女军官，学了心咒以后，回去教给她的女儿，诚心持念，她女儿原先因体力弱，800米一直跑不下来，次次只得40分。但有心咒之后，再次考 试，她一边念诵咒音，一边跑步，结果800米轻轻松松跑下来，得了84分，还心不慌，腿不软。老师都十分惊奇，这些都是真真确确的，可以找当事人证实的， 也有书面材料。
    所以我常常对我的学生们讲，不要总想着让老师传一个密门咒，一念就成，关键在于你是否真正的修持，依法念诵，这正是：咒音本无密，密在光音天。       22，咒语的“金刚持念法”
    上等的念咒法是“金刚念诵”。有两个重点：一个是“一口气一口气念”，另一个是“唇齿不动”。要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。持咒时一口气 一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的，中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音，这样无形中身体内部也在呼吸。一口气能念几句就念几句，念到这一口气实在接不 上了，小腹都完全瘪下去了，这时就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要吸气；让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪 了吗？而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功，但虽然要换气，而念上却清清明明，咒语是不间断的，一个字一个字在心里念得很清楚。 这样，我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？等吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢 慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是胃肠有毛病。懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定 的。
　　“金刚念诵”在转化“四大”，摄心调气上有很大的功用。一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹，轻松 自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力还不到时，嘴唇微微动也无妨。慢慢让 你达到“心气合一，能所双亡”，所以金刚念诵就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。可以成就无上功德！
按：常有非佛门中的亲朋好友询问，普通大众能否念咒来消灾去病获益，经请教一些师兄并查看资料，特介绍一些（包括持咒法）以利益一切有缘 ——但持者最好能有善知识指导，因在具体修法上，在修前祈请、修持当中、修后回向以及其它注意事项上，还是有不少的讲究的。另外，念咒时观想和不观想，功 德大为不同，但要观想，若非具德法师亲传，则不可为。普通大众，以金刚持念颂，效果最佳。
    金刚念诵，必须唇齿不动，舌尖在里面动，气不漏出来，越念气就越长了。一口气当中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是专一，就是定。定到以后，没有气了，气停掉了以后，色身的呼吸、气息自然回来，中间一个杂念也没有，就是圆满清净的现状，所以学得快，身体越来越壮硕。            23，关于自学咒语
    诺那祖师关于自学咒语的开示
    问：有人闻其友人云，凡修mi zong者，无论持诵何咒，必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵，否则为盗法，不但无功，且为有过，不知是何理由，叩求开示。
    答：凡经法师传授之咒，行者持诵，功德甚大，如未经法师传授而自行持诵之咒，则功德较小，其差别只在功德之大小，任何经典亦未言有盗法之罪，盖十方诸佛均 普度众生故。再者经法师所传之咒，行者可转传他人，未经法师传授之咒，只可自诵自修，不能转传于人，若伪说已蒙法师传授而转传于人，则有妄语之罪。行者如 欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时，可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜，至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒，再自诵三遍，并默想本尊亲授于我，一切 功德均已赐给于我，如此作法，所得之咒与阿阇黎所传者功德相等，但只能自修，仍不能转传于人。 如果据此就认为修学密法可以没有法师，那就大错特错了。
    注： 提问者将密咒和一般咒语混淆，而诺那祖师的答复是针对一般咒语的，所以这个答复不能当作无法师修mi法的依据。
    密法之殊胜在于，以法师为桥梁，诸佛菩萨对 学人进行一对一的加持与教导，故而，修学密法，一定要经法师的许可后，才能灌顶授法。未经法师许可，密法绝对无法修成。比如米勒日巴大师求法时，在向玛尔 巴大师求法不成，转而向玛尔巴大师的大弟子金刚阿阇梨俄巴lama求法，俄巴lama给大师进行了大灌顶并传授了口诀，但是米勒日巴努力修学却没有任何结果。其原 因就是没有得到玛尔巴大师的许可。 一般咒语则是诸佛菩萨以慈悲愿力，留在世间普度众生的引子。是普适法门，故而要求不高。 修学密咒与一般密咒的区别就好像学生学习，密咒修持是教师一对一的辅导，严厉而严格，学人的成就取决与教师的水平。一般咒语则是满满一教室人上大课，教师 给所有的人教授同样的内容，而学人吸收多少，成绩如何则要看自己的努力了。 总之，一句话，修mi咒无法师绝对不能成就。     24，藏教密咒修持的一个问题（曾琦云居士）
    多识教授来信说：“关于身口意三密相应法，说成是‘身作手印，口念咒语， 意作观想’很不妥当。下部密法中，有这样的说法，但这种解释非常肤浅。在无上密中对‘三密相应’的解释不是这样的。一切有形、有色之物，都属身密，一切声 音，都是语密，一切智慧都是意密。这三密包括了整个物质和精神世界，‘密’就是指物质和精神的不可思议性。修三密相应是密法的全部内容，不能只理解为‘结 手印’，‘念咒语’、‘观想’之类。上密（核心密）的三密修法，不但与禅净不同，就连事、行、瑜伽等下三部密法，也有很大的差别，能即身成佛之法，也只有无上密部才有。”     
    25，海涛法师谈持咒的功德
    1.密咒的真言念诵，主要在藉佛咒与十方诸佛如来本心达到感应得到加持。佛所传的佛咒，就是佛的真实语、真言、秘密之心，以咒来通应佛心，现起身心庄严。我念佛咒，我即是佛，佛我身语意交融不二，圆满一切佛性功德。
    2.诸佛如来菩萨，金刚护法，都有一或多密咒之心，此心咒有如无线电的频率，在相互沟通时的密码，这个频率调对了，就能相通，通达佛心，菩提心量，觉佛菩萨之修行功德。
    3.《大幻化网总说光明藏论》中解释密咒时云：「梵语幔达，译为救识或救意之义，立名密咒，即是识为智慧，救为方便故，此二双运者，或此安乐速时能救护意识者，总之是一种殊胜方便名为密咒。」
    4.各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等，密法中还有诸佛菩萨变化成金刚橛、马头金刚、大威德金刚等愤怒本尊护持行者。即使没有很高的等持，仅仅是作观想、念心咒，依凭心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的挠乱。
    5.佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德││《首楞严经》云：「若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有处事。」又云：「若未能诵，写於禪堂或戴身、一切诸魔所不能动。」因此欲成就者，持咒无疑十分重要。《观音密藏经》云：「若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。」《光明经》云：「十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？」
    6.《大幻化网总说光明藏论》中介绍了密咒具有四种成立的特点，即法界本性、有法自性、如来加持、无欺无碍之能力，故不能意译，无垢光尊者也说密咒不能翻译。（《mi zong断惑论》索达吉kan bu 著）
    7.有些圣者曾发下一些不共的宏誓，愿称其名者得到福乐，例如阿弥陀佛便发了这一种大愿。故此，称念弥陀名号的人特别能得到加持。
    8.在一般情况下，持咒与持名是同样效用的。如果我们得到了某部本尊法的灌顶，受持了此本尊的真言，则宜主修这句真言。在这情况下，在从师处受持学得的咒句有著歷代祖师的殊胜加持，变得具有特别的力量与意义，所以比较容易达到成就。
    9.在某些经中，佛陀开示弟子持某本尊咒的利益及方法，在这些情况下，持咒及依照传承仪轨去修诵是最有效的修持。在另一些经中，佛陀开示弟子称念某本尊的洪名，故此，称念佛名便有特别的意义了。
    10.持咒的时候，如果能依据最准确的梵文咒音诵持，自然是最好不过的。如果不能的话，只要能依自己师长的教授发音而至心诵持，则也是可以的。在准确发音及信心这二者之间抉择，信心绝对是较发音正确来得更为重要。修持的人，不论是修咒或持号，如果对师长的教授及修持的法门有所怀疑，则不易得到什么成就。
    11.诺那huofo曾说：念佛或持咒，均有无量不可思议功德。眾生从无量劫来身、口、意所作之业障，就有如一件很污秽之衣服。念佛持咒或供养礼拜懺悔等事，是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样，祗要天天勤洗，自能洗净。故念佛持咒之功德，就是洗净身、口、意之三业。久而久之，三业清净，便自成佛。
    12.诸佛密咒均具足无量无边功德，十方诸佛皆从陀罗尼所生；若无真言，终不能成无上正觉。诸佛密法，为佛佛相传之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩萨所可解证。真言境界，因地菩萨尚非其境，凡夫安能知其功德之大小？兹将诸佛密咒功德，约略言之如下：　　
    一、或书写咒语置於佛像中、塔中、铃杵中，或书於幢上、堂殿上、门户上、素纸竹帛墙壁上、木板上，凡有眾生得目睹者，或身手触著咒语者，或在咒语之影中过者，或咒语上所积尘土被风刮落於身上者，均得消灭无量罪业，将来均得成佛。
    二、或书咒语於帽内，戴於头上；或书咒佩於身上及衣中；或书於幡上，风吹幡动，其幡所指方向与被风所吹眾生；或书於鐘、鼓、铃、鐸、螺、鈸等出声物上；或有人诵咒闻其声音者，一切眾生均得消灭无量罪业，将来均得成佛。
    三、或书写咒语置於山上、水中；或在江河沐浴时诵咒；或天雨时仰空诵咒；或颳风时风中诵咒；或对太阳诵咒；或对火光诵咒；或诵咒超度亡人，一切地水空眾生，凡得沾法味者，均消灭无量罪业，将来均得成佛。
    四、一切眾生纵有五无间罪之罪、诸佛不懺之业，一沾真言法味，罪业悉皆消灭，来世生诸佛国，何况亲持诵者？且诵咒之人所出言语，或善或恶，一切天龙八部闻之，均为清净法音。至於诵咒者如求子，求寿，求福，求财，求避免地水火风空等一切灾厄，求菩提，以及一切所求，无不如愿；一切灾难，无不消灭。唯在行者深信诚求，不得於密咒功德生疑心，为最要紧。（大藏寺祈竹教授师问答选录）
   
    13.诸佛的真言咒语具有不可思议力量。如来即是以自性功德加持世间文字、声音，使成真言也。譬如，以咒语加持力书写梵字於纸上，即可產生殊胜妙用，如：消灾、解厄、镇宅等作用。
   
    14.每一个咒语其实都是佛菩萨的语音，即所谓的梵音，如同《普门品》所言：「梵音海潮音，胜彼世间音」。佛菩萨因为身心全部清净，所以发出的音声也是清净之音，如果我们不断地重复这些清净之音，则我们的身心也会随之而清净。
  
    15.持咒除了能让身心清净外，最重要的是，咒语是「正念」，持咒能停止妄念。佛法八万四千法门，不论持咒、持名、静坐、观想等，其实都是以正念相续，一念代替万念，目的都是不要与妄念相应。故不断地持咒，就是不断地离开妄念，只要离开妄念，就离开了有为生灭。
   
    16.一切陀罗尼法门，是正念相续的修持，只要择一而行，都能够到达止息妄念的境界；皆可以了生死、出三界。 26，海涛法师开示常用咒语的持诵    解除忧郁咒：达列  达列  达阿呀  拔噶哇爹  边达摩杂馁  梭哈
    儿女听话咒：那摩拔噶哇爹  悟尼卡牙  达列  达仁爹耶梭哈
    减低病痛咒:爹呀他  班扎  班扎  嘛哈班扎  萨哇  巴呀地  哈那  哈那  班扎那梭哈
    消除障碍咒:唵  沙瓦尼瓦那  比堪匹尼  吽吽呸
    提神咒:唵  自松  自松  梭哈
    安眠咒:嘿  嘿  拉尤  拔大呀
    治疗感冒咒:唵  萨哇  作拉  踏让咩  吽梭哈
    惹人爱咒:那摩  拔噶哇爹  悟尼卡牙  达列  让爹  梭哈
    声音变美妙咒:唵  拔噶哇爹   休地密日(字)地  拔拉  拔拉  哇  阿麻  悉地梭哈
    记忆增加咒:爹呀他  卡利 卡利  拔利爹  梭哈  爹呀他  嘎哇匝  噶那  阿拉爹  梭哈
       
    文殊菩萨八字咒(食肉咒):唵  阿必惹  吽  嘎杂那   (唵  嘎贝那嘎母娑哈)
    用法:食肉前念此咒七遍吹一口气在食物上,此食物即得超度.解脱.
       
    解毒咒:三钵囉佉多
    财宝天王咒：南无多闻天如来.南无多宝如来)唵  别呀  夏哇  那耶梭哈
    消除邪淫咒：南无月光如来)爹欣谢巴  悉吉艾巴  南巴  史巴拉  洽擦囉(拉)
   
    念珠加持一亿遍咒:唵  噜西惹嘛尼  扎而瓦打  雅吽
    用法:把念珠放在手掌心,双手合掌念此咒七遍,吹一口气在念珠上.
      
    怀爱法咒:唵  咕如  咕列仁娑哈
   
    尊圣佛母咒:唵  普隆娑哈  唵阿弥达  阿优达底娑哈
    咒心:唵普隆娑哈
    (1)用法:夫妻不和时,女方可买一件男方喜欢的衣服,念二十一遍此咒或咒心,然后吹一口气在衣服上,让男方穿上,即得夫妻和好圆满.
    (2)用法:若男女欲婚嫁前,买一包盐,念此咒或咒心二十一遍,吹一口气在盐上,然后把盐供养法师,即能找到美满的姻缘.
    (3)用法:若有不孕之女,做一日一夜的大布施边念此咒或咒心一日一夜,然后回向不孕之女,即得所求如愿.
    (4)用法:每天早上念此咒或咒心二十一遍,可修眼睛的慈悲,眼睛一日所见之处或众生皆得解脱圆满.
       
    如意轮咒、满愿咒：唵  帕摩  无许尼夏  毕玛雷  吽呸
    治疗牙痛咒：唵  吉自耶  梭哈
    治疗皮肤病咒：唵  呀那  那匝阿  唵乌乌  班扎那  那嘛  大巴夏
   
    防偷窃咒： 唵  嘛那  嘛那  梭哈  唵  哇那  哇那  梭哈
    用法：用布包一小块土念此咒，再放入皮包里
       
    金刚萨埵心咒：唵  班扎萨多  吽（念此咒可消无量无边的业障）
    六字大明咒：唵  嘛呢呗美  吽
    驱除欲望咒：唵  吽悉地梭哈
    报父母恩咒：南无密利多  多婆曳  娑诃
    去除病苦咒：唵  室哩多  室哩多  军咤利  娑婆诃
   
    雨水变甘露咒：唵  度咛  度咛  迦度咛  娑诃
    用法：下雨的时候念此咒二十一遍
       
    宝吉如来护生咒：唵  瓦悉婆罗  摩尼娑诃
    行事顺心如意咒：唵  啥   啥  嘎利波港港
    防老花眼咒：  唵  利利  吽吽呸
    眼睛明亮咒：（佛眼佛母  南无智炬如来）  唵  阿吽  贝美  贝美  吃朴  梭哈
    解脱咒：阿比甲挡嘎
    礼拜诸佛菩萨咒：唵  瓦曰罗勿（曰读字   罗读拉）
    清净咒：唵览梭哈
    供养咒：唵  阿吽
    阿弥陀佛咒：  唵  阿弥爹哇  啥
    经典补缺咒：  唵  嘟噜  嘟噜  渣牙木卡黑娑哈
    触动解脱咒：（如看到有人在造恶业，即念此咒）唵  嘛尼  乏及里  吽
   
    治疗腰痛咒：呼卢兜  波咤罗呼卢兜  比摩罗呼卢兜   弥黎七梨卑   呼卢兜  梭哈
    用法：用五色线打七个结，念此咒（圆满108遍）吹一口气，再把五色线绑在腰上，如是脚痛，就绑在脚痛处。
       
    智慧流星咒：唵加那阿瓦罗个得  萨曼大  萨帕惹那   锐莫巴瓦萨玛呀  玛哈玛呐  德热德热  悉达亚  左拉纳   吽
    用法：念此咒七遍，加持食物给出畜生或水里面的鱼虾等动物吃，它们都会最后一世做畜生，而且安稳受生，将来舍报后，永离三途得生净土。
       
    增长福智、慧咒：却是赐巴久布真固如耶梭哈
    事业顺心咒：内借札给嘛那呀呸      注：“给”读“自”
    怀爱法咒：  唵  嘛呢呗美吽  坎松  赐松  哇香  固如耶梭哈
    发菩提心咒（宇宙大悲心咒）：  唵  钵底吉打  母得巴  达牙弥
       
    去除六根病咒（六根自在咒）：
    1、去除眼根咒：泌嘻那杂耶梭哈
    2、去除耳根咒：张阿嘎贝呀梭哈
    3、去除鼻根咒：啥阿吽贝玛拔大嘛梭哈
    4、去除舌根咒：增固如巴尼啥梭哈（包括口腔、喉咙）
    5、去除身根咒：悌林萨让拔呀梭哈
    6、去除意根咒：蒙悉日阿让蔼呀梭哈（观想文殊菩萨的加持）
       
    防外遇咒：  唵  阿吽贝那贝那忠忠那嘛唆哈
   
    上厕所咒：进厕后先三弹指
    1、小便：  唵  阿母札  阿哈  列别  梭哈
    2、大便：  唵  阿昆刹  阿哈  列别  梭哈
    作用：修行人可以把大小便转为清净物。
    
    消除过去世烦恼所产生的业障咒：吽  班杂地曰  乍
    消除过去世欲望所产生的业障咒：昂阿若利曰  乍
    消除过去世嫉妒所产生的业障咒：哈扎佳地曰  乍
    消除过去世的因果业障咒：唵  资那  地曰  乍
       
    六道佛心咒：（用法：念此咒加持金刚明沙洒在往生者身上，往生者可得生净土。）
    1、唵  母馁  耶  梭哈         2、  唵  母馁  强  梭哈
    3、唵  母馁  颂  梭哈         4、  唵  母馁  仲  梭哈
    5、唵  母馁  枕  梭哈         6、  唵  母馁  真  梭哈
    作用：为往生者或往生动物念此咒可脱离六道轮回苦，得生净土。
       
    文殊菩萨一字咒：  唵  齿监
    作用：如有怀孕者，或妇女临产时，或妇女有妇科病、痛经等，可念此咒，这是文殊菩萨发愿要帮助孕妇及妇女的大弘愿咒。
       
    治疗流鼻血咒：    唵  摩嘛哈  增达  若尤  固如耶  梭哈
   
    治疗胃肠病咒：   唵  贝嘎自  嘎萨嘛呀  索慈  能威  独呀  独呀  悉悉  梭哈
    用法：用一些粗盐烤热一下，加入净水里面，然后念此咒，最好圆满108遍，再喝水。
       
    治疗伤口复原咒：志  那蔼嘎  悉悉  强强  杜杜杂杂
    用法：用大拇指沾净水观想伤口复原。
       
    观音治眼咒、治干眼咒：唵  嘛呢呗美吽哈  唵  匝丘扎夏嘎梭哈
    用法：念此咒时，用无名指沾净水擦在眼皮上。
       
    消除病痛咒：唵  弥大啥大耶梭哈  唵  助列啥梭哈  唵  仙爹仙爹  比仙爹  梭哈
    用法：念此咒时，观想自己象孔雀的嘴巴把病痛吸出来，然后吞进去。
       
    净除眼睛一切障碍（南无智炬如来）：怛而也他  四里  弭里  黎枳  四里  系帝  护庚  护庚  护也  摩宁  护鲁  护鲁  怒鲁  怒鲁  娑诃  （注：庚读义）
       
    净眼根咒：唵沁嘻  那杂耶梭哈
    用法：念此咒时，观想地藏菩萨的加持。
       
    净耳根咒：张  啊蔼贝呀  梭哈
    用法：念此咒时，观想虚空藏菩萨的加持。
       
    圆满的准提咒：
    1、唵览  二十一遍（慈悲三昧手印）
    2、唵齿临  二十一遍（慈悲三昧手印）
    3、唵嘛呢呗美吽108遍（金刚手印）
    4、准提咒108遍（金刚手印或准提手印）
    5、唵部林7遍（合掌）
    6、右手打金刚手印依次放在额头、右肩、左肩、胸口、喉咙、额头，然后打开手印，对佛前回向十方法界众生。（修持此咒者的手，触摸到的众生皆得到解脱，吉祥如意）
       
    常生气        念     南无光德佛
    常赌博贪欲    念     南无无忧德佛
    爱忌妒        念     南无善明诚如来
    爱讲是非      念     南无善有怖功德佛
    有烦恼        念     南无斗战圣佛
    爱造口业      念     南无精进佛
    爱造意业      念     南无精进喜佛
    爱造批评业    念     南无现无愚佛
    怀孕时        念     南无妙色身如来    27，海云继梦法师开示必要的持咒数量
             所以头一个你要修持的时候，这个法门一个，那幺进入我们这个道场准提法为基础，你准提咒先持。怎幺持、怎幺观那都没关系，你最少十万遍先解决再说这个部份简单，你要先进行，
    【十万遍的基础】要是没进步再十万遍。跟各位说我们现在的人若是要持，这个标准差不多要【五十万遍】，你才有辨法将你的心整理好。所以跟各位说：你差不多要五十万遍才有辨法将这个混乱的心做一个整理，所以你这个观念、这个疑情要是带进来，这个咒这样持下去这个基础就会建立起来。这是以准提法做我们华密的前行、要正式修持之前我们要做的基本工作，这是头一个要注意的地方。它的标准、基础就是九十万遍，你也不要那幺小气说九十就九十，最好是以壹佰万遍为主，壹佰万遍的意思就是：‘唵 折隶 主隶 准提 娑诃’‘唵 折隶 主隶 准提 娑诃’这九个字。你 这样持，这是一个基本的形式，因为它是事相事修，事修一定有一个基本的规矩在。就像说我们要做一张桌子，就要有一个桌子的形，因为它是一个事相，它不是一 个理论，不是一个观念。要是观念，它是无相，但是它这是事相的修法，所以事相有事相的基本及应当要遵守的规矩，这点我们要能了解。    28，南怀瑾老居士谈念咒方法
    唸咒时要回转来听自己的声音，不是听别人的，一感觉昏沉时赶紧张眼，密集大声的唸咒，唸到速度相当快时，便自然由开口唸诵转为金刚唸诵，心气慢慢就自然合一了。
    开口唸诵等于在修气修脉，要转这个色身的果报业报，非唸不可。心气合一的方法，依之而行，如果真有人唸到此一状况，持诵一个钟头或半个钟头，那便获益很大。
    要怎样才能心气合一？要一口气一口气的唸，如果真体会到，一开口唸诵，已经没有杂想，绝对没有妄念了，自然心气合一了，而且感到身心皆空，与法界同体。
    佛教认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”，属胎藏界（有“理”、“因”、“本觉”三个方 面的意义）；“识”为“心法”，属金刚界（有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义）。主张色心不二，金胎为一。两者赅宇宙万有，而又皆具众 生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。    
    29，梵语翻译专家蔡文端谈佛教咒语（访谈摘录）
    问：一般人对「咒」都有所避忌，提起咒就联想到诅咒、咒骂，但为什幺学佛人去修持这个法门？到底咒是什幺？ 　　
    答：咒语（mantra）一词，乃是一般佛教徒对陀罗尼（dharani）的俗称，也称作「真言」－佛菩萨所说的真实语言，类似一种祈祷。咒语一般上都有消灾，祛病、消业障，延寿，祛魔，乃至于满足修持者的一切愿望等的功效。持咒乃是佛教的一种修持法门，特别是佛教里的密宗。佛经有云：持一切法在心。「dharani」是总持的意思，持咒是在锻练我们的心的集中力和定力。祖师有云：集心一处，无事不办。 　　
    问：请问，咒有意思吗？ 　　
    答：梵文的咒语本身是有意思的，目前流通的中文版咒语只是音译，单看字面翻译好像没有意思，其实，每一句咒语都有它的意思。 　　
    佛经中云，持咒不需要我们去理解个中的意思，只求你诚心地念，佛的感应、佛的加持，你一定会感受得到。好比你如果有业障病，只管一心持诵「大悲咒」，就能达到消除一切病苦的效果。一般人因为不懂咒的意思，所以能够诚心持诵。有时候咒语转译越多，反而越无法专心念诵，因为懂得多，一看，意思都出来了，容易分心。
    。。。。。。
    诵咒最重要是心诚，而且要做功课，持续念诵，最少要念上几万遍，但不需要每个咒语都念。有些人会说，怎幺我努力持那幺多咒，都不灵验呢？你一天念七、八个咒，不管用，因为你的心分散了。你要是诚心地专念一个咒，念到一个程度，就「一通全通」，念其他的咒也一样可以发挥其效用。当然，音的准确性忽略不得。音若不准，功效会打折扣，事倍功半。你必须要念得勤，念得诚。对咒生起强烈的信心，那种感应只能体会，不能言喻。
    。。。。。。
    念咒之余，还要守「戒」及修「定」。戒律不好，一旦生起不善的念头，将会对人或对己造成很大的伤害。
    问：您如何确定翻译咒语的准确性？ 　　
    答：梵文（Sanksrit）是古印度的语文，其历史和佛教一样悠久、古老。根据佛经记载，梵文是属于梵天的语文，不是人间的语言，以前的佛经都是由梵文写成，后来才由高僧大德翻译成汉文。有些人会问，这幺久远的语文，要考究起来好像不太可能，而转译咒语，到底要如何确定其准确性呢？ 我研究的梵文是旧式「悉昙体」（Siddham），比现有的新式梵文「天城体」（Deva Nagari）简单得多，笔划比较少。 　　
    古时候的咒语都是靠师口传，有些咒语传到后期会有纰漏或错误，即使是手抄本，也会有抄错的时候，古时又没有藏经可供参考，也没有专人在作这方面的研究，所以收集在藏经里的咒语很多都有纰漏或错误。转译的对错，就要每个字每个字去和《梵和大辞典》核对或参考别的版本。
二，佛教祖师高僧和大德居士谈咒语
     1，憨山大师谈“如何持咒？如何才能成就？”
    （一）至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘，从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：“十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。”然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。（节自憨山老人《梦游集》卷第二——答郑崐岩中丞）
   （二）在家居士，五欲浓厚，烦恼根深，日逐现行，交错于前。如沸汤滚滚，安得一念清凉？纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见资谈柄，绝无实用。念佛又把作寻常看，不肯下死心。纵肯亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见。故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶？今有一等好高慕异，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来若是真实发心，怕生死的，不若持咒入门，以先用一片肯切心，故易得耳。颜生福微，问在家修行之要，故示之以此。观者切莫作没道理会。以道理误人太多，故此法门尤胜参柏树子、干屎橛也。（憨山老人《梦游集》卷第七——示颜仲先持准提咒）
   （三）禅人以持明为专行，从事者三十年，心地未有发明。乞老人指示。
    老人因示之曰：佛说修行之路，方便多门，归源无二。即参禅提话头，与念佛持明，皆无二法。第不善用心者，不知借以磨炼习气，破除妄想；反以执着之心，资助无明。故用力多而收功少耳。此事如用瓦子敲门，只是要门开，不必计手中瓦子何如也。
    以吾人无量劫来，积集贪瞋痴爱杂染种子，潜于藏识之中，深固幽远，无人能破。圣人权设方便，教人提一则公案为话头，重下疑情。把断妄想关头，丝毫不 放。久久得力，如逼狗跳墙，忽然藏识迸裂，露出本来面目，谓之悟道。若是单单逼拶妄想不行，何必话头？即婆子数炭团，专心不二，亦能发悟。况念佛持咒，有 二法哉？
    禅人持明三十年不见效者，不是咒无灵验，只是持咒之心未曾得力，寻常如推空车下坡相似，只管滚将去，何曾著力来？如此用心，不独今生无验，即穷劫亦只如此。及至阴境现前，生死到来，依然眼花缭乱，却怪修行无下落，岂非自误自错耶？禅人从今不必改转，就将持咒的心作话头，字字心心，著力挨磨。如推重车上坡相似，浑身气力使尽，不敢放松丝毫。寸寸步步，脚跟不空。如此用力时，只逼得妄想流注，塞断命根，更不放行。到此之时，就在正著力处。重下疑情，深深觑看。审问：只者用力持咒的，毕竟是个甚么？觑来觑去，疑来疑去，如老鼠入牛角，直到转身吐气不得处。如此正是得力时节，切不可作休息想，亦不得以此为难，生退息想。及逼到一念开豁处，乃是电光三昧。切不可作玄妙欢喜想。从此更著精彩，拼命做去。不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时，决不放手！若能如此持咒，与参禅岂有二法耶？所以道：俱胝只念三行咒，便得名超一切人。便可证明。即亲见佛祖，亦不易老人之说也。（憨山老人《梦游集》卷第八——示玄机参禅人）    2，印光大师论持咒------摘录于《印光大师文钞菁华录》等著作. 　　
           持咒以不知义理，但只至诚恳切持去. 竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇. 其利益有非思议所能及者. (正)复张云雷书二　　
    持咒一法，但可作助行. 不可以念佛为兼带，以持咒作正行. (但须主助分明，则助亦归主. 见《正编·复永嘉某居士书一》. )
    夫持咒法门，虽亦不可思议. 而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳. 若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣. 若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回. 方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳. 持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣. 若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心. 倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在. 夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具. 若不致力于道，而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道. 故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉. (正)复永嘉某昆季书　　
    只宜持咒，助修净业. 勿辄作法，烦渎佛圣. 倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事. 唯一事宜作法，而非汝等分上事. 如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒败种混入之弊. 而今之收徒者，唯恐其不多. 明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱. 谁肯如此决择. 贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也. (书一四六)　　
    念佛之人，亦非不可持咒. 但须主助分明，则助亦归主. 若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣. 准提大悲，岂有优劣. 心若至诚，法法皆灵. 心不至诚，法法不灵. (书一六十)　　
    往生咒梵文，学之亦甚好. 但不得生分别心，谓此略文为非. 一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未***佛意. 须知译经之人，皆非聊尔。何可以 他译不同，便藐视之乎。千馀年持之得利益者，何可胜数。岂千馀年来之人，皆不知梵文乎。学固宜学，断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。又持咒一 法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非 思议所能及者。（书二二二）    3，印光大师谈密法的传承
    书钞云：“佛法圆通 无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不 可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟 鬼更为得势矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行 走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。”    4，虚云老和尚谈咒语
    曰：“你参禅就一个话头参到底，念佛就一句佛号念到底，持咒就一个咒语持到底”。不要贪太多，不要贪这个咒也好，那个咒也好，样样都好，不说贪婪，也是分心之举。直心是道场，我们的心要非常的直。财色名食睡地狱五条根，内心有一丝一毫的贪心就背道而驰了。    5，宣化老法师谈咒语
    问：在家人不住在庙上，没法参加早晚功课．．． 
    宣化法师：无论是出家人，在家人，这个早晚的功课都应该做的。你们做居士的，不能到庙上来做早晚课，也可以在自己家里也把它念一念。因为你诵经持咒，这就是清净你的身心。你念经，念《弥陀经》你就想西方极乐世界了。你不打其它妄想了，这就是清净你的身心了。你持咒，这个咒语都是梵音，你念得也不懂，就你一个不懂，也没有什么妄想了；没有什么妄想，这就是身心清净。 所以，这个早晚功课，无论哪一位信佛的人，都应该天天做这个功课，天天不间断；不是一定到庙上来做，就是在自己家里都应该做的。自己规定一个课程，譬如我 早上要念500声佛。每一天我必需早晨要念500声佛，晚间念500声，或者200声，就一个人，也应该做的；不是说到庙上来做早晚课才做，在自己家里就 不做。  尤其以前邪知邪见的人说，到庙上做早晚课只是仪式。不单不懂这个佛法，连这个世间法也不懂。世间人，你做一个什么事情，你还得要常常去做，才有一种成就。譬如读书，你要天天读，你才能有成就。你修行也是这样子。
    问：持咒为何要天天持？
    宣化法师： 持咒的力量是太大了，能发生一种不可思议的三昧力量，一切事情都会有变化，化凶残为吉祥．化危险为平安，所以要专心一意地持楞严咒，不要时间久了就生懈 怠，对楞严咒不再有兴趣．这不是说你一念，就是见到什幺功效；就见不到什幺功效，你也要天天受持读诵．必须修之素日，才能成功一时．若你平时不修，他就没 有感应，平时若修种种的法，则你的一言一行，一举一动，８４０００金刚藏菩萨都来拥护你．这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的．
    这六个字，叫〈六字大明咒〉，每一个字都会大放光明。    密宗是专门研究咒语和它的意思。佛教分成五宗：禅，教，律，密，净。禅宗就是参禅打坐；教宗就是讲经说法；律宗就是严净毘尼，弘范三界，就是专持戒律的；密宗，密就是秘密的，彼此互不相知；净土宗，就是专持名号，念这个「南无阿弥陀佛」这六字洪名，这叫净土宗。   
     
    持咒方便持即受持，受之于心，持之于身。「持」就好像用手拿着东西似的。持念神咒就是不要把它忘了，不要把它丢了，要念兹在兹，时时刻刻诵持此咒。
    持咒应有一个坛场叫咒坛，就像传戒需有戒坛一样，咒坛要清净，不准闲杂的人进入，只有持咒的人在里面修法，建立坛仪就是持咒前方便，建坛本有一定的规矩，在楞严经里有所说明，这是为诵经行道求现证的人而设的。现证即今生便得到咒的利益，若缁素发心散持，缁是出家人，素即是在家人，散持即没有坛场。那便更要专一其心虔诚恭敬。楞严经 上说：「设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。」纵散心持，不在定中，便有八万四千金刚王护法常随着 你，何况决定发大菩提心呢！经上又说：「纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德无有异也。」「若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处 庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。」
    简单扼要地说，持咒必须三密相应才能得到感应。三密即口诵神咒，心想梵字，手结印相。亦叫三坛。为什幺叫神咒？因为妙不可言。心想梵字即观想后边咒心的每一个梵字。三密相应即是持咒的前方便。
    第一个即咒语坛。持咒自然结成坛。这是说每天，或每次首先念楞严咒一遍，然后持咒心一百零八遍。咒心即「跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎(合牛)都嚧瓮泮 莎婆诃」这咒心妙不可言。若天地间没有人会念楞严咒，一切的妖魔鬼怪便都出世了。这咒心后边两句「阿那隶 毗舍提」，一句是竖高义，一句是横遍义。竖穷三际，横遍十方。这两句咒语一念，天魔外道便都没有地方可逃跑，他们就会老老实实听招呼。只这二句力量就不可思议。若你在早晨念楞严咒一遍，然后再单持咒心一百零八遍，便能得福报无量无边。所以说若你会持诵楞严咒，来生七世得大福大贵的果报。这是说你想求人天福报的话，若不想求，当然不需要。如果你想求出世的果报，也能达到目的。这是咒语坛。
    第 二个心想坛。这是诵咒心时观想每一个梵字。说到梵字，有时事情并不一定要明白，若明白了就泄气了，觉得已经够了。若不明白，总觉得有一点意思在里头。不明 白时就好比吃东西，未吃时总觉得它是好的，吃过了之后，把酸甜苦辣尝过了，贪食的心止息了，便觉得不过如此。修道也是一样。若你不知道咒的意思，梵字的意 思，总觉得它妙不可言，心心念念想要认识。若你知道了，就不注意，观想梵字也是一样。因为梵字我们没学过，不知它的意思，不像中国字。这是「大」字，那是 「菩萨」两个字。观想梵字能得到五眼六通，要把它一字一字都观得清清楚楚，睁眼闭眼都是清清楚楚。久而久之，它的妙处就生出来，可以使你开五眼得六通，通 因达果，就因为我们不明白梵字，便有一股神妙的力量。观想梵字也是锁心的方法。把心制在一处便不打旁的妄想了。把每个梵字都印入心里头，无论睁眼、闭眼都明明了了。这样久而久之便得到三昧了。
    第三个手印坛。手印又叫手诀，一般所谓的掐诀念咒的掐诀即是。前面的咒语坛及观想坛明白了，手印坛也要明白，在一字佛顶轮王念诵仪轨上有所说明。「白伞盖 佛顶印」以二手大指各捻二无名指（即第四指）的指甲上侧，相合，二指头屈如盖形（两个小拇指头合在一起），二中指微屈相合，二小指竖起来相合，即成大白伞 盖佛顶轮王印相。掐诀念咒就是要叫你注意，叫你做这些动作，不打旁的妄想，不是旁的意思，不是说这一掐诀就怎幺灵了。你若没旁的妄想，不掐诀也是三密相应的。要知道真理，为什幺要有这三密相应、咒语坛、观想坛、手印坛都是要你不打任何妄想。所谓专一则灵，分歧则弊。
    又有很简单的金刚拳、金刚掌、金刚缚手印。不像「白伞盖佛顶印」那幺困难费事。双手握上拳叫金刚拳，但不要瞪眼睛，否则就成金刚怒目了。十个手指交叉在一 起仰上叫金刚掌，俯下叫金刚缚。一切三昧法由金刚拳、金刚掌、金刚缚生出，你念咒的时候，三坛相应，就好象厅里放着花点缀得很好的。这三个手印任结一种皆 可，皆成楞严王大白伞盖佛顶心咒印。然后再观想念诵此咒，便三密相应了。能这样便得到十方诸佛身口意三轮不思议之缘化。无论世出世所求无不如意。不过最好还是无所求。因为有所求就有贪心，有所求那是得现时的感应，不能得无量的功德。若能无所求，功德更大。
       
    6，宣化法师谈“南无阿弥陀佛”
    就是念南无（读那模）阿弥陀佛。南无就是至心归依的意思。阿字正确读法是汉语拼音字母中的A字。这个“阿”(Ａ音)字很重要，阿字是华严字 母音里面的第一个字。一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义，就是无生。这一句佛号要把“阿”字念准。东密兴教大师赞叹念佛法门：从一个“阿”字 出生一切陀罗尼，一切咒都从“阿”字出生，一切诸佛都从咒出生。阿为第一字。弥字表一心平等无我大我义。陀字表含摄一切法藏之究竟处。阿弥陀名号是法界大 密咒，是阿弥陀佛万德的载体，是圣凡同构呼应的媒介。其中包括无量密义，可译成无量寿、无量光。
    念佛无异于持咒。（一）咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。（二）咒语每 字每句均有无量义。研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。（三）有的咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行 人，故咒中并不完全包括世间语言。（四）咒亦为诸佛的密语，如军中口令。诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。（五）诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加 持。至心念一句阿弥陀佛，就能够消除八十亿劫生死重罪。
    汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度 生功德，等等，各各都是无量。由于极乐教主多劫勤修，有无量妙德，所以成佛后有无量功德名号，每一名中皆具无量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就 召来了彼佛阿弥陀的无量功德，持名的妙用就在这里。念这一句佛号，阿弥陀佛能成为佛，而出现这句佛号，是万德的一个果实，是万德之所庄严。由于是万德成了 这个名号，所以这个名号之中就包括了万德。‘老实念佛就是植众德本’！当你念这句名号的时候，这个名号就在你心里头，也就是用”阿弥陀佛”这句佛号的万德 庄严了你自己的心。也就因此而全摄了佛的功德成自功德。
    大家注意：阿弥陀佛所有的功德，在当你至心念“阿弥陀佛”的时候，就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你 自己的功德，即你的凡心成佛心。这也就是密宗的道理。所谓“密宗”就是把凡夫的”三业”（身、口、意造业叫做三业），使之顿然同于佛的“三密”。念佛就是 这个方法，使你的口业同于佛的“意密”。你“是心是佛，是心作佛”，就庄严了你的“意密”，你的“意业”同于佛的“意密”，这就是密宗的道理——即你的凡 心成为佛心。我们自己的佛性和阿弥陀佛、释加牟尼佛是平等的！我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德。『以念佛心，入佛知见』。佛知见就是一句南无阿弥 陀佛。
    你问南无阿弥陀佛是什麽意思？一部《无量寿经》就是「南无阿弥陀佛」的注解。所以，念这一句南无阿弥陀佛，就是念一部完整的《无量寿经》。八十卷 《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天称作《大藏经》，就是《华严经》的注解。这一句阿弥陀佛，就是全部 的《大藏经》。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，一法不漏，乃至十方三世一切诸佛如来，在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开一句「南无阿弥陀 佛」。几个人知道这句佛号有这麽大的功德，有这麽深广的义理。 我们虽然天天念，没有发觉到佛号对我们有什麽好处，原因是你念得不如法，因为需要一心称念。「一心称念」，才是如法。因为这一声佛要念得如《大势 至菩萨圆通章》上所说：‘都摄六根，净念相继’。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，把六根收起来，都摄六根，还要净念相继。净念就是一心，什幺念也没有了， 这是清净一念的净念，相继就是不断。要用清净心念、真诚心念、大慈大悲心念，感应就不可思议。心地最重要的是清净。‘至心念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死 重罪’，我们念上一万声也消不了八十亿劫生死重罪，因为你忘掉了‘至心’啊！至心念一句佛，才消八十亿劫生死重罪，至心就是一心，什幺心都没有了，至至诚 诚的一心，念这一句就消这幺大的罪业。念这一句佛的时候，什幺坏的种子都无法发生。你要没这个至心，散心念佛只得些福，消不了八十亿劫的生死重罪！‘菩提 正道’，此四字乃修净土宗最要紧的一句话，善根就是菩提正道。菩提正道由什幺事情发生呢？信愿行！信愿行是真正功夫啊！信愿行就是菩提正道，信愿行完全归 于心法。
    回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；愿过去、现在、未来一切众生 的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界过去、现在、未来的一切众生，至心回向给累世怨亲债主，愿我和一切 众生早日往生西方极乐世界。 「南无阿弥陀佛」。这六个字是神咒。这一句「阿弥陀佛」是咒中之咒，密中之密，是「咒王」。     7，宣化法师谈密咒的修持（答问摘录）
    九时余，应文建法师恳请，先到宝誉堂参拜，该道场离佛总仅半哩路程，数百善男信女，围着法师目不暂视，挤成一团聆听开示：「诸 位学佛，不要舍近求远，或追寻某一种密法。某某法王某某某也要死嘛！他患上严重的癌症时，有四、五位近身弟子悄悄地来见我，求我救救他的命。我说好的，但 大宝法王必先要改头换面，要做个和尚，真正的皈依三宝。」　　大家听得入神，堂内鸦雀无声。有人问：「那幺，lama不是和尚吗？」　　
    法师答：「大乘佛教的比丘，要受二百五十条具足戒，并且戒律精严，堪称为比丘。这不可以与西藏的某一些lama们相题并论。那些lama能吃肉、五 辛、喝酒，其他更不用说，因此在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同。大家必具择法眼，不要听人说密！密！密！能即身成佛，就贪快捷方式，把自己从前所积 的一点善功德也会断丧。　　
    所谓「密在汝边」，真正的密法就在自性里，不须向外驰求秘密。但话说回来，若不用一番功夫，这个密始终不能证得。现在流行一类邪见：说开了 悟的人不用守规矩——这真是魔说！假使开了悟就不用守规矩，那幺，人要开悟为了甚幺？就为了不守规矩？这道理根本讲不通的，只能欺骗那些既懒惰又贪心的无 知之士。 　　
    难怪现在很多人一边公开纵欲，轻贱戒律，毁谤出家，一边又宣传自己是大彻大悟。此种人是佛门的败类，狮子身上虫，反吃狮身肉。大家应该弄清楚一点：人未开悟前，他不守规矩尚情有可原，但人开悟后，必定要守规矩。有人怀疑：那幺济公huofo又吃肉又喝酒，他为甚幺是huofo呢？不错，济公他是开悟的人，他是真的证得五眼六通［包括漏尽通］。他吞了鸽子，转过头来能 够把鸽子从口里吐出，那鸽子还是活生生的！谁能做到这一点，才有资格说不持而持。绝非一般无耻之徒，专门以一点儿神通技俩去玄惑众人，教人开斋破戒。这是 拨无因果，将来定会堕入魔队，身陷地狱。」　　
    又有人问：「那幺，为甚幺密宗他们的咒那幺灵？譬如有死咒，能咒人于死地？」　　
    法师说：「不错，密咒的力量很大，但行者多数瞋恨心，报仇心很重。你违背他意或不听他言，他会念咒。这些咒可以七天内把人咒死，最低限度也来灾殃疾病，甚至令人妻离子散，倾家荡产，或自趋灭亡。所以修密法的人，有很多缺乏慈悲心，修罗性很重。　　
    去年，某某法王初患癌症，他的弟子们打电话来求救，我也没有作任何正面的应诺，他的病不知不觉中又好了。但当时他左面部的筋肉已完全枯萎。本 来，此次大病不死，他应该猛省，韬光晦迹，但他却到处周游，竖建了不知多少密宗中心，收了不知多少弟子，风头过劲，终于今年病逝。但死后一点也带不去，连 甚幺灌顶密咒都不灵了。」　　
    又有人问：「为甚幺他自称法王，自己反会染上癌症而不能自救？」　　
    法师答：「诸位有头脑的人，就在这一点上便应该辨明真假。他死后，他的弟子为他到处宣传，说某某法王是代众生受苦，故现癌疾而死。唉！若这样 讲，那幺所有患癌的人都是菩萨了。当知凡是患癌症的人，多因业障深重。真正开悟者，能把握生死，预知时至，去时意不颠倒，身无恶疾，了了分明，定生西方。　　
    怎可以听人胡扯瞎吹，就随便相信呢？　
    身为佛教徒，一定要有择法眼，自己判断，不可盲从！我是个很渺小的人，就如小蚂蚁一样，我老早说过，我的名字叫「蚂蚁」、「小蚊虫」，不是甚幺大法师或金刚法师，我没有甚幺好名声。」众人听后都笑了。　此时恒来法师也接着说：「一九八０年春，某某法王曾来万佛城访问，随行徒众数十人。本来，他每逢到哪里，他的随从又吹法螺，又鸣法鼓，场面非 常喧赫的。可是不知怎幺回事，来到万佛城门口，却一反常态没有大事铺张。后来由法师亲自接待，众人略游城内一圈，这位法王就竖起大姆指来，夸奖法师，说：「这地方真大！您真有本领！」法师只是保持一贯谦虚和蔼的态度回答说：「我只是这地方的守门人、清道夫，谁喜欢来此做法王，我都欢迎的。」
            8，净空老法师谈咒语
                                      一    问：‘弟子学佛三年多，一心一意求往生，早晚念《心经》、《无量寿经》及往生咒。有人告诉我，佛弟子一定要学大悲咒及其他的咒语，请问是否正确？’
    法师答：不一定要学咒语。佛说无量法门对治无量众生不同的根性，在无量法门里面我们选择一门，一门深入，长期薰修，就能够得利益。很多念佛往生的人，他也不会念大悲咒、念楞严咒，一样能往生。最明显的例子，像倓虚法师跟我们讲的，谛老和尚一位念佛的徒弟锅漏匠，他什么都不会，只会一句‘南无阿弥陀佛’，除这个之外什么都不会，他念了三四年，预知时至，站着往生。这是一个最明显的例子，一句佛号有不可思议殊胜的成就功德。
       
    问：‘您提倡的一句佛号、一部经念到底，我基本按照您的指示去做。每天诵《弥陀经》早晚各一遍。《无量寿经》根据时间，有时候诵第六品和三十二到三十七品，有更长的时间就读一遍全经。请问其他的经典是否还要诵？如《地藏经》、《菩提道次第论》、《楞严经》和一些咒语。我以前在八大处灵光寺接受皈依，他那里结缘的书籍是否都看？现在我愈来愈觉得时间紧迫，都想学而无从下手。’
    法师答：这个事情，如果你觉得时间已经很紧迫，你就要懂得‘一门深入，长时薰修’，才能真正得到佛法的利益。涉猎的经论太多，对自己决定造成障碍，这是我们要知道的。你现在的功课已经就很好了，至于《地藏经》、《楞严经》、《菩提道次第论》，都可以不必去读。一定要在一部经里面有一个入处，然后有时间、有能力才可以涉猎其他经论，否则的话必须要一门深入。
       
    他这里有个问题：‘我持诵楞严咒咒心，先前一段时间感到清净味道。但近来重听法师讲《无量寿经》的磁带，又念阿弥陀佛，很不得力，心里不如常持楞严咒咒心平静，请问这是怎么回事情？’
    法师答：这是因为你平常念楞严咒念成习惯，你的心是定的。现在咒不念了，再换一个新的法门，不习惯所造成的苦恼。这就像改行一样，你原来是学经济的，现在你不想学了，去学医，两个是隔行如隔山，佛法修学亦复如是。所以古来祖师大德常常教导我们，‘一门深入，长时薰修’，你心是定的，你容易得力，不要常常换，常常换叫杂修。
    你念楞严咒，一生就持楞严咒；持到身心清净，发愿求生净土，你肯定往生。阿弥陀佛心量很大，不是说你不念我阿弥陀佛，我就不来接引你，阿弥陀佛怎么会这么小气？你在《无量寿经．三辈往生》这一品里面，经文一共分四大段，上辈往生，中辈往生，下辈往生，最后面一段是读诵大乘者。楞严咒是大乘，不管你修学哪个大乘法门，只要你将自己修学的功德回向求生净土，阿弥陀佛统统来接引你。
    但是要记住，修学的功德，功德是什么？清净心。也就是说，你用持咒的方法念到一心不乱。往生西方极乐真正的条件，大家一定要晓得，就是‘心净则佛土净’，这是往生基本的条件。无论你修学什么方法，只要你清净心现前，你念主耶稣念到清净心现前，回向求生西方极乐世界，也能往生。我们要懂这个道理，不管你用什么方法，一定要得清净心，那是功德。你修行的功夫，清净心现前是你的德，没有妄念，没妄想，这个时候就跟净土相应。    很多人劝我念大悲咒给他，请问这是否违反老法师教导我们的“一向专念”？      
    法师答：实际上不算是违反，问题是你要有信心。佛说：“一切法从心想生。”你觉得佛号不太可靠，觉得大悲咒很好，不妨就念大悲咒。你的心相信那个法门，那个法门就灵；不相信那个法门，那个法门再好对你也不灵。古德说：“念经不如念咒，念咒不如念佛”，因为经太长，“诚”难做到。“诚”是什么？清净心，没有一个杂念。一部经那么长，从头念到尾不起杂念太难了！咒比较短一点，时间短不起杂念比较容易。我念“南无阿弥陀佛”六个字可以不杂一个妄念，念大悲咒就不保险，这就说明何以念咒不如念佛。真正要产生效果，一定是清净心。有没有感应，在于“一心”，而要达到“一心”，决定是佛号比较容易。莲池大师讲：“六字不如四字”，四字是 “阿弥陀佛”。《竹窗随笔》说明莲池大师一生念四字，教导别人念六字。他说：我自己求的是这一生决定往生，佛在《弥陀经》教导人执持名号，名号只有四字， 所以我依教奉行。然而别人未必下定决心求生净土，加“南无”二字是尊敬。不想往生西方极乐世界，称一句“尊敬的阿弥陀佛”，与阿弥陀佛结法缘。
       
                 
                                    二
             净空法师的《般若波罗蜜多心经讲记》中，详细解说了咒语的真相。摘录整理如下：
            佛在经中所说的许多的密咒，印度人也听不懂，这称之为密语。“密”不是秘密，佛法没有秘密，而是神秘，是深密，古德为我们说佛菩萨讲经说法的时候，有许多众生是我们凡夫肉眼见不到的，他们也在座恭恭敬敬的听法，这就是我们常说的天人，天龙八部，鬼神等众。咒语里面多半是他们的语言。佛说完经之后，通常会将全经的纲要，以他们的语言略略的说一遍，这对天龙鬼神来说，非常亲切。本经总共有二百六十个字，这最后三十一个字是密说，前面是显说。这就是佛门当中常讲的咒语，这个咒语一般是以不翻为最适合。唐朝玄奘大师的译场有五种不翻的规矩，咒语就是其中之一。
    第一，咒语是佛的密语。所以只有佛明了，佛以外都不知道；换一句话说，等觉以下的菩萨都不知道其中的意义。
    第二，咒语每一个字、每一句都含有无量义，这个我们在研究大乘经的时候，不但密咒是字字含无量义，即是显说的经文，它的义理也是非常丰富。所以佛的经典，无论是大乘、小乘，或者是了义，或者是不了义，它的法味可以说都是非常的浓厚，让我们久读不厌。
    第三，神咒里面往往有很多鬼神的名字，佛呼唤这一些鬼神守护修行人，也就是我们俗话讲的保佑这些修行人，因此他的名字就不完全是人间的语言。
    第四，神咒也是诸佛的密印，就像军中的口令一样，属于密语。诵这个神咒，可以说无往而不利，一定能得到诸佛护念，龙天保佑。
    第五，这是诸佛如来不可思议的神力加持，所以它有这幺丰富，有这幺多意义在其中。玄奘大师认为还是存其音而不翻其义为圆满。密宗的大德也说，密咒不尽是梵语。六道里头，各道的语言都有。佛菩萨讲经说法，来参与道场听经的大众，往往有他方世界的佛、菩萨、天人在座，人数往往比我们还要多。心经后面四句咒是如来的真言，不是鬼神的名号，我们只要摄心真诚地去念，决定有好处。我们的语音是念“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。梵音的念法跟我们不一样。
   《无量寿经》上佛告诉我们，一句“南无阿弥陀佛”六字洪名，确实是无上神咒，这是不能否认的事实。因为咒的定义是总一切法，持一切义，这一句南无阿弥陀佛，确确实实是总一切法，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，而且是总十方三世一切诸佛如来所宣说的一切法。所以它真的是第一神咒，是第一个大总持法门。因此尽虚空遍法界，无论什幺根性的众生，遇到这一个神咒，遇到弥陀名号，没有一个不得度。
                   
                                         三    2007.8.17 学佛问答香港之75 
    问：最近我们这地区流行在人往生前后请密宗师父立法，法师念的是咒语，大部分我们听不懂，请问这对往生者有益处吗?
    法师答： 释迦牟尼佛讲经四十九年，每一部经讲到最后一句都是叫我们依教奉行。那我们修净土所依据的经论就是三经一论，五经是加上“普贤行愿品”、“大势至菩萨念佛 圆通章”，这是后来祖师加的。佛指定给我们的是三经一论，这三经一论里面有没有说往生要念咒？我们依教不依人，释迦牟尼佛灭度的时候给后世的弟子们说了个 “四依法”，佛不在世了，头一个：依法不依人。那幺我们学净宗的就是这三经一论，五经一论里也没有这种说法（念咒），这个要知道，学天台的依“法华经”， 学华严的依“华严经”。也就是说这幺多经论里你依照哪部经，你一生不要改变，一门深入，长时熏修，时间长了，心定了，你得三昧，定到一定的程度了，智慧就 开了。所以因戒得定，因定开慧，慧一开了就通达了，就没有障碍了。所以，法门很多，法师也很多，跟很多法师学麻烦就大了。我学佛的经过很多同学都知道，老 师教学限制很严格，就是跟一个老师，老师负你责任，一定把你带出来，帮助你开悟，帮助你证果，那你不听老师的那就没法子，你一定要听老师的。如果一个老师 是真有功夫，真有成就，他才敢这幺教你。如果这个老师没有这个能力，也用这个方法限制你，那就是古大德讲的：以盲依盲。老师是瞎子，你也是瞎子，你跟着一 个瞎子向前入火炕，他就错了。所以做老师很不容易，做老师如果没有把学生引入正轨，他的罪过比杀人罪过还重，杀人是断人身命，你错误的指导是断人慧命。生 命没有关系啊，他死了之后，他有福报过49天又来投胎了，他又来了。慧命不容易啊，这就是闻法的机缘很难得，他来生得人身，有没机会得闻佛法？这个问题就 严重了，来生闻不到佛法，生生世世闻不到，这个责任你要不要负？这就有因果责任存在，不能不知道。那幺我们老师对我们这些要求，他自己也非常谨慎，用古人 的方法但不敢以老师自居，李老师对我是这个态度啊！他拿谁来做老师呢？他拿他的师父做老师，他的师父是印光大师，所以我们始终不离开印光大师文钞啊！从这 个看到末法时期，好的老师他的谨慎值得我们尊重，值得我们学习。所以我们明白这个道理，无量寿经上有这个说法，三辈往生，往生正因都没有，而只告诉我们发 菩提心，一心专念，这个重要啊！我们从这里学习就很好，但发菩提心很不容易，所以我们用“弟子规”、“感应篇”、“十善业”来奠定发菩提心的基础。你有这 个基础菩提心容易发，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这样才发的起来啊！没有这个基础发不起来，人人都想发，就是发不起来，所以要知道发不起来 的原因在什幺地方。
                 
                                     四
            在治疗方面，尽可能不要用药物。你看我们在佛经里面看到，在《圣经》里面，我们也看到耶稣为病人治病，佛也为人治病，佛用什幺方法呢？一个是手的摸触，经 上讲摸一摸他病就好了，其实这就是现在讲的按摩、推拿。因为疾病一定是某个器官里面，关节不通有阻塞，他给你一推拿的时候，将这个阻塞现象消除了，你就能 恢复健康，这是一个道理。那幺在佛法里还有很高明的，佛教他念一个咒语。实在讲教他这个咒语，咒语是发的音声，音声要正确，音的量、节奏都要能符合他的标准，他是用音声来振动。你的器官某一个地方有阻塞，用音声来振动，达到消除阻塞，使你的身体恢复正常，这是密咒治病的原理，很符合科学！　　
    现在《大藏经》里面，治病的这些咒语都在，我们照那个去念，能不能治病呢？不能！不能的原因，我们可以理想的到，我们依照这个文字念，音声不一定正确，至于音阶、音量，那就更有问题了。所以这个一定是要高明的人传授，亲口传授才有效果。我们依照文字记载，是很难达到标准的要求，于是乎治病的这些咒语，现在我们拿来也治不了病。这个可以说文字记载的虽然在，实际上已经失传了，它都有道理，都值得我们相信，所以不用药物。（1997年8月净空法师　讲于纬来电视台）                                       五
            咒语在大藏经中刊载不少，但以方言关系，音不准确，殊少效验。
    咒语有许多是鬼神的言语，另有一部份只有声音，并无含义。佛在世时，教人念咒可以治病。人身如机器，那个经络有障碍，用声音振动其障碍部位，使其畅通，亦合乎科学。咒语一定要口传，传教到现在已有三千年，辗转口传，音质有变，到今天已经不太灵了。李炳南老师抗战期间在后方从青海西藏的huofo学了两百多个咒语，没有一个灵的。他曾学隐身咒，他说，我念了十几遍隐身咒，但是你们还能看见我。他花了八年时间学密，到最后无效。又学了八年禅，亦未得定，所以全部放弃。后来因缘殊胜，遇到印光大师，乃专修净土。他希望我们不要走他的冤枉路，再不要浪费时间。只有念佛法门，不要断见思烦恼即可出三界，不但一般人难信，佛菩萨都说难信。密宗仪规太繁，参禅躺在床上不能参，念佛行住坐卧均可念，念到“念而无念”，念到“能所双亡”；即入了佛的境界，一超直入，这是很难体会。其他法门修因得果不同时，唯有念佛是因果同时，所以净宗又叫“莲宗”。（净空法师）
  13，益西彭措老法师谈大悲咒的修持             汉传佛教中，有一个知名度和普及率最高的咒语，就是大悲咒。她在汉地弘传的历史极为悠久，从唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，大悲咒就广为天下僧俗 所持诵。由此显现的感应事迹和所获得的成就，多如天上的繁星。这个神咒是汉地丛林功课之一，每天清晨在全中国大大小小的寺院中，四众弟子都要在大雄宝殿念 上一遍大悲咒，来祈求观世音菩萨和大悲神咒的加持。有关大悲咒的修法和功德，完整地记录在《大悲心陀罗尼经》里，这是一部观世音菩萨和释迦牟尼佛 对大悲咒所作的重要开示集。想了解大悲咒、修持大悲咒，这是必学的经典。但很可惜，《大悲心陀罗尼经》很少有人宣讲，导致一般人对大悲咒的了解非常缺乏。 比如，一谈起大悲咒，只知道大悲咒治病非常灵感，除此之外的功德都一无所知。其实，大悲咒的功德如同大海，治疗疾病只是这功德海洋中的一滴，在这之外还有 更深广、更究竟的方面，不论是消业障、生净土、增福慧、除灾厄，或者成就增上生、快速登地成佛、利益众生，大悲咒都具备极其广大、圆满、无障无碍的功能， 因此称她为“广大、圆满、无碍、大悲心陀罗尼”。修持方面，比如持咒的发心不广大，只知道为自己一人求现世去病、消灾，不知道发菩提心、解救一切众生的苦难，导致不能和大悲陀罗尼充分地相应。而且，一些修持要领不清楚，比如不懂得受持斋戒，以戒力扶持来修大悲咒。所 以，有没有经过如法闻思，在实修上会出现很大差别。如果不了解大悲咒的功德，或者认识肤浅、狭窄，那就难以生起很深、很坚固的信心，这样持诵大悲咒的欲就 不强（也就是修的动力不足），没有一股全神贯注、一心融入的气象。相反，了解得全面、深入，看到了大悲咒方方面面的利益、深广不可思议的利益，由这种面面 观，视野极广大、极深远的观察，我们对大悲咒的信心和尊重心一定会像雨后春笋那样勃然发起，随之而来，欲和精进自然能生起来。这不是从外面，而是从自己内 心里生起这样的善心，自己会像获得如意宝那样，天天想持大悲咒，一持起来就有很足的信心和很强的欢喜心。这样修的果就非常大。其它像调整发心、受持斋戒、身心诚敬等方面，都是要事先了解，再如法熏修，功德就可以成倍增长。为此，我们讲解《大悲心陀罗尼经》中的部分重要内容，为很多人修持大悲咒提供一些辅助，同时也让这部“千年宝典”重新焕发她的光彩。
    分四：一、大悲咒和千手千眼的由来二、诵持大悲咒的重要条件三、诵持大悲咒的功德四、广宣流布大悲咒
    一、大悲咒和千手千眼的由来
   《大悲心陀罗尼经》中有这样一段：在“大悲陀罗尼”法会上，观世音菩萨普放神通光明，照耀十方刹土都成金色，日月光明都被映蔽而不显现。观 世音菩萨对释迦牟尼佛说：“我有大悲心陀罗尼咒，我想此时宣说。我回忆过去无量亿劫，有佛名为千光王静住如来。彼佛哀怜我和一切众生，说广大圆满无碍大悲 心陀罗尼，以金色手臂摩我的顶说：‘你应当持这个心咒，普遍为未来恶世的一切众生作大利乐。’我当时刚开始住于初地，听闻这个密咒就顿超第八地。我发誓： 如果我将来能利乐一切众生，就让我的身体具足千手千眼。发这个愿之后，身上千手千眼应时具足。十方诸佛都放光明，照触我的身体，而且光明普照十方无量无边 的世界。从这以后，我又在无量诸佛那里，在无量法会中，屡屡再次听闻大悲陀罗尼，亲自受持这个陀罗尼。又生起极大欢喜，踊跃无量，由此超越了无数亿劫那样长的微细生死。从那时起直到现在，我常常诵持大悲咒，没有一天荒废、忘记过。因为持大悲咒的缘故，我常常生在佛前，莲花化生，不受父母的胎藏之身。”听 了这一段，大家就知道大悲咒是传承极为久远的诸佛密咒。观世音菩萨是在过去无量亿劫前，从古佛千光王静住如来那里听到这个神咒，当时就从一地顿超八地。当 时发愿要具足千手千眼，立即就成就现前。我们还从经中看到，大悲咒是观世音菩萨生生世世修持的根本咒，他一天也没有断过修大悲咒。同时这是他尽未来际弘扬 的咒语，他将恒时以大悲咒利乐一切众生。
    二、诵持大悲咒的重要条件
    １、发至诚心经中多次讲到，诵持大悲咒得成就，唯除不善、除不至诚，唯除对咒生疑。如果心里有怀疑、不精诚，持大悲咒也不能得到经上说的那些大功德。
    ２、发慈悲心观世音菩萨教导我们，想诵持大悲咒的人，对众生起慈悲心，首先应当随观世音菩萨这样发愿：
    南无大悲观世音！愿我速知一切法。南无大悲观世音！愿我早得智慧眼。南无大悲观世音！愿我速度一切众。南无大悲观世音！愿我早得善方便。南无大悲观世音！愿我速乘般若船。南无大悲观世音！愿我早得越苦海。南无大悲观世音！愿我速得戒定道。南无大悲观世音！愿我早登涅槃山。南无大悲观世音！愿我速会无为舍。南无大悲观世音！愿我早同法性身。我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自消灭。我若向地狱，地狱自枯竭。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜生，自得大智慧。
    三、诵持大悲咒的功德,分十二：
    １、灭百千万亿劫生死重罪２、持斋戒诵大悲咒的功德３、往生佛国４、听闻大悲咒的功德５、诵持大悲咒得三昧、辩才、智慧６、常得护法守护７、不受十五种恶死８、获得善生９、治疗一切病10、迅速超上地11、受持大悲咒成为加持之源12、持大悲咒成为十二藏
   １、灭百千万亿劫生死重罪
   【发是愿已，至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。】
    经中说：如上发愿之后，专一其心地称念我的名字，也应该专念我的本师阿弥陀佛。然后诵咒，每一夜能诵满五遍，坚持不断，就能除灭相续中百千万亿劫的生死重罪。大家想想，每夜持五遍能净除百千万亿劫的生死重罪，这是何等的威神之力。虽然大家每天都很忙，都有自己的定课，但时间像海绵里的水，每天几分钟总是能挤出来的。对于会念大悲咒的人来说，持五遍只需要七、八分钟。比如，我们利用上班路上、坐公交车的时间，或者少看几分钟电视、报纸、少说几句闲话……就可以念完。我 们一生造了多少罪业，每个人自己心里清楚，尤其是发心为常住作事的师父们，对于佛、法、僧物是不是如律行持？自己的戒律是否圆满、清净？……真正检查起 来，心相续中造了无量无边的罪业。如果想清净罪障，每天持五遍大悲咒就能有力地净罪。时间这样短，效率这样高，何乐而不为呢？主要是贵在坚持，对大悲咒生 起不怀疑的信心。每日持五遍，就可以获得无量功德、灭无边罪业。用这七、八分钟作世间其它事，能积累什么殊胜资粮？有什么能力忏除重罪？何况每天持大悲 咒，有九十九亿恒沙诸佛护念，这对于我们五浊恶世的修行者来说，是多么大的护佑。在众多罪业当中，有一类罪业果报极严重又极容易造下。是哪一类罪业呢？就是侵损常住财物，错用、浪费常住财物。很多寺庙的住持、管家，因为不懂因果或者不谨慎取舍因果，时时会随自己自以为是、随心所欲的习气，造下堕地狱的恶业。这一类的事非常多，下面看一则公案：以前湖洲有一座白雀寺，住持叫弱庵律师。寺院里建一座大悲殿，缺少一块石阶。施主潘某捐二十金来建修石阶。弱庵律师认为庙里没有厕所，僧众有很多不方便，就自作主张，拿这笔钱先修建厕所。不久，律师死了，这件事也不了了之。后 来有个沙弥忽然得了疯癫症，住持把他关在一间房子里。一会儿他逃了出来，问是谁解了绳子，他说是弱庵和尚。大家都认为他打妄语。律师马上附在沙弥身上 说：“他确实没有说妄语，就是我呀！我因为错用、亵渎大殿石阶，冥府里常常用大石头压我，苦不堪言。你们快替我取下石头，用水洗干净之后，把石阶铺完，而 且召集僧众给我念《梵网经》，我的苦楚才能解脱。他的徒弟就去为他起石块、诵经，做完之后，律师才离去。沙弥于是清醒过来。（现果随录）这 是把修佛殿的钱用在修厕所上。修佛殿的钱属于佛物，修厕所的钱属于僧物。住持自作聪明，自以为可以随意支配，岂知把佛物乱用在僧物上，始终无法逃脱因果， 这块大石头最终压在自己身上，苦不堪言。像这一类的因果债，放眼看一看，有多少人在随随便便地造，有多少功德款被随意错用、有多少公私不分、又有多少人把 常住财物作为私人用。《观佛三昧经》说：“盗僧蔓物，超过杀八万四千父母的罪业。”《方等经》上华聚菩萨说：“五逆四重，我也能救，盗僧物者，我不能救。”《宝梁经》说：宁可食自己身肉，也终不用三宝物，感召大苦报，以罪业要一劫受苦、超过一劫受苦，因为侵损三宝财物的缘故。
   【若诸众生，侵损常住饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒，即得除灭。若侵损食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。今诵大悲陀罗尼时，十方师即来，为作证明，一切罪障，悉皆消灭。】
   “侵损食用常住饮食、财物”，就是侵占、损坏、食用常住的饮食和财物。比如，借用常住财物不还，在家人去寺院受用常住饮食不给钱，常住财物不善加保管导致损坏，常住功德款挪为私用或者错用，等等。经中这样说：如果有众生侵损常住的饮食、财物，本来千佛出世也不通忏悔，即使忏悔也不能灭罪。现在持诵大悲神咒，即得除灭。如果侵损、食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然后才开始除灭。现在诵大悲陀罗尼时，十方师前来作证，一切罪障都得以消灭。上面是举“侵损常住饮食、财物”一例说明“千佛出世不通忏悔”的重罪，以大悲咒的威力可以灭除无余。其它严重的罪业还有很多，念大悲咒能否消除呢？
    经中接着又说：【一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业、重罪，悉皆灭尽。】
   “五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“谤人谤法”：毁谤大德、毁谤佛法。“破斋破戒”：破了斋、戒，本来吃斋，又开斋吃肉；本来 受了戒，不持戒而破戒。“破塔坏寺”：毁坏佛塔或寺院。“偷僧祇物”：偷盗出家人的东西。“污净梵行”：让修清净梵行的人受到染污而不清净。这些都属于严 重的罪业，造了必堕地狱。经中说：一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，诸如此类的一切恶业重罪，诵持大悲神咒都灭尽无余。以前造了这一类罪业，今后应当精诚一心地持大悲咒，依靠密咒的神力来灭除罪业。这是诸佛为我们罪重众生别开的一条生路。没有这样的方便，可怜的罪业众生只有堕入痛苦的深渊。
    【唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。】
    只有一种情况排除在外，就是对咒生怀疑心，下至小罪、轻业也不能灭除，何况重罪！虽然不能即时灭除重罪，也能种下成就菩提的远因。
    ２、持斋戒诵大悲咒的功德
    经中说：如果众生现世有什么愿望，在三个七天里很清净地受持斋戒，诵大悲咒，一定能满足他的所愿。从生死边际到生死边际的一切恶业，都一并消尽。三 千大千世界当中，一切的佛、一切的菩萨、一切的梵、释、四大天王、神仙、龙王，都来作证，说你是消尽了罪业了。（从这一段也看出受斋戒能让持大悲咒发挥大 威力。受斋戒，身口意清净，再持神咒，能快速满足所愿、灭尽恶业。）《妙臂请问经》云：“如春林火猛焰炽，无励遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。”
    这一段经文是这样用比喻描述具戒持密咒的大力量：春天的森林大火火焰猛烈，不必要勤作，就能周遍焚烧一切草木。同样，以持戒的大风吹燃诵咒的烈火，以大精进的火焰能烧毁我们相续中的恶业。阳光照射雪山，雪山经不起强照，很快就会消溶。同样，以持戒日轮念诵的光明照射，恶业的雪山也会化尽。在黑暗中点燃一盏明灯，灯光能无余消除黑暗，同样，千生所造集的恶业黑暗，以念诵明灯能迅速遣除。我们要了知，持戒是助缘，身口意清净再诵密咒，能高倍增长持咒的力量，所以持戒比作大风，火借风势能越烧越旺，持咒凭借净戒的力量可以百千倍增长。再者，安住在净戒中，以戒为所依，能现出密咒的光明和力量，所以持戒如日轮、诵咒如日光。知 道这一点之后，我们有条件时要尽可能守持斋戒，在这个基础上诵持大悲咒，力量和功德根本不一样。受斋戒之后，身口意很清净，依净戒再诵大悲咒，就是很纯的 修持，没有杂染，所以就出现极殊胜的效果。我们仔细阅读《大悲心陀罗尼经》，观世音菩萨非常强调在受持斋戒的基础上修大悲咒，这样的经文出现过很多次。
    ３、往生佛国
    观世音菩萨在经中亲口说：如果人天诵持大悲章句，在他临终时十方诸佛都来授手，不论愿生何方国土，都能随愿往生。诵持大悲神咒，若不往生诸佛国土，我誓不成正觉。这是大士的真实悲愿。持大悲咒必定能随愿往生，不然这条大愿就没有实现，大士还没有圆满成佛。
    以下是公案：宋朝学士张抗，乐善好施，念佛回向。曾在佛像前发誓，愿诵大悲咒十万遍求生净土。到他六十岁时，卧病不起，一心专念阿弥陀佛，对家人说：“西方极乐世界就在堂前，阿弥陀佛坐在莲花上，翁儿在金地上礼佛。”说完口中继续念佛而往生。翁儿是他孙子，三岁时夭亡。（《往生集》）梁尚坚居士是广东番禺梁少华居士的二女儿，十五岁得了疡病，时好时发，医生嘱咐要静养，她还是很努力地用功。父母修持净土，她也追随念佛，常诵《心经》和大悲咒，即使病发卧床，仍然口念不断。她在病重时神志清晰，举手礼佛，忽然说：“我一时顿感安适，要去佛国了。”接着又说：“观音菩萨亲自来接引，孩儿随菩萨去了！”母亲在一旁心里很悲伤，她连忙摇手说：“母亲也持戒念佛，将来一定会见面，有什么可悲伤呢？”说完跏趺而坐，手结印，含笑往生。当时是民国二十二年八月初三，正当十八岁。
    ４、听闻大悲咒的功德
    三千大千世界幽暗之处的三恶道众生，听闻到大悲咒就离苦得乐，没有入初住的菩萨能很快得入初住，乃至十住、十地都可以获得，又能令这位菩萨得到佛地，自然成就三十二相、八十随形好。如果是声闻修行人，听见大悲陀罗尼，一经他的耳根，或者他修行、书写这个陀罗尼，以质直心如法而安住，四沙门果不求自然获得。三千大千世界中，能让山河石壁、四大海水沸腾，能让须弥山和铁围山摇动，又能让这一切都碎为微尘，其中的众生都让他们发无上菩提心。
    ５、诵持大悲咒得智慧、三昧、辩才
    经云：【诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。】这是观世音菩萨的大愿：诵持大悲咒的人若不能获得无量三昧、辩才，我誓不成佛。
    【观世音言：“若善男子、善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。身持斋戒，于诸众生， 起平等心。常诵此咒，莫令断绝。住于净室，澡浴清净，着净衣服。悬旛、然灯、香华、百味饮食，以用供养。制心一处，更莫异缘，如法诵持。是时当有，日光菩 萨、月光菩萨与无量神仙，来为作证，益其效验。我时当以千眼照见，千手护持。从是以往，所有世间经书，悉能受持；一切外道法术、韦陀典籍，亦能通达。”】
    观世音菩萨又说：如果善男子、善女人诵持大悲神咒，发广大菩提心，誓愿度脱一切众生，身体受持斋戒，对众生生起平等之心，常常诵持大悲咒不让它断 绝。他住在干净的房屋里，沐浴清净，穿上洁净衣服，悬挂幡、点明灯，用香、花、百味饮食作供养。再制伏自己的心，专心致志，不起其它杂念，心里不攀缘别的 事情，就按照这个方法来诵持大悲咒。这时候，应该有日光菩萨、月光菩萨和无量神仙降临此地来为他作证，让他修法得到效验。我观世音当时就用千眼照见他、用千手护持他。从这时开始，一切世间的经书都能受持，一切外道的法术、典籍也都通达。感应事迹：历史上永明大师梦中由观世音菩萨甘露灌口，开发了无碍辩才，著《宗镜录》一百卷。北宋还有一位僧人慧才，浙江永嘉人。13岁时受具足戒，前往四明山追随法智大师。他恨自己愚痴迟钝，就常常持诵大悲咒。有一天，忽然梦到一个僧人，有几丈高，脱下袈裟披在他身上。第二天，他到讲堂听经时，豁然开悟，以前听闻的佛法一时之间都洞然明白了。（《净土圣贤录》）唐朝智玄法师，眉州洪雅人。常常演说佛法经论，在家、出家四众都很敬佩他。他每每恨自己声音不准，就到象耳山持大悲咒。一天梦到一位和尚把他的舌头截下来，另换上一个，第二天说话就变成了秦语。（《高僧传·三集》）我们能教孩子从小持大悲咒，就会变得有智慧、有辩才，这比吃任何补脑的东西都好得多。
    ６、常得护法守护
    经中说：【若能如法诵持，于诸众生起慈悲心者，我时当勅一切善神、龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护己命。】
    如果能如法诵持大悲咒，对众生起慈悲心，我观世音菩萨会命令一切善神、龙王、金刚密迹常常跟随保护，不离开这位持咒者左右，如同保护自己的眼睛、保护自己的生命一样。
    现代事例：有位宏元居士，二哥生病住院时，他对二哥说：“你跟我诚心念大悲咒，求大悲水，消业除病。”二哥如实地持大悲咒、念观音圣号，有时念着念着就睡着了。有一次，朦朦胧胧中听到护法神说：“因你至诚持大悲咒求大悲水和念观音圣号，我奉观音大士之命在这里护持你。不久你就可以出院。你受寒了，我帮你擦鼻涕。”二哥忽然醒来，看到自己正在流鼻涕，赶紧起身拿纸擦鼻涕，觉得刚才的声音非常清楚、真实。果然他不久就痊愈出院了。（宏元2006年4月18日）这件事证明观音大士派遣护法神常常守护持大悲咒的人，如护己眼，如护己命。
    以下是一则更精彩的公案：清朝末年珠宝商人崇德，平时虔诚礼敬观世音菩萨，每天早晚诵念大悲咒，从未间断。一次他到外地采购珠宝。事情完毕，在返回途中，误住了黑店。店主是个大盗，专门干谋财害命的勾当。知道他是珠宝商人，就在三更之后，手持尖刀上楼到了他住房的门口。正准备动手时，楼下有人敲门，店主只得下楼开门，打开门一看，来人身材很高大，就问他有什么事。来人说：“我叫豆输朋，要找崇德。”店主回答他：“崇德睡觉了，有事明天再来吧！”打发走了豆输朋，他关上门，跑上楼，走到崇德的门口，正准备动手，这时修大门外又有人拍门，而且不停地猛拍。店主无奈，只好再跑下楼来开门，问来人：“天都四更了，你有什么事？请留下姓名，明天再来吧！”来人说：“我找崇德。你转告他，我叫阿逝孕，找他有要紧事。”这 样店主跑上跑下，来来回回。等再上楼时，天已经蒙蒙亮，太阳就要出来了。崇德已经起床，开门见店主快走到他的门口，就和店主打招呼。店主连忙把尖刀藏在背 后，装得若无其事的样子，告诉崇德：“客官，昨天夜里三更半夜有两个人找你，搞得我没办法入睡，所以我一清早来找你。那两个人，一个叫‘豆输朋’，一个叫 ‘阿逝孕’。我叫他们今天再找你。”崇德听了非常欢喜，就给店主解释：“我每天早晚都念大悲咒，豆输朋、阿逝孕是大悲咒里的两位菩萨。”店 主一听，惊慌失色，全身直冒冷汗。只听到“铛啷”一声，手一松，藏在背后的尖刀掉落在地。这时候，店主就跪下来向崇德忏悔说：“大善人，请您宽恕我！我昨 天晚上三更之后，两次准备杀你，盗取珠宝。我哪里晓得菩萨显灵阻止我行凶。我今天才知道，天地之间真正有神明，善有善报、恶有恶报。我以后再不敢谋财害 命，我一定改恶从善。”崇德听了很感动，就度他拜观世音菩萨，教他念大悲咒，去恶从善，走上正道。（《白衣观音神咒》）所以，我们持大悲咒，观世音菩萨就派菩萨、护法神时刻不离地保护我们，无论到哪里都不会有任何危险。
    ７、不受十五种恶死
   【一者，不令其饥饿困苦死。】持大悲咒，不会让你在饥饿困苦中死去。
   【二者，不为枷禁杖楚死。】不会披枷带锁、被杖楚责打而死。
   【三者，不为怨家仇对死。】不会在怨家敌对中遭受死难。有个“三枪不死”的公案这样讲：民国金浊大师是浙江台州人，八岁出家，不久就受了戒。师父教他诵持大悲咒和圣号，他每天持大悲咒四十八遍，其余时间专持圣号从来不间断。他性情淡泊，视名利如泡影，经过修行，以前的习气嗜好都完全改掉了。平时他经常给别人治病，一应手，病就治好，也不接受人家的报酬。别人问他有什么特别的方法，他只说：“念观世音菩萨。”1928年他住在小庙里时，遇到一群土匪来抢劫。他除一身破衲衣外一无所有，土匪很生气，开枪打他，右边额头中了两枪，右手臂中了一枪，竟然没有死，而且很快痊愈。这大概是多生的业债重报而轻受。
    【四者，不为军阵相杀死。】不会在两军对战中被打死。民国鲍志远居士在上海闵行镇开了一家小店，为人仁慈忠厚、安贫乐道。晚年皈依三宝，吃素念佛，早晚课诵一直坚持不断。1937年秋天，抗日战争爆发，闵行镇常常遭受空袭。当地市民大多逃奔到乡间避难。鲍居士年老气喘，不愿意奔波，只是一心精进地念佛。这 样呆到九月二十六号，日本飞机轰炸得更猛烈，老居士的家人也逃避一空，只有他躲在桌子下，闭目合掌一心一意地念大悲咒。忽然一颗炸弹掉在邻居房屋上，距离 大概有两丈多，四边的房屋都被震倒，石飞屋顶，只有他住的这间房屋安然无恙。当时在爆炸声当中，他闭着眼睛念咒，只见一道红光，好像有几百个护法神在保 护。
    【五者，不为虎狼恶兽残害死。】不会被虎狼等的恶兽残害致死。
    【六者，不为蛇蝎所中死。】不会被蛇蝎之类的有毒旁生毒死。
    【七者，不为水火焚漂死。】入水不溺、入火不焚。民国蔡仲光居士一次乘船去给一位老人祝寿。同船有男女老少十一个人。当时正值河水猛涨，船开到扁担石，忽然被浪打翻。蔡居士掉在水里浮沉，他心里一直默念大悲咒，而且观想观音菩萨拯救同船的人。过后，十一个人都漂到下游旧州河，一起被救起来，无一人漂散死亡。
    【八者，不为毒药所中死。】不会被毒药毒死。民国李生春，曾任福建省防司令，平时常持大悲咒，特别虔诚。民国十四、五年期间，他随孙传芳到福建，和周荫人都担任师长。两个人很不和，周荫人贿赂李的卫兵某某乘机暗杀李生春。有一天李生春正卧床休息，卫兵突然举枪射击，李生春忽见自己床前有白衣观音举起袖子一拂，子弹就戛然落地。第二枪也是如此。到第三枪，子弹卡住，李司令立即叫左右把他抓住。经过审问，才知道是周荫人的指使。周荫人一计不成，又生一计，再贿赂李的厨师，寻找机会在李的食物中下毒。有一天午餐，李生春拿勺子舀汤，忽然觉得有人从后面碰他的胳膊肘。回头一看，没有人，就又举勺再舀，前面的情况再次发生。李生春顿时起了疑心，起身去找厨师，发现他早就逃走了。所以持大悲咒，别人想下毒也害不到你。
    【九者，不为蠱毒害死。】持大悲咒，不会被蠱毒伤害而死。
    【十者，不为狂乱失念死。】不会发狂或者头脑不清醒、失去正念而死。下面是一则现代公案：吴瑞霞住在香港荃湾某村。中学毕业之后，走入社会，工作屡遭挫折，又受到感情反复困扰，终于承受不住而精神分裂。经常脱光衣服在家里狂走狂叫，百医无效，弄得全家上下不宁。父母束手无策之下，接受一位亲戚的劝告，在释迦牟尼佛像前发誓皈依、受持五戒十善，而且家里供奉了释迦牟尼佛像和观音菩萨的圣像。早、中、晚都念大悲咒和《心经》49遍，然后拿大悲水给吴瑞霞喝。一开始不见有什么感应。但父母救女心切，继续很勤地念诵，而且许愿女儿痊愈后，夫妇俩持长斋，印赠大悲咒和《金刚经》各5000册广结善缘。一个月后的某天，吴瑞霞忽然神智清醒，完全恢复正常。问她病发时的感受，她说像在梦境中，具体情形已记不清了。后来她父母履行诺言，受持长斋、印赠佛经，对于佛教事业非常积极热情。吴瑞霞痊愈之后，不但没有复发，身心反而比以前更健康，同时她皈依三宝，成了一名乐观、开朗的女居士。这是父母为女儿念大悲咒，咒力加在女儿身心上，让她心智恢复正常。自己若如法念诵，当然不可能发狂、失去正念。当今时代生存压力重、人的执著强、分别多，加上没有很好的心理疏导，人和人之间关系冷漠，没有正常的情感交流，所以现在得心理疾病的人非常多。很多人心理压抑焦虑，常常感觉烦躁不安。如果能一心皈依观世音菩萨，常持大悲咒，一定能很快得到改善。
    【十一者，不为山树崖岸坠落死。】不会从山崖、大树、海岸上坠掉而死。（以现在的情形，也不会遭受空难而死。）民国湖北方觉慧居士的夫人专诚持诵大悲咒二十多年。1949年冬天和子女乘飞机，忽然中途出事。方夫人和子女惊慌之中从空中降落，只受了一点虚惊，没有受伤。所带的衣服、皮箱等，因为飞机起火都被烧毁了。
    【十二者，不为恶人厌魅死。】不会被恶人用恶咒诅咒而死。
    【十三者，不为邪神恶鬼得便死。】不会被邪神、恶鬼得机会害死。宋朝有个洪洋夜晚坐轿回家，忽然山涧中发出巨响，声音像几十根大树被摧折那样大。他急忙下轿，想找个躲避之处，没想到怪物已经来到跟前，身体三丈高，从头到脚都发出幽光。洪洋平时持大悲咒，就急忙诵咒，那怪物笔直站着不动。洪洋心惊胆战，仆倒在地，口里还诵咒不断。怪物一边后退，一边吼叫：“我走了！我走了！”直接就向山下一户人家走去，转眼消失不见。洪洋回家，病了几天才好，两个轿夫都死了。后来他走访怪物去的人家，得知那一家满门死于瘟疫。这才明白那天遇到的怪物是疠鬼。（宋《夷坚志》）遇到瘟疫流行时，应一心持诵大悲咒，以持咒力就得到保护，瘟疫根本传染不上。
    【十四者，不为恶病缠身死。】不会被癌症等恶病缠身而死。唐朝僧人智益，长沙地方人。在家时作过征服蛮子的兵，喜欢捕渔、打猎。有一次得到一只白龟，就把它煮着吃了，因此长起疮来，全身溃烂，眉毛、胡须、手指、脚趾都掉光了，痛苦嚎叫。当时没有即刻死去，在安南市乞讨。有个出家人看见后很怜悯他，对他说：“你可以回心转意念念大悲咒，我可以口传给你，如果能精进，必能得善报。”他依教受持，一心念诵，从此疮渐渐复原，手指和脚趾都生了出来。病好以后就落发为僧。（《太平广记》）
    【十五者，不为非分自害死。】“非分自害”就是自杀。持大悲咒不会服毒、跳河等非分自杀。
    ８、获得十五种善生
    我们不能即生解脱，那就还有来生。如法持大悲咒，以不可思议的缘起力，会得到十五种善生，无论转生的环境、眷属、身根、道心、朋友、财富、人缘、法 缘，都是妙善、圆满的。这就是陀罗尼的威力，一因能生无量妙果。殊胜的增上生是具足种种异熟功德的身，我们只要好好持大悲咒，增上生的种种功德都可成就。《大悲心陀罗尼经》讲的十五种善生具体为：
    【一者，所生之处，常逢善王。】所出生的地方常常遇到修五戒十善的君王。
    【二者，常生善国。】常常生在很好的国家，所谓礼仪之邦，或者断恶行善、爱好和平的国家。
    【三者，常值好时。】常常遇到好的时代，没有战争、动乱、贫瘠，是一种太平盛世，美好、安宁的时代。
    【四者，常逢善友。】常常遇到见行相同、修行上能促进自己增上的善友。
    【五者，身根常得具足。】六根健全、没有残缺，修行做善事有能力。从这里看出，持大悲咒能有良好的生存状况，国土、君王、时代、人缘、身根都是妙善、圆满的。其实，一切都是由心变现的，大悲陀罗尼是无量善妙的总源泉，我们用心持这个陀罗尼，我们的显现自然不断往好的方面发展，会变得越来越好，越来越有利于我们。
    【六者，道心纯熟。】道心就是出离心、菩提心、深信因果如法如律的心、恭敬法师恭敬法的心，等等。“纯”是纯一，没有染污夹在里面。“熟”是成熟。
    【七者，不犯禁戒。】今生持好大悲咒，生生世世不犯戒律。受别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，都能守持清净。所以怎样能使来世持戒清净呢？方法之一就是持大悲咒。这个缘起微妙不可思议，持大悲咒就有很妙的等流作用，今生持好了大悲咒，来世守戒非常稳固，相续不会被破戒染污。
    【八者，所有眷属，恩义和顺。】自己的眷属都是“知恩有义”、“和睦随顺”。所谓“恩义”，感恩报恩是恩；有情有义是义，反面就是“忘恩负义”。所谓“和顺”，彼此在一起和睦、礼让，没有矛盾斗争，是“和”；事事随顺别人，替别人着想，不是自我中心，是“顺”。这也是等流果。持大悲咒能让眷属和睦、温顺，彼此慈爱。真正持得好，猛兽都能让它温驯。
    【九者，资具财食，常得丰足。】生活用具、财物、饮食总是丰裕、满足，生活上不贫乏、不困窘。持大悲咒能让我们生活富裕，所以是致富的妙法。
    【十者，恒得他人，恭敬扶接。】恒时都得到别人恭敬、扶持、迎接，不会受人轻视、破坏。持大悲咒能让我们尊贵，受人恭敬、护持。所以是赢得恭敬、拥护的妙法。
    【十一者，所有财宝，无他劫夺。】自己拥有的财富有保障，不会被人抢劫、夺走。所以也是财富保险的妙法。
    【十二者，意欲所求，皆悉称遂。】凡是心中的希求都能顺利实现。我们 知道，观世音菩萨有一条大愿说：“诵持大悲咒，如果不能让现世的一切所求得到实现，那就不算是大悲心陀罗尼。”所以，大悲咒是真正的如意宝，以它的力量让 我们的心愿自自然然就得到实现。修持大悲咒之后，人生会越来越如意，有什么好的追求，因缘自自然然会聚拢来，让人成功。大悲咒就是这样一种能心想事成的妙 法。
    【十三者，龙天善神，恒常拥卫。】持大悲咒能招来龙天护法善神时刻不离地保卫自己。
    【十四者，所生之处，见佛闻法。】就是不论生在哪里，都能见佛、听闻正法。观世音菩萨因地修大悲咒出现一种结果：就是无论哪一生，所生的地方恒时都在佛前。大悲咒不可能过去有效、现在无效，它的妙力不会过时、不会减退，我们现在如法诵持，同样能感得所生之处见佛闻法。
    【十五者，所闻正法，悟甚深义。】诵持大悲咒能开发智慧。听到空性、如来藏这一类的妙法，能领悟到甚深义。一般心识的状态粗，很难体会到甚深义。持大悲咒能让智慧锐利，依持咒就能证入诸法实相。上 面的内容，头脑里多想两遍。大悲咒能给我们带来多好的来世呢？十五条摆开来看，方方面面无不含摄。生的环境也好、时代也好、眷属也好、身也好、心也好、戒 也好、眷属也好、财富也好，真是十全十美，样样都好。从持大悲咒里就能现前完美的人生。真能相信这些，那就非持不可。我们发心持诵是有智慧的选择。凡是 人，谁不希求美满人生？只不过各人求取的方法不同，有人背道而求、有人费力辛苦、有人需要一分分地创造因缘，如果有善缘能遇到此法并如法修持，那在这一个 里面就可以全数成办。我们在生死中最切身的愿望有两方面，一是善终，二是善生。持大悲咒则统统解决，持大悲咒如秋风扫落叶，能扫尽一切不吉祥的恶 死，同时又能让种种吉祥的善生自然出现。无论异熟果、等流果、增上果，都很美妙、很清净。为什么呢？因为这是以持大悲咒为因，念念是缘广大、圆满、无碍的 大悲心陀罗尼，这个境是佛果不可思议的方便，持一句，一句不可思议；持十句，十句不可思议；持百、千、万、亿句，句句不可思议。以它的力量自然遮止一切恶 因恶果，出现一切善因善果。如法持大悲咒，就是持一切利乐、持一切吉祥，所以叫总持、叫陀罗尼。所以，以一个就解决暂时和究竟的一切问题，生一切福、灭一 切罪、满一切愿。反面想想，受持广大、圆满、无碍的大悲心陀罗尼，会出现丝毫恶果吗？会身根残缺、违犯禁戒，或者受人轻视、智力低下吗？这是绝不会的。不然就成了善因得恶果。在现前善果方面，会是只能显现一分善果，或者只能暂时显现善果吗？这也不会。否则就成了圆满的因只能生部分的果。这 样就知道，持大悲咒能成就现前、究竟的一切善果，以这个原因，叫做广大、圆满、无碍的陀罗尼。事实上，受持大悲咒，连十地都可以速证，连佛果都可以现前， 当然更低的增上生和地道境都可以证得。换句话说，能坚持修彻底，不断地深入，从暂时人天的身、财富、眷属，一层层上去，最后到佛的法身、色身、净土、眷 属，都能修证出现。这个大悲咒具有无量功德，也就有无量名称。佛在这部经上告诉阿难：这个神咒有种种的名称，可以称为广大圆满、无碍大悲、救苦陀 罗尼、延寿陀罗尼、灭恶趣陀罗尼、破恶业障陀罗尼、满愿陀罗尼、随心自在陀罗尼、速超上地陀罗尼。这些名称都是根据真实功德而安立的，顾名思义，能让我们 了知大悲神咒的巨大威力。这个大悲陀罗尼也是过去九十九亿恒河沙数诸佛共同宣说的。这么多的佛——九十九亿恒河沙，为什么都同样传授大悲咒呢？因 为诸佛的心愿都是想让修行六度没有满足的，快速得满足；没有发菩提心的，快速发菩提心；声闻人未证果的，快速证果；三千大千世界中的神仙未发无上菩提心 的，快速发菩提心，而能达到这些愿望的一个方法，就是持大悲咒。因此诸佛以大悲心宣说大悲咒，让有缘者快速得成就。如果众生没有得到大乘信根，以此陀罗尼 的威神力能让他的大乘种子、菩提法芽得到增长。由此可见，大悲咒是诸佛利生方便到达极点的一个妙法。以这样的妙法才能真正让众生快速成就。
    ９、治疗一切病
    经中观世音菩萨说： 【诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不瘥者。】能诵持大悲神咒，世间八万四千种病都能治疗，没有不治好的。
    【佛告阿难：“此陀罗尼能大利益三界众生。一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不瘥者。此大神咒，咒干枯树，尚得生枝、柯、华、果，何况有情有识众生？身有病患，治之不瘥者，必无是处。”】
    大悲陀罗尼能极大地利益三界众生。一切痛苦缠身的人，以此陀罗尼来治疗，无不痊愈。这个大神咒加持干枯了的树尚能重生枝叶花果，焕发勃勃生机，何况有情感、有心识的众生。众生身体有什么病患，以大悲咒治了不能好转，必定没有这样的道理。
    杨 慧卿居士，江西瑞金人。1942年住在贵州铜仁，发心念佛，持诵观世音菩萨大悲咒。按一位善知识的指示，她在夜半时分带着儿子乘竹筏到铜江的中流取到一瓶 净水，早晚念咒七遍。由于她的诚心，水忽然发光。刚好邻居有条凶狗经常咬人，就让这条狗喝，狗喝了果然变得温驯。铜仁章县长的夫人得白喉病，吃药无效，喝 下她的大悲水就霍然痊愈。她因此信心更坚定，课诵也越发精勤，自己的心脏病、胃病、腕病，晚上梦到有人给她治疗，醒来就全好了。铜仁师范校长章廷俊病危， 舌头萎缩、牙齿变黑，不省人事。医生都说没治，杨居士念大悲咒加持水让他喝，另外找医生开处方就好了。1946年春天，她由铜仁回京住在兰园，大悲水还没有用完。夏天带儿子随丈夫去了南昌，观世音菩萨的圣像和大悲水都留在兰园住所，叫当时正读中央大学的儿子每天焚香礼拜。这一年冬天，朋友钟养轩三岁的儿子得了高度烧热症，住在中央医院十多天，不治而死。医生吩咐赶快收尸埋葬，而且再三催促。钟养轩不忍心，故意拖延，他和夫人在外面痛哭。忽然想起杨居士对他们说过，观音菩萨的威神之力不可思议，就深夜前往兰园向她孩子要了大悲水，焚香礼请而去。回 来之后他首先用大悲水给孩子擦脸和口、鼻，接着擦胸部、腹部和手脚，因为身心疲劳，他靠在床沿上就睡着了。忽然觉得孩子在碰他的身体，醒过来，就又替孩子 摩擦，而且撬开牙关把净水灌进去。不多时，孩子已经能够身体转动，口里也发出呻吟的声音。又过了不久，已经会喊肚子饿要吃东西。钟养轩夫妇大喜过望。第二天早晨医生来，严厉责问为什么还不收尸埋葬。他们告诉医生：孩子的病已经好了，能说、能笑了。医生一看果然不错，惊讶地问：吃了什么药能起死回生？钟养轩拿出一瓶水来给他看，医生不相信，拿去化验，一无所有。菩萨的威神力怎么能化验得出？大悲咒是佛在三摩地中所发的秘密语，有凡夫无法衡量的神奇效验。持咒者持大悲咒加持水，水发生了同步的变化，喝到人体当中就能治疗疾病。这是普通药物根本比不上的。现在日本科学家已经能够拍摄水结晶的形象，观察到人说各种语言、起各种心念时，水结晶会呈现不同的形象。但这也只是一种浅层面的观察，至于密咒加持水的深层境界，以科学仪器也勘测不到。台北泉州街有位中药商张建春，1978年8月，他二十一岁的孩子发生车祸，送到台大医院急诊室。住院二十多天，昏迷不醒，眼睛已经不会动了。医生和护士都说没有希望了。当时一位真光法师联系到泰安法师赶到病房念了四十分钟大悲咒，病人手已经能举起，到第二天就能说话，过了两星期就康复出院。
    我们也由此而想到，如果医务工作者能修大悲咒，能发慈悲心为病人念大悲咒，教病人持大悲咒，这是真正以大悲咒救死扶伤。借助佛力的加持、自己的慈悲心，会出现很多医学上的奇迹。所以，很希望信佛的医生和护士能修大悲咒，为病人持大悲咒，教病人念大悲咒。
    民国张清扬居士，是名闻中外的孙立人将军的夫人。1935年，她随丈夫驻扎在宁波附近，住在一所大公馆里，古老的房子有好几重大门。一天晚 上，她莫名其妙地走出大门外，想去眺望夜景。原先她以为这里像上海一样，晚上灯火辉煌，谁知道外面一片漆黑，一条静静流着的小河越发显得阴森可怖。她害怕 看这样的黑暗，就赶快跑进来。一会儿，她又像醉了酒的人似的，疯狂地跑到大门外，一阵凉风像薄纱一样从头上罩下来。当时她没感觉有什么，回到房中之后，从 镜子里发现嘴已经歪了，跟着口里吐出一块一块的鲜血来。朋友们都说是邪风吹了。她用尽了方法治疗，经过中、西名医，用金圈子钩嘴，又用鳝鱼血去敷脸，又到宁波华美医院去用电疗，都没有治好。甚至名医们连病因都查不出来。她和朋友们都束手无策。眼看脸歪得更厉害了，她感到万念俱灰，因此萌生了自杀的念头，收购了足够致死的安眠药，她不想再继续医治，只想最后见母亲一面就立即服毒。过 了几天，母亲从南京赶到。她是信佛的人，见女儿百药无效，命令全家斋戒一天，在院子里摆上香案、烧香祈祷，念了二十一遍大悲咒，求了一杯净水让她喝。这时 候她感到一切皆空了，没有执著的成见，就遵从母亲的慈命，虔诚地跪下把咒水吞了。这是在上午喝的咒水，到傍晚嘴就正了过来。
    香港铜锣湾的居民陈美英，50岁得了血癌，医生诊断为绝症。后来病情加重，住进了某医院。很幸运遇到一位信佛的女护士，教她念大慈大悲救苦救难观世音菩萨名号，而且劝她的子女皈依佛教，早晚替母亲念49遍大悲咒，然后把大悲水给母亲喝。陈 美英的子女为了报母恩，按照女护士的话去做。过了两个多月，某一天晚上，陈美英梦见观世音菩萨赐给她一杯清水，喝了之后狂吐不止，呕出来很多脏东西。醒来 全身通畅。一个星期以后，医生检查发现癌细胞已经消失，恶疾不期而愈。医院上下的人无不称为奇迹。陈美英死里逃生，对佛菩萨的威神之力深信不疑，出院之 后，她就立刻皈依佛教，守持长斋，俨然成了半个出家人。清朝江西罗亨金，家境贫穷做裁缝谋生。一天忽然双眼生了翳障，看不清东西，几乎快失明了。从此他不能工作，生活艰难。族长罗延秀怜悯他，每月给他数千文钱，让他捡拾字纸。他因此而发愿持斋念佛，每天早晚都诵持大悲咒和观音圣号。平常提着“敬惜字纸”的竹篮出外捡字纸，有时候遇到桥、路损坏，就用土石补好。这样过了有一年，光绪二十八年五月某天的午夜，忽然双眼明亮，翳障已经完全消除了。
    10、迅速超上地
    经中观世音菩萨说：如果能精诚用心，身持斋戒，为一切众生忏悔罪业，也忏悔自己无量劫来的罪业，口中不停持诵大悲陀罗尼，那么四沙门果即生就可以证到，具慧观方便的利根人，十地果位都不难证得。又说：菩萨未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故，又令得到佛地故，自然成就三十二相，八十随形好。所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，大悲咒也因此而名为“速超上地陀罗尼”。
    11、受持大悲咒成为加持之源：
    经中说：如果人天诵持此陀罗尼，他若在江河或大海里沐浴，众生得到他浴身的水沾到身上，一切恶业重罪由此都消灭了，可以转生他方净土，在莲花中化生，不再受胎、湿、卵身。何况持诵者自己！（自己诵持大悲咒，当然身心沐浴在神咒光照中，得到极大的加持和净化。）如 果持大悲咒的人在路上行走，大风吹来，吹到他的身体、毛发、衣服，这个风从身边过去，各类众生得到他身上吹过的风，一切重障、恶业都一起灭尽，不再受三恶 道的果报，常常生在佛前。应知受持者的福德果报不可思议。（所以，持诵者自身已经成了不可思议的加持之源、无量功德的宝藏，乃至吹身的风都能让众生消除恶 业。可见受持者自身成就的福报不可思议。比如，飘过香厂的风吹到我们身上，能去秽浊、熏清香。飘风都能让人受熏清香，香气来源的香厂当然更是香气浓郁。）持大悲陀罗尼的持明者，口中所出声音不论善恶，一切天魔外道、天龙鬼神听到，都是清净法音，都对持明者生起恭敬心，像对待佛一样地尊重。（大悲咒和佛本来一体无二，持咒能让人顿时同于佛，所以成为一切世间恭敬之处。）
    12、持大悲咒成为十二藏：
    十二藏是佛身藏、光明藏、慈悲藏、妙法藏、禅定藏、虚空藏、无畏藏、妙语藏、常住藏、解脱藏、药王藏、神通藏。观世音菩萨这样开示了这个惊动天地的大秘密：
    １、【诵持此陀罗尼者，当知其人即是佛身藏，九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。】你应该知道诵持大悲咒的人就是佛身藏，因为他为九十九亿恒河沙诸佛所爱惜的缘故。九十九亿恒沙佛，就是有不可计数的佛陀都爱惜这位持咒者。所以持大悲咒就成为恒沙诸佛爱惜的人，常常在强大的诸佛护念之下，和诸佛不分离。
    ２、【当知其人，即是光明藏，一切如来光明照故。】你应该知道，这个人就是光明藏，因为一切如来都放光明来照耀的缘故。凡夫人内心黯淡无光，但诵大悲咒让心一变而成为光明藏，日夜都在诸佛光明中，远离一切阴暗。
    ３、【当知其人，是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故。】你应该知道，这个人成了慈悲藏，能涌现无穷无尽的慈悲，因为他常常用大悲陀罗尼救护一切众生的缘故。我们应当欢喜无量地诵持大悲咒，以大悲咒来帮助众生，这样如法受持能让我们成为无穷无尽的慈悲宝藏。
    ４、【当知其人，是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故。】你应该知道，这个人又是妙法藏，因为此大悲心陀罗尼普遍摄持了一切陀罗尼门的缘故。这就是“一法摄一切法”。只要诵持大悲咒，就把一切妙法都摄集在里面。
    ５、【当知其人，是禅定藏，百千三昧常现前故。】你应该知道，这个人又是禅定藏，百千三摩地常常现前的缘故。大悲咒是佛法的无尽藏，这里有无穷无尽、深不见底的境界，深入持大悲咒能现前百千三摩地。“百千”是泛指，并不是固定说，实际上能现前无量无边的三摩地。
    ６、【当知其人，是虚空藏，常以空慧观众生故。】你应该知道，这个人又是虚空藏，因为他常常以虚空的智慧观照众生的缘故。持咒证入自性空寂，一切都化空，证得虚空藏。
    ７、【当知其人，是无畏藏，龙天善神常护持故。】你应该知道，这个人又是无畏藏，因为一切龙天善神时常护持的缘故。我们有怖畏的话，就一心持大悲咒。一切地水火风、人和非人、乃至生老病死的恐怖，都会在一心持咒中化为乌有，一切时处无所畏惧，常常得到龙天护法拥护保卫。
    ８、【当知其人，是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故。】你应该知道，这个人又是妙语藏，因为他口中的陀罗尼妙音恒时不断的缘故。一句大悲咒从早持到晚，就成了妙语藏。原先粗陋、杂乱的语言完全远离，一切妄想都会没有，唯一转成陀罗尼妙音，成了妙语源源不断的宝藏。知道这一点之后，摒除世间杂语，禁语来诵持神咒，这是世间有大善根、福报的人。
    ９、【当知其人，是常住藏，三灾恶劫不能坏故。】你应该知道，这个人又是常住藏，因为火、水、风的三灾和恶劫都不能摧坏他的缘故。这就成了如金刚那样不可摧毁，金刚恒常安住、任何法都破坏不了。一般的有漏法都是无常性，不用说三灾、恶劫，连小小违缘都可以损坏它。但持大悲咒的人，劫末最猛烈的三灾也伤害不了他。
    10、【当知其人，是解脱藏，天魔外道不能稽留故。】你应该知道，这个人就是解脱藏，因为天魔外道无论使出多少伎俩都不能把他稽留在生死之中。持大悲咒能解脱烦恼、解脱有漏业、解脱生死，所以必定从中现前解脱。
    11、【当知其人，是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。】你应该知道，这个人是药王藏，因为他恒时以陀罗尼治疗众生八万四千种疾病的缘故。想成为疗治疾苦的药王藏，持大悲咒就能实现。确实这是总一切法、持一切义的陀罗尼，是极微妙不可思议的章句。我们所有最善良、最美好的愿望，所有想让生命、心灵圆满的希求，都能在这一法中得到实现。可以说，大悲咒就是无量成就的源泉，无量利乐的源泉。
    12、【当知其人，是神通藏，游诸佛国得自在故。】你应该知道，这个人又是神通藏，因为他能周游诸佛国土，一切行动都获得自在的缘故。只要深入修持大悲咒，以咒力加持，可以随意神游十方国土。
    以上观世音菩萨以“十二藏”赞叹持大悲咒的功德，但有限的语言毕竟无法说尽大悲咒的功德，所以最后观世音菩萨说“其人功德赞不可尽！”《佛 地经论》说：“于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德。故名无尽藏。”这是从“法”的角度解释“咒陀罗尼”。我们了解了 上面的“十二藏”，就会有这样的认识：大悲咒章句总持了无量文义、无尽功德，她是神妙不可思议的“陀罗尼”。
    四、广宣流布大悲咒
    在这部经的最后，释迦牟尼佛咐嘱阿难尊者：你要深心清净地受持大悲咒，要广泛地宣扬大悲咒，让它在南赡部洲普遍流布，切切不要让这个无上妙法断绝。
    佛又说：此陀罗尼的威神之力不可思议！不可思议！这不是用语言能赞叹尽的。若不是往昔久远以来广种善根，连它的名字为尚不能听到，何况见到。你们大 众、天、人、龙、神，听见我这样赞叹，都应该随喜。如果有人毁谤此密咒，就是毁谤九十九亿恒河沙诸佛。如果对此陀罗尼心生疑惑、不生信心，应知此人永失大 利益，百千万劫恒常沦落恶趣没有出期，常不见佛、不闻法、不睹僧。按照世尊教导，我们要对大悲咒生净信心、发随喜心。这是佛法的精华，凡是佛弟子都应当护持大悲咒、宣扬大悲咒，把大悲咒普遍弘扬到全世界！            14，如何与大悲咒相应(心道法师开示)
    观世音菩萨在《大悲心陀罗尼经》中宣说了《大悲咒》本心的十种相貌，这是大梵天王为了方便利益一切众生，前来听法并请问大悲心陀罗尼形貌状相，而由 观世音菩萨慈悲开示，这十种心即是整个《大悲咒》的核心所在，具足了此十心，也就等同了观世音菩萨所发起的悲愿，持咒的功德力量将增至百千万倍， 清楚了解这十心，以此十心来诵持《大悲咒》，才能与观世音菩萨相应。心道师父说：“要与大悲咒相应，重要的就是信心，相信观世音菩萨救度众生离苦得乐的悲愿。只要秉持着这样的信心诵持《大悲咒》，大家就是观世音菩萨的化身，就是要对一切有情发起慈悲心，专心去开创这个慈悲法门，专心去开创众生的福德因缘。”心 道师父闭关修持《大悲咒》，了意法师到闭关处拜谒师父，向师父问到：“师父已时时在觉性光明的三昧定境之中，为什么仍然要坚持于大悲咒三昧的修持，是否有 什么神妙之处呢？”心道师父回答了意法师：“我不断努力诵持《大悲咒》，是为了与观世音菩萨的愿力相应而不是什么感应或神通，不断精进修持《大悲咒》，就 是要与观世音菩萨的大悲心、大悲愿相合，这才是修持《大悲咒》的要点。”心道师父的这则开示点出了修持《大悲咒》的根本精神，就是要念念观世音，透过大悲 咒将观世音菩萨与众生的苦难相连结，而能令众生离苦得乐。可说是修行《大悲咒》的心要所在。
    大悲咒的十心：【慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、 恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心】
    一 慈悲心
    心道师父说：“具有慈悲心就是大福报，慈悲可以破除怨妒心、憎恨心、互相杀害的心，就是让我们生起 福报的一种心啊！”大慈是予众生安乐，大悲是拔除众生痛苦，对一切众生要有慈悲心，才是广大圆满无碍大悲心陀罗尼。大慈悲心是从法界体性力量产生的，是从菩提心中直接产生的力量。当我们唸咒，存有慈悲心地唸，这才是真唸咒！
    二、平等心
    心道师父说：“平等心就是去除我们的烦恼，什么是平等心呢？就是我们的佛心。”所谓评等，就是没有分别心、无党无偏，对待一切人都是平等待遇，看一切众生冤亲等同，无论富贵贫穷都要去接触与关怀，给予众生佛法的滋润。
    三、 无为心
    心道师父说：“无为心就是没有得失心，有得失心就会起烦恼，是有为的心。无为心是不起得失心，也就是真如实性的心。”无为是不执着、自然而起，不假循诱，就是不要以事相去做事。无为也就是所不为，不为一切邪知、邪见、邪念、邪事。
    四、 无染着心
    心道师父说：“『贪』也就可以染着杂染心。是是非非、好好坏坏，都叫做杂染的心！杂染心让我们不清淨，不清淨就是烦恼了。我们的行为、我们的想法、表现给别人的面相，都是无杂染，这样人才会清爽。所以不要贪着世间的财色名利，而要心甘情愿做奉献的事。”无杂染，也就是新清清淨淨，没有一点杂念、妄想、邪念、欲念，没有慾望的染着，罹染着而广行一切善行。
    五、空观心
    心道师父说：“甚么是空观心呢？世间每一样东西都会消失，皆是无常的，所以我们不可以执着！当我们不执着之后，心就会比较自在。”空观心就是要观事事物物的本质是如幻的，在空的觉照力下，认识到这种变化的不实质，在空的观照裡面没有取捨、垢染，没有得失，显现出明洁清凉的心性。
    六、 恭敬心
    心道师父说：“要以恭敬的心来改造我们的我慢心，把一切众生都看成佛祖一样，一切众生都是未来佛！所以我们要恭敬每一个人，向恭敬父母、最亲爱的人一样。”培养生活裡点点滴滴都是供佛，一切所接触的人，把它当作佛菩萨一样的来恭敬，感觉像是在做服务，怀着一颗恭敬的心，感恩众生给我们服务的机会。当我们对众生有着一颗服务的心，对《大悲咒》有无上的恭敬心，对诸佛亦有无上的恭敬心。
    七、 卑下心
    心道师父说：“不要对人骄傲，一骄傲就会结恶縁，所以要卑下。卑下心就是『我每一样都不会，我每一样都在学，我每一样都要请教！』若有这种心，作人才会成功，才不会常常去触犯到别人、惹人生气。”卑下心就是抱持着谦卑的态度，随时向人请教，时时向人学习，不要有贡高我慢的心，才是成功的人生观。所以诵持《大悲咒》时，不崇高自满，要像泥土一般，以谦卑的心来含容，长养一切。
    八、 无杂乱心
    心道师父说：“观世音菩萨的心是非常单纯的，祂的心不像我们那么複杂。所谓『单纯』，就是不乱想，不去想人的长短，因此不会困扰自己，便不会产生杂乱的心。”无杂乱心就是纯洁的心、纯淨的心，将扰乱内心安住的一切想法通通放下，在善恶好坏当中，随缘不变，心不起伏，心不为所转、新纯淨专一。
    九、无见取心
    心道师父说：“见取心是只看到坏的，好的都没看到。无见取心就不要自生烦恼，常常把别人的好话想成『别人是在说坏话』、『别人是在讽刺我们』，别人明明没有说得那么坏，我们就会去想到很坏，无形中就会生出许多烦恼。”见取，也就是有了迷惑，有所取着。对修行人而言，不可取相，要离相。所谓『不取』呢？心跟相，就像镜跟物得一个变化，在生活裡面常常看到幻相，进入离相的生命，才不会跟业力跑。无见取心，就是以见相非相的心面对一切，自然熄灭一切烦恼。
    十、无上菩提心
    心道师父说：“要发菩提心，成佛的心！要聚足人缘，聚足广大的法缘。菩提心视觉悟的心，是自觉觉他的心。”无上菩提心，也就是发起无上正等正觉的心，发心成佛，自觉觉他、自度度他的广大心，每个人吊发起如观世音菩萨般的菩提心，誓愿救度一切众生。
   
    以上所说的，就是大悲咒的相貌，是我们要发心受持，牢记而不忘失，依循这十种心来诵持大悲咒，与咒相应才能修持得力。
    问题：像我们这个岁数的，有没有比较快的办法？开示：有啦，有啦。最安全的方法，就是《大悲咒》持多少遍，每天一百零八遍，最少！ 持完以后，就持“南无阿弥陀佛”，然后呢，《金刚经》跟《大悲咒》是一个法门，《普门品》跟《阿弥陀经》是一个法门，早上持《大悲咒》一百零八遍，下来就 是念佛，念佛，念佛，到晚上，持一遍《阿弥陀经》。这个是一定保险的。上班的时候，也可以念。要知道怎么念，这个是显教的特殊方法，micheng里叫做破瓦。我们 只要念阿弥陀佛，念念念，念的好，就走了，但是每天最少要一万遍到两万遍以上，才能走。
    三摩地不出来，一点儿灵感都没有。《大悲咒》是不管的，你只要念多少遍，你就到观音菩萨的圈圈里了，最保险的就是《大悲咒》了。《大悲咒》有一个发 愿文，要把那个发愿文，也念了，念完了，就念《大悲咒》一百零八遍后，然后完毕了，就开始回向。那个发愿文，统统都是观音菩萨的愿力，那个“火汤”“莲池 ”，都是。主要是你的心里杂念太多、浑浊。你念念念，等你把浑浊的东西，念干净了之后，明觉就开始有了。《大悲咒》就是要持，越持越舒服，不会动摇，越念越舒服，《大悲咒》是特殊的。这一生如果你好好持《大悲咒》呀，你四果罗汉，十地菩萨，都是轻而易举的，观音菩萨保佑你上。    15，觉明老法师谈大悲咒
       
                  2003年广东梅州千佛塔寺大悲息灾法会开示（摘录）
　
    所谓“千手”    
    所 谓“千手千眼”中的千字恰好是我们佛教中的中道，所以说“大悲神咒，中道神章，圆融无碍妙难量，结界净坛场。大众宣扬，热恼化清凉”。所谓“千手”，是中 道，中观，是第一义谛。中道不著生死两边，不入涅槃，生生世世行菩萨道，发大誓愿，发大悲心，饶益一切的众生，入大悲门，得大自在。观世音菩萨有亿万只 手、亿万只眼，变化无穷。   
    佛的手是两足尊，佛以手为信，《大智度论》上讲，手为信，正信的信。佛遍一切时，遍一切处，佛者取之不尽，用之不完，佛者无处不在，无所不在，为了众生而显示法相。    
    菩萨的手是时时刻刻接引、救度我们众生的手。千手是表法，表示观世音菩萨有千百万亿个救度众生的手法。菩萨的手是妙手，是接引众生的手。    
    圣人的手是清净手，可以指导众生走上正路，指引我们众生入大悲门，三皈五戒，指引一条正路，一条光明大道。让人走上解脱的大道，最后指向菩提大道。这是圣人的手，是清净的手。   
    我们再看凡夫的手。凡夫的手太肮脏了。杀猪、杀羊、杀人，偷、抢、盗、杀、淫，凡夫的手，脏得不行，每天用肥皂洗，洗来洗去，根本洗不干净。    
    在座的比丘尼，每天上殿合掌，你们的手是合掌的手。合掌的手一心向佛，皈依三宝，好好修行，利益一切众生，最后成佛。你们若到阿弥陀佛的地方去了，面相全都会变得和阿弥陀佛一模一样。
    大悲法门有观音菩萨发愿作保证
    那如何到达阿弥陀佛极乐世界呢？要修行。修行学哪个法，走哪条道，法门很多，今天我向大家推广观世音菩萨的大悲法门。如果你听了这个法门觉得很殊胜，那就学习。
    观世音菩萨专门为诵大悲咒的人发了四个誓愿。
    第 一个愿，“若诸人天诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉。”天人在天上福报将尽，要堕落人间，天人很聪明，一想：三藏十二部里面还有一部法，叫做大悲陀 罗尼心经，我赶快念大悲神咒，我不会堕落，能马上从天界到观世音菩萨的刹土去。若诸人天，包括我们地球人，诵持大悲神咒不堕三恶道，地狱、饿鬼、畜牲，三 恶道不堕，就会到天、人、阿修罗三善道去。
    你 们再听观世音菩萨有第二个誓愿：“若有众生诵持大悲神呪者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。” 菩萨是真语者、如语者、不诳语者、不异语者。世间凡夫经常打妄语骗菩萨，但菩萨决定不会骗我们。你念大悲咒，要去弥勒菩萨的净土，观世音菩萨满你的愿。你 诵大悲咒，要去东方琉璃世界去，观世音菩萨也满你的愿。你要去西方极乐世界，观世音菩萨更加百分之百地保证了。你看，由你去挑，去那一个国土，只要你诵持 大悲神咒，观世音菩萨都满你的心愿，都可以送到那个国土去。观世音菩萨说，诵持大悲神呪者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。观世音菩萨发过誓愿，决定不会 骗我们。
    第三个大愿：“若有众生诵持大悲神呪者，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。”只要你们诵持大悲咒，你们念佛，得念佛三昧，你们念金刚经，得金刚三昧，你们诵法华经，可以得到法华三昧，你们参禅，可以得到禅定三昧，如果想要当法师讲法，可以得到语言辩才三昧。
    第四个大愿：“诵持大悲神呪者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。”这是说，众生有什么大的人为不能解决的事情，求观世音菩萨，都能得到解脱。所谓“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。
    “孙悟空”也要求观世音菩萨
    有的人求观世音菩萨，但不感应，什么原因呢？这是因为他半信半疑。有的人本身是出家学佛的，却相信抽签算卦，把阿弥陀佛、观世音菩萨忘记了。
    观 世音菩萨威力多大啊！《西游记》里的孙悟空有七十二种变化，一个筋斗十万八千里，能大闹天宫，但降伏不了牛魔王，他马上去找观世音菩萨。观世音菩萨不用七 十二种变化，不用筋斗云，话也不用讲，站在云头上，口念唵嘛呢呗咪吽，杨柳枝水一洒，那些妖怪全都被制服了。孙悟空那样厉害的人，他还要找观世音菩萨。我 们念佛的人，那里碰疼了一下，“哎呀，我的妈呀！”只知念“我的妈”了，不记得念阿弥陀佛，不记得念观世音菩萨。念大悲咒的人遇车祸免难
    有 一位念观世音菩萨、念大悲咒的居士，从杭州到上海，撞上汽车，车子打了两个滚，里面坐的四个人连肉皮都没有擦伤。交警在出事点一测量，看到汽车碰成这个样 子，车里四个人却很好，都觉得不可能。这是前两个月的事情。所以，我们念佛的人要时时刻刻记住一个佛号，南无阿弥陀佛或者南无观世音菩萨，时时刻刻念佛。
    学佛人要看自己的“电视”
    我住的寺庙没有电也没有电风扇。我们的人说，“师父啊，现在这个年代要把电拿上来啊，你老人家不拿电怎么能行。”几千年中国学佛的人都没有电，个个都是开悟的，现在有这样那样电，心里面黑咕隆咚的，不能开悟，什么原因？
    有 的人说，“师父啊，这个年代我们要看看电视。”我说好，我给你们每人发一部电视，每天看半个小时，过几天就给你们买回来。过了几天，我开个会，我说给你们 每人发一台电视，每个人把腿盘起来，闭上眼睛，每个人看自己的“电视”，你自己的“电视”还不费常住的电。你出家前干了什么坏事，做了什么好事，出家后有 没有犯戒，是不是偷偷地干什么事情去了，你先看看自己的“电视”。半个小时后我问他们，自己的“电视”看得怎么样？什么频道，什么节目？你们的“电视”肯 定太精彩了。你们明天还看不看电视，要看，明天晚上再坐一枝香，打坐，看自己的“电视”。
    我们每天都要忏悔，看自己的“电视”呀。看什么电视？电视一看，脑子里面乱得不得了。我们每天看看这些佛像多好，看看这些佛像多么的慈悲多么的善良，一看这些佛像，我们的心里是多么的舒服千眼”是怎样的？
    我 们凡夫的眼睛就象录像机、照相机，到处咔嚓咔嚓地照。凡夫的眼睛还有种种的分别心，看到好的就高兴，看到不好的就生气，看到好吃的拿起就吃，看到不好吃的 东西就不吃。所以凡夫的眼睛是最肮脏的，很多是非，辨好辨坏。而且凡夫的眼睛很有局限，窗外的事物就看不清楚了。过去高僧的眼睛不是这样的。虚云老和尚的 眼睛在哪个地方走路都不睁眼睛，可是周围有什么，他都知道。
    凡 夫眼之上是圣人眼，三果四果罗汉有天眼，天眼观诸行无常，观诸法无我，观寂静涅盘。圣人如果不学金刚经，不学大般若经，就只有天眼而没有智慧眼。虽然我们 凡夫僧人没有天眼，但我们念金刚经、念大乘经典，可以有智慧眼。你看这大乘大般若经多么殊胜，人不学习大乘般若经是多么可惜啊！不学大乘般若经就不能开智 慧，你不开智慧，就是一个愚昧的人，就是一个贪心的人，就是一个妒忌的人，就是一个疑心重重的人，就是一个贡高傲慢的人，不能开悟。
    圣 人眼上去就是菩萨眼。菩萨的眼睛，怜悯一切众生。地藏王菩萨的眼睛看到十八层地狱众生太苦太苦，就发大誓愿：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。观 世音菩萨用慈悲心、慈悲眼视一切众生，看到我们娑婆世界的所有众生实在是太苦太苦，起心动念无不造业，难以得到解脱。观世音菩萨就生起无缘大慈、同体大 悲。哎呀，你们有大灾大难，称我观世音观自在的名号就得解脱。你看多么慈悲。所以，菩萨的眼睛是慈悲眼。
    佛眼遍一切处，好像太阳好像月亮，每一个地方都能照到，给一切的众生带来温暖、清凉。观世音菩萨就象太阳、月亮照见一切的众生，护持一切的众生，为我们的众生发广大的誓愿，显示千手千眼。    念大悲咒就是修大圆满
    何 谓“广大圆满”？我们很多人要去学习大圆满，而我们这部经是广大圆满无碍大悲心陀罗尼经。我们有这个经，可是我们拿在手里却不知道是宝贝，拿着广大圆满还 去找大圆满，真是没有智慧，不识宝。这不怪大家，因为没人讲过。今天，我给大家讲，念大悲咒就是念大圆满，修大悲法就是修广大圆满。什么是“无碍大悲心”？
    我 们众生全都著我相人相众生相，时时刻刻都有障碍。所知障、我执障、病障、身障，种种种种的障碍，令我们不开智慧，不能修行，不能去西方极乐世界。观世音菩 萨看到我们佛弟子剃光头身穿袈裟，苦苦修行，找不到门路，就从千光王静住佛那里请来了这部法，以后的人有种种的障碍不开智慧，不能见佛，每天念大悲咒十遍 百遍二百多遍，一年两年三年四年五年，乃至你一辈子念下去，能把我执障、所知障等等所有的障碍统统破掉，没有一点障碍，就能生起大悲心，这就是无碍大悲。 没有障碍，你的大悲才能生起。我们现在处处有障碍，无法排除，观世音菩萨就教给我们一个排除恶知障，排除所知障，排除烦恼障，排除身体病障的法，能除一切 的障。一切障除完了，无明尽乃至无无明尽，用大悲咒把无明全部除净了，即油然而生起大悲心。大悲心生起来，你就和观世音菩萨一样。
    大悲咒功用宏伟
    在 我们显教的佛事里头，放焰口要用大悲神咒，洒净要用大悲咒，开光要用大悲咒，上梁要用大悲咒，超度要用大悲咒，你看大悲咒的作用多大。如果你的定力不足， 念大悲咒会增加你的定力；如果你的福报不足，你持诵大悲咒能增加你的福报；你愚昧无知，很笨很笨，念大悲咒可以开智慧，聪明起来；如果你身体上有很多病， 如果一天念一百遍到三百遍，念三个月，马上就好。
    有 一个居士，原来腿子不能走路，站五分钟会要就倒下去，在医院里面花了十几万，也治不好。她病得没有办法了，从辽宁跑到杭州我的寺庙，说师父啊您老人家发发 慈悲救救我。我说，我救不了你，你现在求观世音菩萨，观世音菩萨忙得不得了，也救不了你。可是她给我们众生留了很多方法，有一个方法可以救你，你按她的方 法去做，每天念一百遍到三百遍大悲咒，在天钟山住三个月时间，看感应不感应。这位居士念了一个月，她现在能走能站，也跟着跑到这里了。大家看看，我们现 场、现身说法。你看观世音菩萨的法多好，以慈悲为根本，以方便为究竟啊。
    要对三宝具足信心
    如 果我们学过观世音普门品，就知道观世音菩萨是以大悲心大慈悲为根本，以方便为究竟，应以什么身得度就以什么身而为说法。为什么我们学习佛法的人生不起信 心？就是因为对于佛法不了解，稀里糊涂的。如果对佛法不了解，那么如何对佛法生起信心呢？我们学习佛法要对三宝有具足的信心。    大悲法门与末法众生很相应
    如 果一个念大悲咒的人在江河里面洗手，那洗手的水都能让众生得益。如果你在江河里面游泳，那水里面的鱼虾也能得到好处。念大悲咒的人在山上走，山上的众生也 能得到好处。如果你今天出差，在汽车上有一个念大悲咒的人，这汽车肯定不会出车祸。如果你在城市里面住，一栋楼房里面有一个念大悲咒的人，这楼房里面的人 也能得到好处。我们这几天有一百多人在这里念大悲咒，你想想这个灵气多大？观世音菩萨在经上说：若有人诵持大悲咒，我马上命令龙王神、护法山神来护持此 人。这个法会开始那一天，我们洒净两个小时，个个汗流浃背，观世音菩萨相当慈悲，赶快洒点甘露，让大家高兴高兴，不然明天上不了殿。甘露一降，大家高兴得 不得了。第二天头脑很清楚，眼明耳亮，手轻脚快。有些人有病的，天天在这里参加法会，有可能就好了。这个我不需要说，要自己感受。所以，大悲法门和普门 品，在这末法时代，和我们修行人相当相应。
    修大悲法门，做应身菩萨
    下 面请大家留心听一句话，如果你今生发愿修持大悲法门，念大悲咒和普门品，念观世音菩萨和阿弥陀佛圣号，你今生今世就是一个证悟的人。一个证悟的女性的心量 智慧比男人还要大。虽然仍是女人的身体，但她的心量，她所做的一切事情已经超过男同志了。女中有男，男中有女。男人之中，那种小声小气、嫉妒心重、娘娘腔 的，跟女人一样。女人里面，也有能办大道场宏法利生的，能够发大慈悲心的，她们是显女人身而度化众生，心量早就超过男同志了。我们的业障、生身有男女，我 们的菩提心没有男女，大悲心没有老没有少也没有男没有女。如果你对众生生起了很大的菩提心、大悲心,也发起大誓愿，你就成了观世音菩萨的应身，就是应身菩 萨。因为你学习观世音菩萨的大愿和大慈大悲，你就与观世音菩萨相应了，相应了，你就成了应身菩萨。
 五，浅谈《往生咒》        
            净土宗念佛法门的盛行，是有目共睹的。 净土思想（特别是弥陀净土思想）的普遍弘传，使得凡有涉及佛陀教法者，悉皆熟知念佛往生净土之行事。因为净土宗所依据的经典，大都彰显执持名号的殊胜，加 上对净土资粮信愿行三者的诠释，净土宗大德对于主要的行持也往往独标念佛名号为主。这种思想与理论的普及，势必导至净业行者侧重于执持名号，而忽略了其他 的行持方法。实际上修净土法门是有许多行法可供虔修的，我们知道净土法门的宗旨是在接引众生求生净土。而众生根性非一，喜好不同，念佛固然殊特胜妙，但若 不明就里者，必也不契根机。其实查诸典籍，便会发现净土法门中，实则具有许多咒语，其功用德能亦不可思议，如法受持者，不但能消宿世与现生的业障，而且也能得以往生净土。所以可以说这些咒语都应统称为“往生咒”。大凡咒语是诸佛之秘要，乃为教法中重且要者是。然而修净土法门者，很少有人去深切了解有关净土法门的咒语，而受持咒语以求往生者更是鲜有。为了究其缘由，及欲广益勤修净土行者故。本文将对净土宗相关的往生咒语的咒文类别、出处、意义及其功德力用等方面作较广泛的述意，然而基于写作水平有限及资料的相对欠缺，无法深层度地探究所述咒语的义理等方面的内容。惟望以此文为引玉所抛之砖，就教于诸方有识之士，祈请不吝指正之。
      
    一、有关净土法门的“往生咒”及其功德力用
        宋朝四明石芝沙门宗晓编著的《乐邦文类》卷第一〔见《大正新修大藏经》（以下简称《大正藏》）第四十七卷诸宗部NO:1969〕，收集了大藏经中有关净土的咒语， 凡有十首。分别是：《无量寿修观行供养仪规》（见《大正藏》第十九卷密教部二NO:930。唐朝大兴善寺三藏沙门不空，奉诏译制）中录出三咒：（一）、“ 无量寿如来拳印真言”：（ 唵\步欠）。诵此咒时结如来拳印，（以左手四指握拳竖大指，以右手作金刚拳，握左大指即成）。由结此印及真言威力故，观此大千世界变为极乐净土。如经所 说，行者由数习此定观，每于定中见极乐世界阿弥陀佛，临命终时心不散动，三昧现存。刹那迅速生莲花中，证菩萨位；（二）、“无量寿如来根本印真言”：（“ 曩谟囉怛曩怛囉夜耶, 曩莫阿哩野, 弭哆婆耶怛他蘖哆夜囉贺帝三藐三没驮耶, 怛儞也他, 唵, 阿蜜溧帝, 阿蜜溧妒纳婆吠, 阿蜜溧多三婆吠, 阿蜜溧多蘖陛, 阿蜜溧多悉第, 阿蜜溧多帝际, 阿蜜溧多尾讫磷帝, 阿蜜溧多尾讫磷, 多哦曩吉底迦埭, 阿蜜溧多嫩努批娑嚩埭, 萨缚囉他娑驮宁, 萨嚩羯磨讫礼舍乞洒孕迦埭, 娑嚩贺”）诵此咒时结无量寿如来根本印（二手外相叉作拳，竖二中指头相 拄，如莲花叶形）。此无量寿如来陀罗尼，才诵一遍即灭身中十恶、四重、五无无间罪，一切业障悉皆消灭。若苾芻（比丘）、苾芻（比丘）尼犯根本罪，诵七通 已，即时还得戒品清净。诵满一万遍，获得不废忘菩提心、三摩地正定。菩提心显观，身中皎洁圆明　犹如净月。临命终时见无量寿如来，与无量俱胝菩萨众围绕来 迎行者，安慰身心即生极乐世界，上品上生证菩萨位。（三）、“无量寿如来心真言”：（“唵, 阿蜜溧, 多帝际贺囉吽”）此法通一切莲花部，（是）无量寿如来念诵法。诵十万遍满，得见阿弥陀如来，命终决定得生极乐世界。”（注：于《仪轨》中“无量寿如来心真 言“有两首：第一首作：“唵, 路计湿嚩, 囉囉惹讫哩” ；《仪轨》中注明：“此真言诵一遍，敌诵阿弥陀经一遍，不可说遍，秘故胜故，破重障难，不能具说。第二首才是（“唵, 阿蜜溧, 多帝际贺囉吽”）。）
    《乌瑟腻沙最胜总持经》中录出一咒是：“无量寿如 来总持法门” （唵, 阿蜜哩帝, 阿蜜哩帝, 阿蜜哩睹捺婆吠, 阿蜜哩多尾讫囒帝, 阿蜜哩多哦弥儞, 阿蜜哩多哩那祢, 哦哦曩计哩帝, 羯哩萨哩嚩, 吉梨舍叉演, 羯哩曳, 娑嚩贺”） 若人用此法门，加持净土作塔，又复书此总持安在塔内，香花供养，延于寿命，及增智慧。若人于此塔前倍兴供养，日日诵持满八百遍，发自利利他平等之心，如是 依法消除八难，是人命终。不生地狱、畜生、焰摩罗界。如蛇蜕皮，即生极乐，获大果报，受胜妙乐。
    羂索神变真言经》（见《大正藏》第二十卷密教部三NO:1093。唐朝菩提流志译）中录出三咒：
    （一）、“一字真言”（ 唵）。如是真言，大悲心观观世音，如法受持，应善修行者，所有过现重罪一切垢障尽皆消灭。当得一切诸佛菩萨天仙龙神悉皆护持。舍此命后往于西方极乐国土， 住欢喜地莲花化生。
    （二）、“溥遍解脱心真言”文中注曰：此真言有三首，皆系观世音菩萨所说。第1首咒，有二百一十二句，文广不录。第2首咒曰：（“唵没 囉欹么, 废洒陀囉, 驮囉驮囉, 地利地利, 度噜度噜, 嵯曼殚入嚩囉, 亩佉吽, 娑嚩诃、）”；第3首是（“唵, 恶, 莎娑嚩诃”）。 若人六时倍复精进，如法严治身器。依法持诵满一落叉，是业成熟，观世音菩萨现金色身，当灭无始一切根本重罪。若不现者，复倍精进，诵满二落叉或三落叉，是 业成熟。观世音菩萨定当现身持手指示，令见西方净土阿弥陀佛坐宝莲花狮子之座。复得阿弥陀佛手摩其头，谓同彼土一切菩萨福命功德。舍此身后，往于西方安乐 国土上品莲花，具诸相好，识宿命智，得不退转。
    （三）、“不空灌顶光真言”（唵, 旖暮伽废噜者娜, 摩诃亩捺囉么坭, 钵头么入嚩囉, 跛囉韈殚野吽）若有众生，具造十恶、五逆、四重诸罪，犹如微尘，满斯世界。身坏命终，堕诸恶趣。以是真言，加持土沙一百八遍。尸陀林中散亡者尸骸上，或散 墓上、塔上。彼所亡者，若地狱、恶鬼、修罗、傍生中，以此一切不空如来毗庐遮那如来真言加持之力，应时即得光明，及身除诸罪报。舍所苦身，往于西方极乐净 土，莲花化生。乃至菩提，更不堕落。
    宗晓所引述的最后一首咒语是出自《弥陀不思议神力传》的“拔一切业障碍根本得生净土陀罗尼”。（见《大正藏》第十二卷宝积部下NO:368。刘宋元嘉末年求那跋陀罗奉诏重译）咒文是：“南无阿弥多婆夜哆, 他伽哆, 夜哆地, 夜他阿弥利, 都婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰谛, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。”合计五十九字、一十五句。从咒语的字数与内容来看，和时下佛寺通用的“早晚课诵本” 中，早课时紧接楞严咒之后的“十小咒”里的“往生净土神咒”和晚课《阿弥陀经》后，紧接着念诵的“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。此三者是相同的，只是在断句方面有所差异（主要是前面五句，往生咒较通行的诵法其短句是：南无阿弥多婆夜, 哆他伽哆夜, 哆地夜他, 阿弥利都, 婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰谛, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。）。“往生净土神咒” 、“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”和我们通常应用并熟诵的“往生咒”，此三者名异而实同。
    在有关净土往生咒的所有原始资料中，《乐邦文类》是最集中地归类了有关的净土往生咒语。纵观这些咒语，所引据的经典，有显有密，非唯阿弥陀佛本尊所述，有他佛所宣者，亦有菩萨所说者。凡是能令念诵受持者，灭罪增福，终究得生极乐净土者，普皆纳为净土往生神咒之类。实乃普利众生，方便群萌之胜举。
    此外，于《大正臧》卷十二NO:366，鸠摩罗什大师所译的《佛说阿弥陀经》后，有附载“无量寿佛说往生净土咒”一段。咒文是：“南无阿弥多婆夜, 哆他伽哆夜, 哆地夜他, 阿弥利都婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。”此咒语，按照藏经下边的注解，说是依“敦煌本”载入的。同前面所说我们平常念诵的往生咒相比，不知何故？发现其中少了“阿弥利哆, 毗迦兰谛”两句，其他则无甚区别。想必是师传口授之时有所略述。咒语后 面标明：“诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，命终之后任运往生。”接续后面又有注明是“龙树菩萨愿生安养，梦感此咒。”又云：“耶舍三藏诵此咒（根据梁朝慧皎 大师（公元497～554）所编著的《高僧传》卷第一的记载，中有“昙摩耶舍”者，此云法明。于晋隆安中（即东晋安帝隆安年间公元397至402）初达广 州白沙寺，后入长安。传记中未明其有译净土经或是诵往生咒。第三卷中又有“僵良耶舍”者，此云时称，西域人。虽三藏兼明，而以禅门专业。以元嘉之初（即南 宋文帝元嘉年初公元424），远冒沙河萃于京邑、沙门僧含请译《药王药上观》及《无量寿观》，以此二经是转障之秘术，净土之洪因。由于藏经中只说耶舍三 藏，所以很难确定是前者还是后者。愚见认为，应该是指前者（昙摩耶舍），原因有二：一是前者来华年代早于后者；二是其人未译净土经典，（与下文所述相 应）。天平等锈法师从耶舍三藏口受此咒。其人云，经本外国不来。受持咒法，日夜六时各诵三七遍，晨夜澡漱，嚼扬枝，燃香火于（佛）形像前跪，合掌诵三七 遍，日日恒尔，四重、（殺人、偷盜、淫欲、大妄語）、五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）、十恶、（殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、 绮語、贪、嗔、痴十種惡業）及谤方等罪（诽谤经典的罪业）、悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱，命终之后任运往生，阿弥陀佛国。何况昼夜受持诵读， 功德不可思议。”这段文字，大略注明了此咒语的来源，受持此咒的方法，及其功德效用。
   《大正藏》第十二卷NO:368的“拔一切业障根 本得生净土陀罗尼”旁有注明解说是出《小无量寿经》，为刘宋元嘉末年求那跋陀罗奉诏重译。（既为重译，想必就是重新将昙摩耶舍所传的“无量寿佛说往生净土 咒”译过，以使往生咒成为善本，流传至今，庶无变更）据梁朝慧皎所编著的《高僧传》第三卷的记载：求那跋陀罗，此云功德贤。中天竺人，以大乘学故，世号摩 诃衍。于元嘉十二年（公元435年）至广州，后于荆州辛寺译出一卷《无量寿经》。《开元释教录》也有记载的天竺三藏求那跋陀罗曾经译有《小无量寿经》（即 《阿弥陀经》）一部，但已失传。此往生咒之出处，依《大正藏》所载是出自求那跋陀罗所译《小无量寿经》，然而该经业已失传，是故现今亦无从查考咒语是否融合于《小无量寿经》的经文中？还是同于今时我们所见的一样，与经文分开而附属于经文之末尾？咒语末后有提注云：“若有善男子善女人，能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便。现世常得安隐，临命终时任运往生。”这便是受持此咒的功德力用，也即是此咒语之所以名为“往生咒”的原因所在。
   《阿弥陀经不可思议神力传》（附隋录作者不详）则 记载了一个典故，以证明修持净土法门者诵经持咒之行事的重要性：“晋朝慧远法师，入庐山三十年不出。乃命同志白黑（僧俗）有一百二十三人，立誓期于西方， 凿山铭愿。至陈天嘉年，庐山珍禅师于坐时，见有数百余人，共乘七宝华舫往西方，珍禅师遂求附载。其船法师报云：法师虽讲得涅般经，亦大不可思议缘。然而法 师未诵得阿弥陀经及咒，所以不得同去。法师遂废讲业，日夜专诵弥陀经及咒，计应满二万遍。未终四七日前，夜向四更，有神人从西方送一白银台来，空中明过于 日，告云法师寿终，乘此台往生阿弥陀佛国，故来相示令知定生……云云。”（珍禅师即梁时道珍，其往生之事迹，在《大藏经》第五十一卷NO:2071宋戒珠 辑叙的《净土往生传》卷上和NO:2072明朝袾宏辑著的《往生集》卷一都有记载），此则典故告诉我们，欲生西方极乐净土者，诵经与持咒切不可废忘。
   《神力传》中更说：“若欲受持此往生咒法，嚼杨枝 澡豆漱口，燃香于佛像前，胡跪合掌，日夜六时各诵三七遍。即灭四重、五逆、十恶。谤方等罪，悉得灭除。现世所求随愿皆得，不为恶鬼神所惑乱。（诵持此咒） 若数满二十万遍，即感得菩提芽生，若至三十万遍，即面见阿弥陀佛。“由此可见，此咒语能够以“拔一切业障根本得生净土”得名，并非浪得虚名。拔者拨除，一切业障根本，乃是众生轮转生死的基因。根本基因拔除，自然往生净土，可知此咒语，确实涵具殊妙德能。
    在《大正藏》第十二卷NO:369中又收录有一章“阿弥陀佛说咒”（未标译者尊名与出处），咒文是：“那谟菩陀夜, 那谟驮啰摩夜, 那谟僧伽夜, 那摩阿弭多婆夜, 哆他伽多夜, 阿啰诃羝三藐三菩陀夜, 哆致他, 阿弭俐羝, 阿弭俐都婆鼙, 阿弭俐哆三婆鼙, 阿弭俐哆鼻迦兰羝, 伽弭你, 伽伽那, 稽俐底迦, 黎婆啰, 皤波哆叉, 焰迦黎, 娑婆诃。”此咒语相对前者而言，咒文显得长些。于其结尾处有加注云：“若能如法受持，决定得生弥陀佛国”。
    紧接其后的NO:370《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》（失译人名、今附梁录）有名为“鼓音声王大陀罗尼”者，其咒文甚长。（此咒又见录于《大正藏》卷二十一密教部四NO:1336的《陀罗尼杂集》卷第四中，未详撰者）咒曰：多 狄他, 婆离, 阿婆离, 娑摩婆罗, 尼地奢, 昵闍多祢, 昵茂邸, 昵茂企, 闍罗婆罗车驮祢, 宿佉波帝呢地奢, 阿弥多由婆离, 阿弥多蛇伽婆昵呵棣, 阿弥多蛇波罗娑陀祢, 涅浮提, 阿迦舍昵浮陀, 阿迦舍昵提奢, 阿迦舍昵闍啼, 阿迦舍久舍离, 阿迦舍达奢尼, 阿迦舍提他祢, 留波昵提奢, 噜跛坦泥势, 遮唾利达摩波罗娑阿祢, 遮唾利阿利蛇娑帝蛇波罗娑陀祢, 遮唾利末伽婆那波罗娑陀祢, 婆罗毗梨耶罗娑陀祢, 达摩呻他祢, 久舍离, 久舍罗昵提奢, 久奢罗波罗啼他祢, 佛陀久舍离, 毗佛陀波罗波斯, 达摩迦罗祢, 昵专啼, 昵浮提, 毗摩离, 毗罗闍, 罗闍, 罗斯, 罗娑岐, 罗娑伽罗婆离, 罗娑伽罗阿地他祢, 久舍离, 婆罗啼久舍离, 毗久舍离, 他啼, 修陀多至啼, 修波罗舍多至啼, 修波罗啼痴啼, 修离修目企, 达咩, 达达啼, 离婆, 遮婆离, 阿舍婆离, 佛陀迦舍昵裘祢佛陀迦舍裘祢, 娑婆呵。佛于经中告诸比丘言：“受持读诵此豉 音声王大陀罗尼，十日十夜，六时专念，悉除散乱。若能令心念念不绝，十日之中必得见阿弥陀佛，并见十方世界如来及所住处……愿得往生安乐世界，垂终之日， 阿弥陀佛与诸大众，现其人前安慰称善。是人即时甚生庆悦，以是因缘，如其所愿寻得往生。”经中更说：“若此丘、比丘尼、清信士女，常应至诚受持读诵是大陀 罗尼，如说修行。行此持法，当处闲寂，洗浴其身著新净衣，饮食白素不噉酒肉及以五辛。常修梵行，以好香花供养阿弥陀如来，及佛道场大菩萨众。常应如是专心 系念，发愿求生安乐世界，精勤不懈如其所愿，必得往生阿弥陀国。”此一章节的咒语，虽然在咒文的字句方面，同前面段落的咒语相比，显得较为繁复，但于其功德力用方面来说，则无多大区别。咒语或长或短，皆具难以思量之功熏。如法受持，皆收往生净域之成效。
    不清楚唐时金刚智、不空等三藏法师弘传密教时所持倡受持的往生净土神咒是否便是《无量寿如来观行供养仪轨》中载录的“无量寿如来根本陀罗尼”。以之与现今zang chuan佛教密宗所传诵的阿弥陀佛往生咒相比较，则颇有差别。今时修学zang mi者喜持乐诵的往生咒，是阿弥陀佛往生咒。咒曰：“南谟拔噶瓦德, 阿弥答巴雅, 答他噶他雅, 阿尔哈德, 三木雅, 三布达雅, 爹雅他, 嗡, 阿弥德, 阿弥多巴未, 阿弥答, 三拔未, 阿弥答, 别煎德, 阿弥德, 噶弥呢, 噶噶纳, 格列德, 嘎累, 萨尔瓦, 嘎列, 下插央, 嘎累, 梭哈。”这是zang chuan梵音的往生咒，也可以说是阿弥陀佛的根本咒。再者，zang chuan佛法中也有所谓的“阿弥陀佛心咒”，咒文是“嗡, 阿昧代瓦, 阿耶思德, 吽舍”。简短易记，因其为极乐教主的心咒，所以如若能够信愿持诵之，也势必可收诵念往生咒之功效。
    zang chuan佛教所供五方佛中，西方主尊即是阿弥陀佛。有 学者认为阿弥陀是梵音，汉语翻译，应作“阿蜜达”较为标准。藏语译音是“喔巴美” 或作“哦別美”，译意为“无量寿”（阿弥陀由客厄）、“无量光”（阿弥陀巴）。在胎藏界称“无量寿”；在金刚界名为“阿弥陀”。手结定印，（定印者：两掌 相叠，二小指、二无明指、二中指等交叉，是六大无碍之义。）所诵咒语是：“爹雅他, 唵, 阿弥叠, 阿弥叠, 屋拔委, 阿弥大, 散拔瓦, 阿弥大, 比沾叠, 阿弥大, 嘎密尼, 嘎嘎纳, 机帝噶列萨尔哇, 噶列下, 恰养木, 噶剌, 梭啥”。zang chuan佛法认为，诸佛身、语、意三业的加持主要是持明（即咒语），分别由三圣尊作为代表。其中诸佛之身业加持之持明是以毗庐遮那佛为代表；诸佛之语业加持之持明是阿弥陀佛为代表；诸佛之意业加持之持明是金刚萨埵为代表。因此可知阿弥陀佛是代表诸佛之语的加持。其咒语是：“唵, 阿弥得瓦, 啥以”。又有咒语曰：“那摩, 瑞那札雅呀, 那摩巴嘎哇（帝）, 阿弥达巴呀, 打塔嘎达呀, 阿尔哈（帝）, 桑木雅桑木布达呀, 嗲雅塔, 嗡阿弥（帝）, 阿弥豆巴未, 阿弥打桑木巴未, 阿弥打比尖（帝）, 阿弥打嘎米尼, 嘎嘎纳给以地嘎瑞, 沙尔哇噶列夏恰雅木噶瑞木梭哈。”（注:此咒语中有此字是属于念诵咒语时的尾音及轻音节者，若能请zang chuan佛教的法师教读则更佳）
    zang chuan佛教中又有长寿佛者，译音为“策啥南顺”，译意是“长寿三尊”（通常是阿弥陀佛与白度母、尊胜佛母合称）。主尊即是无量寿佛，这是法身阿弥陀佛以报身佛显现的另一种尊相。咒语是：“唵, 阿玛剌尼, 吉愿帝也, 梭哈。”zang chuan佛法中的阿弥陀佛都是指极乐世界的本尊。其梵文种子字也都相同。而净土法门所说的当生往生极乐得不退转，乃至成佛的教法，与zang mi法门倡导的即身成佛理论可谓相通。所以说以上所列zang chuan佛法中阿弥陀佛的根本咒语， 与无量寿根本心咒等相比，持诵功德无甚差别。若能依之如法受持，克诚精勤地念诵，必定获得无量光佛本尊护念，不令冤家侵害，现世消灾除障，增福延寿，倘若 发愿往生本尊阿弥陀佛极乐国土者，临命终时，本尊必会绐予预示，临命终时，便蒙本尊前来接引往生净土。若欲利及于他，更可持诵此咒以超度一切亡者。或于放 生之时，常诵念之，则使被放之生物，皆得往生。此乃自他两利之行持，无论是zang mi学者、还是净土行者，抑或修行他法门者，皆应如是效法奉行。由此可见，显密 佛法中都有净土往生之咒语，乐意修学者自可奉持行之。
    唐朝阿地瞿多三藏翻译的《陀罗尼集经》卷第二\阿 弥陀佛大思惟经说序分第一（见《大正藏》第十八卷NO:901）中，观世音菩萨启问世尊：“得生阿弥陀佛国，并见彼佛云何而得?”佛言：“若四部众，欲生 彼国者，应当受持阿弥陀佛印，并陀罗尼，及作坛法供养礼拜，方得往生彼佛国土。若四部众以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。何者为十？一者、自发 善心；二者、令他发善心；三者、诸天欢喜；四者、自身端正·六根具足·无有损坏；五者、死所变成宝地；六者、生生世世生于中国，及贵姓中生，值佛闻法，不 生边地及下姓中；七者、成转轮王，王四天下；八者、生生世世常得男身；九者、得生阿弥陀佛国，七宝华上结跏趺坐，成阿毗跋致；十者、成阿耨多罗三藐三菩 提，坐于七宝狮子座上，放大光明，与阿弥陀佛无有异也。”又言“若善男子善女人，诵持阿弥陀佛陀罗尼，并作印等日日供养者，即得灭除五逆四重恒河沙数生死 重罪。”佛说持诵咒者，先作阿弥陀佛身印，遂即诵陀罗尼咒曰：“那谟阿梨耶, 阿弥陀婆耶, 怛他揭哆夜, 阿囉诃底, 三藐三菩提耶, 哆致他, 唵阿蜜哩羝, 诃那诃那, 萨婆波跛尼, 陀诃陀诃, 萨婆波跛尼, 呜吽柿莎诃”。此 段经文中所说的阿弥陀佛身印，即是阿弥陀佛说法印。其结印方法是：左右大指无名指头各相捻，以右大指无名指头，压左大指无名指头，左右头指、中指、小指开 竖。此外常见的阿弥陀佛印，是双手平置腹上，两掌相叠掌心向上，以左手放右手上（反之亦可），姆指对触。此中所说诵咒及作印的教法，在真言宗密部教法里是 相当重视的，真言宗（密教）认为，行者止住一处，手结密印，即是修身业清净；口诵密咒真言，即是修口业清净；加上意专观想，即是修意业清净。于三业中，身 业与口业相协调，口业与意业相符合，意业与身业融会，如此则三业相应（亦称三密相应）。进而言之，以清净相应的三业，来修持佛法，则能与一切法相应，自然 也就清净，乃至得生无量不思议功德。以此行法修持净土法门，势必也能无往而不利。
    近代著名居士夏莲居尝言：“净土宗是密教显说”。此说实乃言之有据，如《大方广佛华严经》是显教密宗共尊的经典。经中讲到“一真法界”，谓言一真一切真，在一真之中，绝无虚妄者。在佛的大圆满境界中，一切的声音字符即为实相。于佛境界中流露宣说出的咒语，自然皆是实相。而观代表本尊的种子字，也就是观实相。这是佛的知见，也是佛的真实果德。那么念咒便是从佛的果德起修，超胜上因故，自然成就迅速。于此观之，净土法门咒语的修持，同样具有密法的特色，是即所谓显密不二之涵义所在。
    唐三藏沙门大广智不空译《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》（见《大正藏》第十九卷密部二NO:933）有咒语曰：“唵阿蜜粟哆帝济伽蓝吽”。 经中有解说云：“若我弟子，欲利乐三界，饶益人天。书写此经，受持读诵者。增长福乐，增益智慧辩才，增长寿命色力，消除业障、消除万病，增长悲爱无不具足 色善。何况至心书写读诵者，度三世无生，变三界火宅，所诵者得往生极乐界会九品净土。此经尾后，另有一段引用其他经论加以注释的文字：“《瑜师阿弥陀大心 抄》云：此大心咒，出无量寿轨《即唐不空三藏《无量寿如来观行供养仪轨》》并《九品往生经》。又《住心论》愚草引《九品往生阿弥陀经》云：此是阿弥陀如来 根本大咒真言，才诵一遍者，则身中十恶、五无间罪，一切业障皆悉消灭。然此本唯有小咒，无大咒说，定知脱大咒文，有文中不隐畅，读者应知，更待全本。”以 藏经所载录的资料来看，这段注释文字是当时译经场中从事校正工作的法师所附加。而关于所谓“往生大咒”（或言“往生广咒”）和“往生小咒”者，即是指《无 量寿修观行供养仪规》的“无量寿如来心真言” 和“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。
    宋朝法贤大师奉诏翻译的《佛说无量功德陀罗尼经》（见《大正藏》第十八卷密部二NO:935）中有记载，佛为阿难及末法众生宣说“无量功德陀罗尼”曰：“那谟囉怛那夜野, 那莫阿里也, 阿弥多婆野, 怛他哦多野, 阿囉曷帝三藐讫三没驮野, 怛宁他, 阿弥帝, 阿弥讷婆味, 阿弥多三婆味, 阿弥多尾讫兰帝, 阿弥多尾讫兰多誐弥儞, 誐誐那计哩底羯哩, 萨哩嚩讫梨舍, 刹炀羯哩曳娑嚩贺”并深切叮嘱说：“当常忆念，勿得忘失。使于当来浊恶世中，与诸众生作大利乐。若持诵三洛叉数，当来得见无量寿佛”。由此可知，关于阿弥陀佛根本咒语，或是有关净土往生咒语之类者，其版本为数非一。诸经论所指者，或有异样。惟希读者，善思念之。
    《宝王三昧念佛直指》卷上之“勉起精进力第十二”（明代四明鄞江沙门妙叶集著\收录于藕益大师的《净土十要》一书中，或见《大正藏》第四十七卷NO:1974）附录往生咒曰：“ 柰麻辣怛纳, 特囉耶也, 柰麻阿哩也, 阿弥打跋也, 怛达哿怛也, 阿囉喝帝, 三迷三不达也, 怛的也他, 唵, 阿弥哩帝, 阿弥哩打, 温巴伟, 阿弥哩打, 三巴伟, 阿弥哩打, 葛哩比, 阿弥哩打, 薛帝, 阿弥哩打, 帝际, 阿弥哩打, 韦羯兰帝, 阿弥哩打, 韦羯兰帝, 哿弥你, 阿弥哩打, 哿哿柰, 羯哩帝葛哩, 阿弥哩打, 顿度比, 苏度比, 苏哇哩, 萨哩哇, 阿勒挞, 萨怛你, 萨哩哇, 哿哩麻, 吉哩舍, 吉哩也, 葛哩, 莎喝。”这是妙叶大师在述及何为精进时，普劝应当力求一生取决，往生净土之余，考虑到修持净 业之行者当中，若有宿业所使，愿行有亏者。常当一心诵此“拔一切轻重业障得生净土陀罗尼”。若持一遍，即灭身中所有一切五逆十恶等罪；若持一十万遍，即得 不废忘菩提心；若持二十万遍，即感菩提芽生；若持三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，决生净土。妙叶大师于文中特别说明：“此咒世所诵者，虽出藏本，其音声句读 多讹谬。今所传者（指上列咒语），乃是近代（元、明之季）三藏法师沙罗巴所译。比他本最为详要，修是行者，故宜诵之，为正行之直指。亦名“无量寿如来根本真言”诵此得大精进，速生净土。“
    纵观以上罗列的诸般有关净土往生咒语及其功德力用，窃以此等咒语，或有文繁者达几百字数或文简者唯有一字，无论是显宗所提倡，还是密教所推崇者，悉皆应将之归属于“往生咒”的种类。因为无论是哪首咒语只 要如法诵持，至诚必可感通，皆得往生阿弥陀佛国。当然，一般而言，选择通用、熟悉的往生咒，较为合适。一者方便自己容易持诵，再者若是多人齐念，共修之时 也易于和音协调。也可以随己喜好，于如上所列往生咒中，任意选择其中一首受持。但凡具足深信，认真顶戴受持，是为至关紧要。
              二、 往生咒的含义及其受持方法
    在前面所引述的各种往生净土神咒中，可以看出有些咒语是融合在经文里的。但在净土宗所依的净土根本三经（《无量寿经》《佛说阿弥陀经》《观无量寿经》）内，无论是哪位译经师翻译的版本，都无法在经文中看到往生咒的内容及其受持的方法。普遍情况而言，我们熟知的往生净土神咒，除了早课诵本楞严咒后 的十小咒中收有之外，大都依附于《佛说阿弥陀经》后，且多数在晚课之时持诵的较多。往生咒作为阿弥陀佛的根本心咒，或是根本真言，修持净土法门固然应当顶 戴受持。但就我们熟知的情况来看，净土行者对于往生咒大都不甚了解。如果于净土宗经典的经文中，往生净土神咒由阿弥陀佛亲口宣说，并教弟子众等应怎样如法 受持。也就是说往生咒如果是和经文浑为一体，好象《药师琉璃光如来本愿功德经》（现行流通本）中，药师如来入深妙定，放光现瑞而宣说“药师咒”那样的话。 我们对往生咒的含义及其受持方法将会一目了然，同时对于持诵往生咒也必然较为盛行。以药师咒与往生咒比较而言，了解药师咒含义及受持方法的人，一定比了解往咒含义及受持方法者为数势必会多。
    再者，人们普遍对往生咒存在误解，也就是说往生咒 这个俗称。一般容易让人望文生义，以为只有在蔫亡超度时才用得上，只是有益于来生。而忽略了此咒正名是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，对现世一样有 利。一般的学佛者认为往生咒与死亡有关，持诵起来好象不太吉利，不似“药师咒”或“大悲咒”等吉祥神咒那样，能消灾延寿、解除苦厄。举例说明：如果你对人 说将持“药师咒”或“大悲咒”的功德，回向给彼，彼人则必欢喜感恩。但是如果你说以持“往生咒”的功德回向于彼，彼人则未必纳受。教中持此错误观念者，僧 俗皆有，甚或较为普遍。其实，倘若理解往生咒的话，便不会有此疑虑。须知往生咒以拔一切业障根本得生净土为名。“拔一切业障根本”岂非消灾解厄乎?“得生净土”便是最胜吉祥。此乃真实究竟之道，读者自当善思量之。切莫以非为是，执迷不悟，而于此殊妙教法失大利乐。
    净土宗的经典中无论是《无量寿经》、《观无量寿 经》、还是《阿弥陀经》中，大多提倡执持佛号，以执持“南无阿弥陀佛”六字洪名，（或单“阿弥陀佛”四字洪名）就有不可思议功德，便能往生极乐净土。以之 同往生咒相比较，则更显简易超胜，以其究竟方便故。乃至净土宗的其他论著中，也只标榜佛号的殊胜功德，而甚少提倡受持“复杂”的往生咒。因此之故，人们习 惯上对往生咒的认 识与应用，只是与“死亡”、“超度”等字眼相挂钩。认为在人或其他生物临终之时，他人为其念诵往生咒，以助其往生净土。现时教中更有“陀罗尼被”者（在黄 色布匹上，印往生净土神咒等诸咒制成）覆盖亡灵身上，也有裨助亡者生西之功效。这些做法，当然不谬。但是其实念诵往生咒不应只局限于在助念仪式，或超度佛 事时应用。正如诵经、念佛号可以帮助他人，亦可利及自身的道理一样。诵念往生咒，也可自他两利。事实法师人对往生咒熟知悉晓，常有用到，但却并不以之为求 生净土的主要功课。专修净土法门者尢尚如此，他宗之兼修者，更是可想而知了。
    对于咒语的受持，普遍存在诸多误解。一般人一提及持咒，便以为那是密宗修密法者的行持。其实不然，咒语属于佛菩萨所说的密语。密宗修持密法时，虽然是特别崇尚持咒。但持咒并非密宗专有，这一点是肯定的。显宗诸家教派中，也有许多明咒（甚至明朝之后的禅家也有持咒）。况且一般的持咒，是有别于正规的修持密法。无须一定的师承相授，不必有严格的仪规修持。以净土往生之类的咒语而 言，信愿执持往生神咒，如同持名念佛相似。持咒之法，贵在口诵密咒，耳闻梵音，心存净念。身口意三业相应，自然能得感应。净土法门讲究志求一心不乱，净土 经典多数教示持念佛号，以求一心不乱，得念佛三昧。然而，如果净业行者于念佛一法不得力的话，不妨专心持咒，也是能够修定以专其心。古人讲“念经不如念咒 ”，就是因为诵经时，容易被经文的意思影响心念。持咒则只知诸佛菩萨之秘密言教，不思其义，惟有存诚持念，应该容易克服妄想杂念。须知散心持咒尚得无量功 德，何况至心专念，果报必定不可思议。修学佛法的方法虽然众多，但“方便有多门，归元无二路”。无非是要去妄想、分别，除烦恼、业障，目的是了生死到彼 岸。关键的是要明白所修之法是否适合自己，能否获得善利，持诵往生咒应当如同念佛号一样，可以定时念诵（在每天的某一时段专心持诵，不设定数）。也可以定 量念诵（每日规定一定数量，力求完成。用念佛用的数珠来计数，也可用笔记本来记数）。 净土宗第十三祖印光大师，对于持往生咒等诸方面的问题，在他在《印光大师文 钞》中曾多次论及。于（复永嘉某昆季书）中说：“持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信 愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人 依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业， 则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神 通，须先得道。得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故 因覶缕及之。又言:“念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚法法 皆灵。心不至诚，法法不灵。又云：修持功德，随机而立，愈简愈妙。无论朝暮，均可以念弥陀经、往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日间如是亦可。须知所有功课， 均以念佛为主，经咒为宾。所不可稍有更张者，信、愿、行三宗旨也。”（复陈慧新居士书）
    现行的丛林佛事中并不见有专门持往生咒的法 会僧伽若是领众共修受持往生咒（信众自修也可依此）首先念诵蕅益大师所作的结坛持《往生咒》偈：“稽首无量寿，《拔业障根本》，观世音势至，海众菩萨僧。 我迷本智光，妄堕轮回苦，旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱，虽获预僧伦，未入法流水。目击法轮坏，欲挽力未能，良由无始世，不植胜善根。 今以决定心，求生极乐土，乘我本誓船，广度沉沦众。我若不往生，不能满所愿，是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，先求疾到岸，乃以方便力，悉拯暴流人。 我以至诚心，深心回向心，燃臂香三炷，结一七净坛。专持《往生咒》，唯除食睡时，以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者，宁即堕泥犁，令疾生改 悔，誓不恋天人，及以无为处。仰愿大威神，力无畏不共，三宝无边德，加被智旭等，折伏使不退，摄受令增长。”其次诵“南无西方接引阿弥陀佛”三称，接着专 持往生咒（或定课时，或计数量，随众合议）。功课结束用“愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”回向偈回此功德愿生极乐， 以圆满功行。
    受持咒语在 密教来讲，是较注重设坛作法，并有结印供养等行事。于诸净土行者中，也有结弥陀印持诵往生咒者。倘若外在的条件许可，自身又熟悉结印之法，及设坛修法之 道，那是可行的。而就一般情况而言，只受持往生咒，如持名念佛一样，不拘形式与时间，明于理而勤于行，则也未尝不可。若是不能为而强为，惟恐不但于事无 补，反而徒增罪业。正如净宗祖师印光大师所教诚言：只宜持咒助修净业，勿辄作法，烦渎佛圣。倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。”无论是以持咒作为正课，还是以当作助行，都应心存恳诚，至心念诵是为最善。
              三、有关往生咒的注释及其相关话题
            正因为净土宗经典的经文里没有往生咒的内容，所以大多数讲经者或释经注疏的法师，在讲解或是注释净土经典时，鲜有涉及往生咒的内 容。且不论其他经典，单以《阿弥陀经》为例，一般经文后都附有往生咒。但查诸有关《阿弥陀经》的注疏也好，讲解也罢。几乎甚少有法师大德兼带地注释或讲解 往生咒。上可追溯到唐代义净、窥基等高僧注释的《阿弥陀经疏》，下至晚近时代的圆瑛大德等作的《阿弥陀经讲义》。皆只释经文注解经义，连往生咒三个字都不 曾提及，就更难觅只字片言用作诠释咒文的义理了。可见从古至今普遍地不重视对净土往生咒语的注释。
    为使读者加深对往生咒的了 解，今结合《阿弥陀经疏钞演义会本》第四卷所述及的往生咒注释。也就是将通常应用的“拔一切业障根本得生淨土陀罗尼”略作解释，以便见闻者明于理而利于 行。此往生咒命名为“拔一切业障根本得生淨土陀罗尼”，是因为持此咒者，能灭罪往生，故以拔业障生淨土為名。拔者拔除，一切表总数，业障者，众生之障有 三：一者煩恼障；二者业障；三者报障。此处单提业障，則取其中而摄前后。贪、嗔、痴等诸煩惱是业之因，因烦恼恶业能障圣道故名烦恼障。所得報应是业之果， 苦乐业果能生障碍故名业障。业必然有其因，业也必定感招其果，是故业障含摄烦恼障与报障。拔除三障，貴在拔除其根本。假若无根则絕对不生芽，芽不生，則 枝、叶、花、果，悉皆不得生长故。今此咒语功 德不可思议，若依教如法受持。則业障必可拔除，煩恼障也不能生起，乃至报障遂即不存，是名拔业障根本者也。得生淨土者。相对于滞留娑婆轮回六道而言。凡夫 众生由于业障所缚故，因而恒处娑婆秽土遭受苦报。若能拔除一切业障，则能弃诸束缚。秽土种灭，则不受再生娑婆果。具备净土因缘，乃能隨愿得生阿弥陀佛极乐 净土。拔一切业障是功行，得生净土则为果德。我等流转生死，亲婴娑婆世界诸般苦难，当生厌离之心，自不待言。极乐净土之种种妙乐，详如净土诸经中所述，读 者自当寻阅熟知，以萌欣求之意，是则持诵往生咒语，必也加恳切至诚，亦能感招殊胜妙果。
    陀罗尼”是梵语，或作“陀邻尼”“陀罗那”。汉译 为“总持”，总一切法、持一切义的意思。又有“能持、能遮”义，是指具有“能持一切善法不使散失；能遮一切恶法不使生起”的力用。陀罗尼分有四种：一、“ 法陀罗尼”，于佛之教法闻持不忘故又名闻陀罗尼；二、“义陀罗尼”，于诸法义总持不忘；三、“咒陀罗尼”，于咒语总持不失（依禅定发秘密语，具难测之神验，名为咒）；四、“忍陀罗尼”于法之实相能持安住。“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，即是属于“咒陀罗尼”， 咒陀罗尼在诸经中常见有五种别称：一、陀罗尼；二、明；三、咒；四、密语；五、真言。第一种是译音，后四者皆为义译名。咒语是 佛菩萨等诸贤圣者，从禅定所发之秘密言句。以其总持之义而言，有包含二义：一者就人释言，《大乘义章》云：佛菩萨之定力，能持佛咒之功德，故名能持；二者 就法释言，神咒之言句，总持无量之文义也，具有无尽之功德故名。如《佛地论》卷五云：于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸 功德，故亦名无尽藏。
    因为古来翻译经典，都遵循五不翻原则：一者，秘密 故不翻，如“陀罗尼”；佛菩萨之秘要，如王密旨，勿妄宣傳，但宜欽奉故；二者，或一語廣含多義，如“僊陀婆”一语。（仙陀婆者，是梵語。在古印度含有盐、 水、马、器四种名义，惟有智臣乃能辨识。如王食时，呼仙陀婆，則知要盐；如王洗盥，呼仙陀婆，則知要水；如王作众务时，呼仙陀婆，則知要器；如王出游，索 仙陀婆，則知要马。）三者，或属彼土才有、此方所無故，如閻浮提树（印度特产之乔木）；四者，或順古故，如“阿耨多罗三藐三菩提”一词者，可译为“无上正 等正觉”，但古来译师皆维持梵语音译，是故随顺之；五者，或为尊重经义故，有此经文词句如梵语“般若”一词，或可勉强汉译作“智慧”，但却显得不够圆满， 有失尊重故。由此可知，咒语（陀罗尼）是属秘密不翻。不翻译故无从知晓咒语意思，惟有深信咒语（陀罗尼）的秘密神力不可思议，以及无量功德蕴含其中。古往今来多少修学佛法者，亦复如是，诚信受持，而得感应不可思议甚妙功德胜利。正如印光大师（复张云雷书二）中说：“持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智明，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。”然而亦有翻译咒语成 汉文者，此举也是能帮助信根不坚固者，明了义理，裨助信行。于理而言，并无违悖之处。观诸多数净土学人，只知念佛可求得生净土，但不知念往生咒也有同等力 用。而仅将其用在临终助念、放生、念佛回向等方面，甚少有执持往生咒为日课者。此中以“单持佛号最易最胜”的观念，固然为其主因，而忽视往生咒的效用也是关键的因素。是故奉告诸善同修，若是真发信心，信愿求生极乐净土，而修学净土法门者，于持诵净土经典，执持佛号之际，亦可念诵往生咒，以助增长往生净土的资粮。特别是爱乐密法者，更是契理契机，常当持诵不令废忘。
    又依《大日经疏》云：咒语的 种类，以所宣说者不同而分如下四种，一为如來说；二为菩薩说；三为二乘说诸天说；四为地居天说。据《大智度论》以陀罗尼本义而分：闻持陀罗尼（闻后受持不 忘失分別）；知陀罗尼（分別了知众生根性及诸法性）；入音声陀羅尼（听闻一切音声已，而能不喜、不嗔、不动、不著）。在《菩薩地持经》及《瑜伽師地论》中 又有四陀罗尼者：一是法陀罗尼（闻持佛法而不废忘）；二是义陀罗尼（于诸法义永不忘失）；三是咒术陀罗尼（诸佛菩薩依禅定教演咒术，而为众生消除苦厄）； 四是忍陀罗尼（安忍久住诸法实相）。咒语在功能方面来说大约有：避凶趋吉、息災免难、增益福寿、降伏魔怨、往生极乐、召请菩薩圣众等功用。而于《四分律》中则将咒语分为两类：一者善咒，可自利利他；二者惡咒，咒詛损害他人。
    以拔一切业障根本得生净土陀罗尼（往生咒）附于 《阿弥陀经》后者。《阿弥陀经疏钞演义会本》云：“经得咒而弥显，以经先咒。咒得经而愈灵。交相為用，所以应当结释。陀罗尼译名总持。总括摄持更无遺失之 义。净土行者诵经之余，须当持诵此陀罗尼。以总持一切经义，统摄一切功行，成就一切果德。”
    以上是略释往生咒的咒 名，而就整首往生咒来说，因为皆为密语的原故，我们看到的字是汉文，但读音却仍然保留梵音。《阿弥陀经疏钞演义会本》只将前面一部份（首三句）义译成为汉 文。即謂“南无阿弥多婆夜”，译为：“归命无量寿”。“多他伽多夜”，（即“多他阿伽度”），译为“如來”。合称：“归命无量寿如来”。“哆地夜他”，舊 云“怛絰他”。（絰，音迭。即地夜二合也）新译作：“他的也挞”。译作：“即說咒曰”。此後的十二句方是密語，著者认为应保留原文及原音，则真乃不可以汉语义释，固应不可強为释之。（但其实还是有译文流行于世）对往生咒的注释，一般有以下两类。今列于后，谨供修持及研学者参考：
    笔者已知的关于注释往生咒的资料，唯有以上二者。虽然说大略能够让我们理解到往生咒的意思，但总觉得不尽圆满。有些句子的翻译，甚至显得勉强。只能说是作为参考而已，期望日后再能获得更佳的译文籍以正之。依笔者个人意见来说，还是觉得不思其义，只按原文读原音更好。为进一步让读者明了此意，以下讲述一個典故，来解说受持密咒的意义，以便闻者領會纳受。这个典故也是诸方弘经演教的法师大德们，在遇到解释咒语时 常引用的：“从前有个青年男子，貌虽英俊但却終日遊手好闲，不务正業。周边的人都知道他的品性不佳，又不思进取。他自己也觉得在本國混日子不易，于是远走 邻国以谋生计。到邻国后，他假说自己皇家子弟出外遊学。而古時候，交通不便，通信落后，各国之间闭关自守，甚少交往。所以邻国的王臣百姓等皆不知其底細， 见其一表人才，談吐 不俗，时人也就信以為真了。之后更获得国王厚爱，招他為駙馬，將公主下嫁給他。此青年男子，起初还能装模作样地表现的尚佳。在皇宫生活久了之后，原有的劣 根习性，便时常逞露出來，挑剔飲食，责骂奴婢，甚或嗔心向于公主，及贪欲等心行，有时让公主本人也不知如何是好。以为是饮食习惯不同及风俗有异，让他的夫 君生活得不适意。不久，恰巧此男子的本国有一贾者行商到邻国，公主特意請教他們国家的饮食习惯及风俗等，以便知道該如何使夫君稱心如意。商人深知此男子来 历，然而為顾全祖國的脸面，不好说破，只是用方言教公主一首偈子说：“无亲往他国，欺诳一切人；锦衣美食奉，何故复作嗔！”！由于是方言，公主只知念诵， 并不晓得內容，商人叮嘱公主说，倘若驸马爷发脾气或动粗时，你对他念这首偈，便能平息。后来公主数番尝试，而此男子一听便懂得意思。以为公主已了解其本来 面目，于是渐改恶习，从善向上。”
    从这个典故中可以让我们体会到语言的妙趣。同时也能让我们明白到，咒语是从诸佛菩萨的秘密藏中流露出的语音，我等虽不知其义，但若至心持诵，诸佛菩萨诸贤圣等必能感应。或有人疑而问曰：佛教中的经咒翻译距今年代久远，经历不同朝代的更替，在不同民族语言中传播。彼时将梵文胡语翻为唐音宋韵，流传至今已成南腔北调。我们现今持诵的往生咒等咒语，究竟有几分音调是合乎梵音？窃谓：不同时代、不同区域、不同族群，语言音调固然自成一派。对于受持咒语，但凡信受奉行，不致曲解咒语，则便无须强为考究某种音调。试请查诸典籍，纵观千百年来，无论男女老少，不管南腔北调，乃因至诚持诵佛教咒语，而感不思议功德者，难计其数。倘若说是因为咒语音调的问题，而影响持咒的功 效，那似乎有点牵强附会。持此论者，难免让人质疑其人是否欲标新立异以惑弄众生乎？引据印光祖师的法语料能释诸疑惑：“往生咒梵文，学之亦甚好。但不得生 分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔。何可以他译不同，便藐视之乎。千馀年持之得利益者， 何可胜数。岂千馀年来之人，皆不知梵文乎。学固宜学，断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分 别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者”。
   《弥陀圆中钞》中有论及往生咒，其咒首“南无”二 字作“捺摩”（其余咒文等同于常念诵者，此不再赘）钞中引佑师语云：“此方之人持诵（往生咒），不经师授，讹谬实多。此咒载养字函，书者节句差误，后人沿 袭，遂失其正。《龙舒净土文》、《乐邦文类》等，不原所以，执之为是，而反以正为误。闻义不从，谬之甚矣！请以“楞严咒”等比对可知。今依正本刊印，普劝诵持，使密语流行，不失其正也。余谓：佑师既准楞严咒节 正句逗。列第四句应同第六句，四字为句。移第五句“都”字，归上为“阿弥利都”，第五句“婆毗”二字为句（此是以宗晓编著的《乐邦文类》所载的往生咒为对 比的例子）。佑师所撰《净土指归》中亦载此咒，谓哆字虽音多曷切，不可作入声重呼，当与带字同音，此亦深有所以。哆字若依篇韵，应读作多。今加之以口，但 遇有口旁的字悉须弹舌。今哆字加口而读作带，便成弹舌之声故也。”
    我们知道有关净土往生咒的版本甚多，其读法、音节也各异。且不论其他版本的往生咒，就拿“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”来说，通用的咒文读法是： “南无阿弥多婆夜（一）哆他伽多夜（二）哆地夜他（三）阿弥利都 （四）婆毗（五）阿弥利哆（六）悉耽婆毗（七）阿弥唎哆（八）毗迦兰帝 （九）阿弥唎哆（十）毗迦兰多（十一）伽弥膩（十二）伽伽那 （十 三）枳多迦利（十四）娑婆诃（十五）。 于有些流传样本中，在句读等处也稍有差异。諸本不同者，如第一句“南无阿弥多婆夜”，一本作“南无阿弥多婆夜多” 以次句“多”字連属上句；又有将第四句“阿弥利都”和第五句“婆毗”合成“阿弥利都婆毗”一句。但这些差别不大，实在没有苦究孰正孰非的必要。今时但且只 依传统读音及句读，至心虔诚持诵，自成利益。
    持诵往生咒而显不思议功德的事迹，不但佛家圣典中 有据可寻，而且于诸世间书籍中也有记载。清朝名士纪晓岚（纪昀），在《阅微草堂笔记》中记载了一则故事，证明持念往生咒具有殊妙神力：在虞惇这个地方，有 一孙姓的射箭高手，具有百步穿杨的功夫，百發百中，箭无虚发。彼時有不信其为神射手者，欲寻时机为难于他。一日，众聚饮荼聊天，見有一只黃鹂鸟栖于远处树 上，便请孙姓射手射之。孙姓射手曰：“欲射活鸟或是死鸟？”众人惊问：“射鸟焉有预先决定其死活乎？”孙姓射手答言：“若要死鸟，直接命中要害便行；若要 活者，先令其惊飞，然后射伤其翼即可。”众人齐言欲得活鸟。只见孙姓射手箭发鸟落，众人观之，果然如是。足征神射手，名符其实。过不久，孙姓射手又想射 鸟，时有识念往生咒者不忍其行，就对他说：“等我念完往生咒三遍，你再射之，一定不中！”孙射手不信其言，便寻鸟举箭射之，果然不中。一试再试无有不灵验 者。终乃深信往生咒之不可思议功德力用。
    咒语含摄了佛菩萨及护法圣众的加持力， 净土教的行者持诵往生净土神咒，固然可以仰仗弥陀洪誓愿力的加被。于前面引述的往生咒之功德力用来看，包括了现生的好处与来世的利益。现生的好处有“阿弥 陀佛常住其顶日夜拥护”、“顿灭四重、五逆、十恶罪业及拔一切业障根本等等；来世的利益，也就是终究的目的，固然是仰望阿弥陀佛与诸圣众，于临命终前来接 引往生极乐，即所谓“临命终时，任运往生”。以持往生咒为正行，或勤念佛兼以诵咒为助行而得往生西方者，自古以来为数甚多。在明朝袾宏大师辑著的《往生 集》，（见《大正藏》第五十一卷史传部NO:2072）卷一（沙门往生类中）的“宋代守真，常于中夜，结无量寿佛往生秘密印，（持往生咒）系念西方。一夕 天哓，自觉身登净土，举目见佛。因俯伏像前忽曰四十八愿能度我者乃持香花入殿供养就坐而化。”又于卷二（高士往生类）中有“宋代阎邦荣，池州人，二十年持 往生咒念佛，命终往生西方。”诸如此类的例子枚不胜举。权举一二，以为征信。
              结语
            在佛门日常课诵本中，《佛说阿弥陀经》之后，紧接 着附之以往生净土陀罗尼，是有其重要意义的。经为显教，咒乃密法。二者相联，彰示净土法门显密圓通之深义。《阿弥陀经》详陳极乐净土依正庄严，细述信願念 佛往生之行门，如经所明是谓之显；遵佛祕敕，但持此咒，即得往生是谓之密。显者，显此密也。密者，密此显也。经典密咒兼持，則显密齐修，可谓双美毕具。若 單奉持其一，亦可交摄不遺，此亦可谓圓通之法门。然而净土宗的大德，为彰显净土念佛法门之宗风。一贯都是提倡持名念佛，甚少推崇持咒。如明代的永明延寿大 师，曾就持名念佛与持往生咒两者，孰为优胜这一问题，而作是论云：“专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒，亦胜持余咒，亦胜一诸余诸经。”大师认为持名念佛之 所以胜持往生咒者，是因为：“持咒三十万遍，则见阿弥陀佛。持名则一日一夜，即佛现前。咒云昼夜六时各诵三七遍，能灭五逆等罪。持名则至心念佛一声，即灭 八十亿劫生死重罪。”阿弥陀佛名号，为万德洪名。若能信愿执持，当然胜于一切。但若于念佛之修法不相契者，专注于执持咒语，亦不失为究竟之修持法门。诚如禅宗大德憨山大师所言：“念佛不得力者，可以持明（即指持咒语）。仗佛心印之力，可收事半功倍之效。”。
    综上所述，读者想必对有关净土法门中的往生咒语有所了解。至于净业行者应该如何制定每日的功课，这个问题在前面也曾谈及， 主要是根据各人自身的环境和时间等条件而定。对持咒感兴趣者，不妨持为常课，或者与净土经典兼而诵之亦未尝不可。晚清名臣林则徐，曾手书《佛说阿弥陀 经》、《金刚经》《心经》、《大悲咒》及《往生咒》此五种经咒。并将其共贮一函，题名曰“行舆日课，净土资料”，（今有影印本名《林文忠公手书经咒日课》 流通于世）。作为其本人每日必诵的佛门功课。如果环境允许，時間充裕，居家信士修净业者，可以效法此举。当然，若是志心欣求往生净土者，当以勤持往生咒为 主。清末名士龚自珍的事迹，可作净业学者之圭皋，龚氏曾于八年之内念诵往生咒四十九万遍。特设一记数薄登记每日念数，行住坐卧，无时不念。期望通过持咒， 而得佛力秘密加持，灭除恶业，上品上生，生阿弥陀佛常寂光土。信念之诚，志愿之高，非常人所能及。
    我等凡夫，身五浊恶世，恒为五欲六尘所惑。于修学 佛道，谓为甚难。此实非佛法之难行，而乃自身对佛法生信行持之难。是以净土宗古德先贤，弘阐如来方便之教，劝导勤修净业。恐人畏难或不肯修，而乃引经据 典，广说净土法门易修易证之理。。然而今人每每误于容易二字，当知难者非难、易者非易。深信切愿具真实行持，是为净土宗之根本资粮。如果信深、愿切、并有 实行，无论诵经、持名、还是持咒都可成就功德。净土法门以往生极乐得不退转为究竟目的，不同修持方法，能接引不同的众生。只有培植良因于今时，才得收获善 果于将来。是故衷心祈望通过此篇拙文，使令见闻者生大信心，立坚固愿，行净土行。是则现生可享清泰于娑婆国土，当来莲花化身于极乐世界。普愿四生三有，同 登净土法门；八难三途，共入弥陀愿海     后附：
                                                                                                              《咒语浅说》
                                   
                                   紫虚居士
                                   壹、前言     咒语的梵语叫「陀罗尼」一般佛学语典解释为佛菩萨定中所出的祕密语言。咒语对一般人来说既是神祕又不陌生，不陌生的原因是古今中外很多人都在用咒语，在神道教的庙宇或神坛内，我们都可以看到符咒的存在，在许多土着民族的原始宗教里，也可以见到巫师们口中喃喃地诵着神祕咒语。由于中国的神道教在民间广泛使用符咒，因此，对中国人而言咒语应该不是陌生的东西，至于咒语为什么很神祕？那是出自于它的神奇功能，尤其在民间的传说中更是神龙活现，有人说咒语可以杀人，有人说它可以治病或使人生病，甚至说用咒语可以掌控人的精神意志，一切似乎都太神奇了。
    由于这些民间的传说使一般人对咒语的认识，大多认为咒语可以驱使鬼神，可以命令去替「主人」做事。但真相如何？对一般人而言可能并不清楚。此外，人类是什么人最早用咒语可能无法知道，目前我们只知道印度的婆罗门教徒在三、四千年以前就广泛地使用各种咒语，主要用于祈福、驱鬼及消灾等用途。佛教徒对咒语的使用似乎有相当大的争议，佛教的密宗(又称真言宗)，例如日本的东密及中国青康藏地区的zang mi都大量使用咒语，可以说咒语是他们修行中的最主要工具之一，在中国或台湾绝大多数的佛教徒也都使用咒语，例如大悲咒及往生咒等，许多佛寺在早晚课时也都唱诵「十小咒」。然而大多数的小乘教派修行者却不使用咒语，甚至很多人认为咒语不是释尊所说，是外道混入佛教中的异说！这与大乘佛经中时有咒语出现的情况不同，面对这些差异极大的争论，我们身为佛教徒就不能不仔细的探讨这方面的问题，否则将无法很有信心的去使用咒语，这将造成修行上的损失，此外，若没有正确的方法而胡乱使用咒语，有时会有不良的后果，我们的确见到过少数人由于不当的持咒而导致精神异常。在本文中，个人以自己对咒语所知给大家做个简单的介绍，文中很多是个人的见解，若有不当之处请有缘的读者多予指教。                             贰、释尊开示咒语吗？    有人认为咒语是婆罗门或其他外道混入佛教的异说，释尊是反对使用咒语，持这种观点大多是学院派的教授或以阿含经或巴利佛典为主要信仰的修行者，而一般大乘教派的修行者大多相信释尊有传授咒语。小乘修行者可能由阿含经中的一些话而认为咒语非释尊所说。例如在阿含经二十经有说：「摩纳，如余沙门婆罗门食他信施，行遮道法邪命自活，为人治病或诵恶术，或为善咒、或为医方针炙药石疗治众病，入我法者无如是事。」这一段话个人认为释尊是告诉其出家弟子，像婆罗门教那些修行者，靠医术、咒术等方式谋生是不对的。因为释尊要弟子们托钵乞食为生，医术、咒术等算是不正当的谋生方式（即邪命自活之义）。由这一段话并不能说释尊不用咒语，其实佛弟子以咒语修行或渡生并不是靠咒语「谋生」，并没有违背释尊的开示。
    在阿含经与巴利佛典中似乎看不出释尊有开示以咒语修行的方法，但由佛经结集的经过来研究，这是很正常的事。大家都知道阿含经是释尊涅槃后他的五百位上座比丘在七叶窖结集而成，此中没有记载咒语相关的事情，但在七叶窖外面据说也有很多人在结集释尊开示过的言论，当中就包含有「禁咒藏」。巴利佛典因为也源自「五百结集」，所以也如同阿含经并没有记载咒语之事。我个人认为释尊当时对大多数的出家弟子是教以小乘佛法，希望他们皆能快速证阿罗汉果，而只有对有大乘根器的出家或在家弟子才随机缘传授大乘佛法，甚至传授密法、或咒语。
    由于咒语与大乘佛法都是以佛菩萨为主，在当时也许属较「祕密」的法门，因此在七叶窖内并没有公开诵出，但有修习大乘佛法或密咒的四众弟子应该很多，在释尊涅槃以后，这些人虽不便公开传授咒语或大乘法门，但私下可能在民间传播。直到释尊涅槃后四、五百年的时候，由于社会形态与释尊当时不同，人心的需求也有改变，求「福报」逐渐成为社会一般人的要求，因此，以福慧二者兼顾的大乘佛法与mi cheng佛法出现世间的机缘逐渐成熟，于是过去在民间私下传播的大乘佛法逐渐兴起而成为主流，本师当年传述的大乘与mi cheng经典就相继出现于世间，这是我个人的看法。个人认为大乘佛法与咒语都是释尊所开示，因为释尊涅槃到现在已二千五百多年，在这样漫长的时间中，有少数伪经或外道的异学混入其中这是难免的事，在经典翻译成不同的语言文字时，把真正意义弄错也在所难免，这些问题我相信也同样发生在小乘佛典方面，也许包括阿含经或巴利佛典。
    另外一件事情也可能造成很多学者或其他人反对咒语为佛所说，那就是楞严经中佛说楞严咒的问题。反对咒语的佛教人士以小乘的「佛说摩登女经」来否定楞严经。在「摩登女经」上说摩登伽女不是淫女，她是正常家庭的女孩子，阿难在找水饮用时遇到她，由于阿难英俊洒脱且与此女有五百世夫妻之缘，因此，摩登女是一见锺情非阿难不嫁，于是要求其母要用各种方法困住阿难，阿难被困但并不与摩登伽女做夫妻关系，最后释尊得知此事就用神通把阿难找回来（原文是佛即持神？）。然而楞严经对此事件的描述却有不同，经中说阿难经过摩登伽女的淫舍时，被她母亲施「梵天神咒」引入淫室内，在将破戒体时，释尊头顶放出百宝光芒，光中现化佛说楞严神咒，释尊就叫文殊菩萨持此楞严咒到淫舍破梵天咒，并把阿难与摩登伽女请到佛所。
    这两本经的描述看似不同，其实是对同一件事情的「表相」与「真相」的不同描述而已。小乘摩登伽女经是一般人对此事情所知所见的记载，而楞严经是有特殊修持的人（如文殊等人）才会知道的，释尊不会示现放光说咒的神通给一般凡夫或小乘根器的人看，也不会随便告诉这些人有关以神咒救回阿难的事，一般人只听说释尊以神通救回阿难，但用什么神通一般人并不知道，故摩登伽女经会如此记载这件事。因此，若以摩登伽女经的记载就说楞严经中的神咒是外道异学这有欠公允，我个人认为很不合理。个人虽所读佛经不多，但由一些反对咒语的佛教界人士的文章中，或一些学者的着作中，个人认为他们所用的证据并不可信，并没有足够的证据可证明释尊不使用或反对使用咒语。                                 参、咒语的意义    咒语又叫真言陀罗尼，它是真实语是诸佛菩萨的祕密语言。诸佛菩萨示现在有相的世间渡生就有其身相与音声，此祕密的音声即是咒语。很多佛菩萨的咒语是表达其渡生的愿望，例如准提神咒就是准提菩萨为渡众生而发的祕密语言，其意义是可使众生得到各种人天福报。又例如般若心咒，其所说的意义与般若心经相同，就是使众生皆能了达「空慧」（即般若智）以了脱生死。
    咒语是佛菩萨在法界通用的语言，由于诸佛菩萨渡生的誓愿大无比，因此可以得到很多金刚护法，包括金刚、龙天护法及各道鬼神等的护持。因此，这些护法也就护持佛菩萨的咒语。每位佛菩萨都有很多的祕密神咒，都可以成就众生很多与咒语有关的愿望。咒语原来大多是以古梵音来表达，有很多佛教学者花了很多时间去了解古梵字，然后再去破解咒语的意义，以这种方式所了解咒语的意义不见得就一定是佛菩萨说咒语时的真正意义，可能有一些密教的大修行者真正了知某些咒语的意义，一般人就是熟悉梵语，但也不一定能了知咒语所隐含的密意。
    很多现代佛学研究者把咒语逐字译成现代文字时，经常会发现咒语并没有什么特殊奥密的意义，很多不明咒语修持方法的人也因为觉得没有神祕意义而失去对咒语的信心，这实在是很不幸的结果，所以个人认为咒语最好不要去翻译它的意义较好。                                肆、咒语的功用    每一个咒语都是一位佛菩萨为众生而发的誓愿，这些誓愿每个都有它特殊的内涵，例如要给众生各种人天福报或要消众生某种业障等等。也有些咒语只有一种功能，例如求雨神咒之类。可以说众生的各种问题似乎都有佛菩萨的咒语可以对治。在一般的佛书中，我们时常会看到强调咒语有各种功能的文字，让读者觉得似乎每一个咒语都有无穷的功能，但实际情形不见得真是如此，这些文字也许只是为了要加强大家对该咒语的信心罢了。实际上，每一个咒语都有它特殊的一种或数种功用。在佛书中，有时会叙述一个咒语的很多功用，但经常无法看出，它主要功用是什么？通常只有修习此咒语的大修行者才会确知此咒语的最主要功用，也只有这些人才能真正很有效的应用该咒语。以「往生咒」为例来说明，很多人都知道往生咒可用以超渡亡者的神识到西方极乐世界，但也许并不知道这些神识将会永久在那里或只是暂时停留，至于超渡时要请那些佛菩萨加持或打怎么样的手印等问题，这些详情只有修习此咒有成就的人才会知道。
    大体来说，咒语的功用有消各种无明或业障者，有给众生福报者，例如使众生得子女或钱财；有解除日常生活的烦恼者，例如延续夫妻的姻缘等；有消除各种灾难者，例如消除水灾、火灾等；有恭请金刚护法者，如各金刚的本尊咒等；有消除各种魔鬼毒障碍者，如各种降魔咒之类；也有保护自己不受外力伤害者；也有处罚恶毒心的人的咒语；以楞严咒为例，经中描述楞严咒的功能，其范围几乎无所不包，例如持此咒可成佛作祖、可拔济众生各种苦难，就是吃五辛、饮酒或违犯各种轻重的破戒罪，甚至造作五逆无间众罪及诸比丘比丘尼四弃八弃大罪的人，只要诵楞严咒，一切罪业都悉灭除无余，总之，咒语的功用可以「说不能尽」来形容。                            伍、持咒真有效用吗？    常有人问我持咒真有效用吗？念大悲咒真的可以治病吗？个人觉得真正很相信咒语的人可能比真正相信佛菩萨存在的人还少，多数人是半信半疑。例如，反对咒语的佛教界人士就认为：假设如楞严经上所说，持诵楞严咒可使犯五逆无间重罪的人免除其罪的话，任何人就可坏事做尽然后持一下楞严咒就好了，那佛教因果律何在？世间的公理正义何在？他们也怀疑，若如经上所说持诵楞严咒就可以成佛作祖，那天天只要持咒就好，何必再精进修行？有这些疑问的人主要是他们不了解咒语的修持方法所致。持诵咒语要真有效用并不是容易的事。
    持咒是否有效其最主要的因素，在于是否能得到该咒语的「本尊」的加持，每一个咒语都有发出此咒语的佛菩萨或金刚菩萨，我们称为该咒语的「本尊」。除了得到本尊的加持外，得到护持该咒语的护法协助也很重要，至于持咒者个人的定力等因素就不是很重要了。持咒者本身要具备相当多的条件，例如有慈悲心、不舍众生的心及平等心等，且他的心若能与他所持诵咒语的本尊的誓愿相近那最好。持咒者具有这些条件才容易得到本尊的加持与护法的护持，那他持诵咒语才会有效用。
    佛菩萨渡生的誓愿都是广大无私，都是成就众生的愿望或解除众生的苦难，因此，一个人持咒若只为了满足他个人的私欲，甚至想要造作恶业以残害他人或谋取私利，那该咒语的本尊就不会支持他，护法也不会助他，他所持诵的咒语也就不会有什么效用了。如一般传闻持咒可以杀人或控制他人的精神状况，那大概是鬼神的咒语，慈悲的佛菩萨或金刚菩萨不会如此做。很多外道咒语会伤害他人或作弄他人，一个正信的修行人是不应该修习这些咒语，我们只能修习渡生用的咒语，当然少数护佛正法的降魔咒是可以修习，但害人的咒语绝不可学。
    有了以上这些认知，那楞严经上所说楞严咒的效用问题就可以理解了，若一个造五逆十恶重罪的人持楞严咒后其罪可以消除，那必须是楞严咒的「本尊」及护法都愿意帮助他，一般情况下，这几乎是不可能。除非此人造作恶业后能很诚心且长时间的忏悔其过错，又有实际在做渡生的各种善行，也有发大誓愿要永远渡众生的功德等善因缘，此外，他过去造作恶业时所积欠的因果债务也必须已还清且已经得到这些「债主」的宽恕（若此人有以上善缘也许佛菩萨会代为为向债主们劝说），在这些善缘具足的情况下，此人所持的楞严咒也许会得到本尊及护法的帮助而消除其重罪，并不是如一般人所认知的，只要持楞严咒就一切轻重罪全消除！至于持诵楞严咒可成佛做祖，那是不会有问题的持咒能得本尊及护法的相助，则在修行过程中障碍自然减少，且持咒亦是一种修行法门，由持咒到一心不乱，再内观而直入本心开悟了脱生死，这当然有可能，何况又有佛力的加持。
    由于持咒是否有效用与本尊及护法的相助与否有关，个人认为以下几点很重要：
    一、要有一切修法为众生不舍众生的心，修持咒语不是为求自己的功德、福报。
    二、要与咒语本尊的誓愿相应。
    三、要很诚心祈求本尊相助，且要恭敬护咒的护法。
    四、尽量不要以自私心持咒，要注意平等心。
    五、不要有贪心，绝不可贪求咒语的神祕力量，不可贪持咒的功德福报或其感应能力等，在持咒中若起这些贪念或在潜意识中存有这些贪念，持咒被魔障所困的机会很大，各位要很小心，最好在修持咒语之前能先去除五毒心最好，至少五毒心要清净到一定程度再修习咒语。很多人不了解这一点，持咒发生障碍就怪罪咒语是邪道异说，其实是他自己心不正故持咒修行被魔所伤害。我们持咒时只要事先很诚心求本尊加持，然后，就一心持咒不要起各种妄想。
    六、对所持咒语的功用要有坚固的信心，不要起疑心。
    七、持咒修法前一段时间(约四十八小时)最好能清净自身，因为很多护法是喜爱清净的修行者。
                               陆、咒语的发音很重要吗？
   
    常有人问若诵咒时发音不正确怎么办？是不是会影响持诵的功用？关于这个问题，很多人有不同的答案，有人认为必须语音正确才可以，有人认为只要诚心就有效用。我个人的看法是能获得「本尊」的加持才是关键。当然若能有正确的咒音那是更好，因为诸佛菩萨所用咒语的音声，其本身具有神祕不可思议的力量，这种音波的特别力量不是别的声音可以具有的。但佛咒语大多数以古代梵音发音，今日要正确的得知这种声音可能不容易，因为经过两三千年的传述，声音会变调的可能性很大。
    尤其我们的汉语与梵语是不同的语文系统，很多梵音在汉语的发音中根本不存在，英语的发音比较好些，但也只是「比较接近梵音」而已。今日我们读诵的汉语咒音与原音可能大多不相同，那是不是以汉音诵咒就没有效用？那也不是如此，在经历了二、三千年的长时间，经过无数人的诚心读诵，本尊与护咒的护法们早已熟悉汉语的发音。此外，只要诚心求本尊加持，得到本尊的认可，咒音纵然不正确，该本尊亦会加持，咒语还是会有其功用。当然，若发音不对，可能护法听不懂而不会来护持，但只要有本尊的加持也就可以了。反之，若不诚心求本尊加持，就是有很正确的发音，但效果也不一定很好。
    读者若对咒语的古梵音有兴趣，可参考大乘精舍印经会所出版，由赖世培博士主编的「古梵音佛咒范本」。                                   柒、结语    咒语是诸佛菩萨依其渡生誓愿而发出的祕密语言，它是释尊所开示的一种修行法门。持咒要有效用最主要的因素是得该咒语的本尊的加持，及护咒诸金刚护法之帮助，持咒者本身要具备很多条件才能成就该咒语的功德。但愿各位能真心相信诸佛菩萨的各种祕密神咒，能有机缘修持咒语在世间行菩萨道。最重要，也是笔者修行的结论。                                 ------全文完------
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