《塔木德智慧全书》 一

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      《塔木德智慧全书》 第一部分            把《塔木德》奉为行为处世的指南             在希伯来语中,“塔木德”(Talmud)的意思是“伟大的研究”,这是一部犹太人作为生活规范的重要书籍。             公元前586年,犹太王国被灭之后,大批犹太人被沦为“巴比伦囚虏”。这样,巴比伦逐渐发展为犹太人最主要的文化和精神中心,集中了许多有影响的犹太贤哲和宗教研究人员,形成了一个享有很高威望和领导地位的学者阶层。他们以维护犹太教传统及犹太精神价值为己任,潜心研究神学,着书立说,在公元2世纪至6世纪之间编纂了犹太教口传律法集,即《巴比伦塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》,统称《塔木德》,形成了塔木德文化。由于《巴比伦塔木德》编纂于《巴勒斯坦塔木德》之后,经精通摩西律法的拉比们的研究,更主要是犹太实际生活中的实践,所以其律法权威性远远超过《巴勒斯坦塔木德》。一般意义上的《塔木德》指的就是《巴比伦塔木德》。
            在整个中世纪,欧洲犹太人对《塔木德》的研究非常活跃。时至今日,犹太教正统派仍然认为,载于《塔木德》的律法乃出于上帝的启示,对这部律法集的诠释和补充工作仍在继续。
            1948年以色列复国,犹太文化得以复兴,《塔木德》再次受到重视。犹太教正统派认真研习着《塔木德》,并试图争取将《塔木德》定为以色列国的大法。
            《巴比伦塔木德》全书约40卷,分为6部:一为农事、二为节日、三为妇女、四为损害、五为神圣之事、六为洁净与不洁,共250万字,全部用希伯来文写就。这部巨着不仅是一部注释《圣经》律法部分的权威经典,而且是一部丰富多彩的文学作品。其内容除宗教训诫和道德说教外,还包括大量的神话故事、历史传说、民间习俗,乃至天文地理、医学算术及植
            物学知识。它不是史书或百科全书,却包罗万象,成为犹太智慧的源泉。整部作品通俗易懂,睿智隽永,成为犹太人行为处世的指南,同时也对处于流散状态的犹太人维护民族统一性、加强凝聚力起到无比重大的作用。对没有自己的祖国并流
            离失所的犹太人来说,《圣经》和《塔木德》就是祖国。孩子们从父母那里接受关于戒律和生活习俗的教育,并在犹太教会中接受拉比(犹太教教士)的教导。这样,在成长的过程中,他们就会强烈地意识到自己是犹太人。
            《塔木德》凝聚了上千年来2000余名犹太学者对自己民族历史、民族文化、民族智慧的发掘、思考和提炼,是整个犹太民族生活方式的航图,是滋养世代犹太人的精神支柱,是其他民族的人走进犹太文化,接触犹太智慧的一扇必经大门。《塔木德》早已成了犹太人真正的衣钵。到处流浪的犹太人,随身携带着这本书,以此去追求自己的梦想。
            随着时代和环境的变化,《塔木德》更被人们赋予了许多新的内容。犹太人成功的秘密就隐藏在《塔木德》之中。             《塔木德》在世界上广为流传,已被译成十几种语言。尤其是犹太人人手一册,从生到死一直研读,常读常新。它不仅教会了犹太人思考什么,而且教会了他们如何思考。它用一种始终如一的声音,构建了犹太人的世界观。它宛如一位和蔼可亲的朋友或思想深邃的学者,始终和每一个犹太人进行交谈和讨论,并穿透琐细的生活,让人感觉到鲜活的智慧和触及万物的力量。
            投资于比金钱更有价值的时间
            《塔木德》中写道:“金钱能够储蓄,而时间不能储蓄。金钱可以从别人那里借,而时间不能借。人生这个银行里还剩下多少时间也无从知道。因此,时间更重要。”
            投入多少不能用金钱来衡量,而是要用时间来计算。而且在时间和金钱这两项资产中,时间是最宝贵的。当你认识到时间的宝贵和时间亦有价格的那一刻开始,你将变得更富有。许多人努力工作,并想通过节俭来储蓄更多的钱,但他们却浪费了很多时间。比如在百货商店里,很多购物的人,他们花了很多小时仅仅就是为了节约几块钱。他们可能节约了一点点钱,但却浪费了很多的时间。
            你能够通过节俭来变富,你也可以通过吝啬来变富,但这要花很长的时间。比如,花2个小时和320美元坐飞机或2天时间和48美元乘火车都可以从美国东海岸到达加州。穷人用金钱衡量价值,而富人用时间衡量价值所在。这就是为什么那么多的穷人选择乘火车的原因。
            生活中有许多很有钱的穷人。他们之所以有很多钱,是因为他们把钱看得太重,而且紧紧抓住不放,就像金钱有什么神奇的价值一样。所以,他们虽然有很多钱,但还是像没钱时一样穷。
            聪明的犹太人仅仅把钱看作一种交易的媒介。在现实生活中,钱本身没有多大的价值。所以,精明的犹太人一有钱,他就想用它去换点有价值的东西。可笑的是,把钱看得越重的人,花钱买的东西越是没有价值。这也许就是他们为什么变穷的原因。他们说这些东西就跟存在银行里的钱一样安全,其实当他们花掉他们的血汗钱买这些东西时,他们是在糟蹋他们的钱。
            在很多情况下,穷人和中产阶级之所以整日要为生活而苦苦奋斗,就是因为他们把金钱看得太重了。他们紧紧握住手中的钱,为钱努力地工作着,勤俭地过着日子,他们不惜花费大量的时间到处寻找买打折商品,尽可能地省钱。很多这样的人想通过吝啬变得富有。但是最终有一天,他们有可能会变得有很多钱,但他们依然很吝啬。
            当然,节约和勤俭应该提倡,但变富的计划的关键是价值。而且,很多人都认为价值是用金钱来计算的。实际上,价值是要用时间来计算的,因为时间比金钱更重要。很多人都想致富或去做富人进行的投资,但他们都不愿意投资时间。这就是为什么一百个美国人中只有三个富人的原因,而这三个人中还有一个人是因为继承遗产而富有的。
            你可以用一种自动的体系或投资计划来实现安全和舒适的生活。很多人只需要工作,然后把钱交给专业经纪人或机构去管理,由他们代为进行长期投资。以这种方式投资的人,可能要比自认为是华尔街高手的人强。遵循一个计划有步骤地用钱投资,对大多数人来讲是最好的投资方式。
            但是如果想获得财富,就必须投资于比金钱更有价值的东西,那就是时间。大多数人想变得富有,但他们不愿意首先投资时间。他们宁愿去经营一些当前的热点投资项目或热衷于迅速致富的计划。或者,他们想匆忙地开始一项业务,而又没有任何的基本业务知识。然后,你就不会奇怪为什么95%的小企业会在5~10年之内以失败告终了吧。他们匆匆忙忙地去挣钱
            ,最后反而失去了金钱和时间。他们只想靠自己去干一番事业,而从未想过先投资学一些东西,或者按照一个简单的长期计划进行。如果一个人能简单地遵循一个长期计划的话,几乎每个人都很容易成为百万富翁,但还是有很多人不愿去投资时间,他们只想一夜暴富。
            相反地,他们会说:“投资是有风险的”,或“要先有钱才能赚到钱”或“我没时间去学投资,我太忙了,我要工作还要付账单。”             这些常见的观点和借口,就是为什么只有少数的人能抵达充满财富的世界的原因。这些观念,也可以用来解释为什么90%的人都有缺钱的财务问题,而不是钱太多的财务问题。正是这些关于金钱和投资的有偏差观念,导致了他们的财务问题。他们要做的就是改变一些说法、改变一些观念,这样他们的财务状况就会像变戏法一样发生变化。但大多数人工作太忙了,根本没有时间去思考他们究竟在忙些什么。他们经常说:“我对学习投资不感兴趣,这个题目也不吸引我。”他们这样说着,同时他们也失去了实现富有的机会。他们成为了金钱的奴隶,整日为金钱所累,钱控制着他们的生活,他们勤俭节约,过着量入为出的生活。他们宁愿这样做,也不愿去投资一点时间,制订一个计划,让钱为他们工作。
            如果你想进入富有的投资阶层,你就应该打算投资更多的时间。很多人不能超越安全和舒适这两个生活层次,就是因为他们不愿投资时间,然而这是我们都必须做出的个人决定。一个人至少应该有一个安全稳定或舒适宽裕的财务计划。一个人没有这个基本计划,而致力于富有这个计划,真的是很危险的。当然也会有极少数人取得成功,但大多数人不会。你可以
            看到在他们晚年的生活里,他们穷困潦倒,储蓄已耗尽,只能沉溺于他们过去的辉煌,谈论他们曾经几乎要成功的交易和曾经拥有的金钱。当他们的一生结束时,既没有金钱也没有时间。
            时间的价值就像金钱的价值一样:完全体现在如何使用上。舍不得花费时间去获取更多的幸福,去使更多的人幸福的人,就是虚度年华。
            高度重视团结的力量
                         在《塔木德》中,有不少锻炼一个人思维能力的小故事或情境设问,其中有一则非常有助于我们理解犹太民族特别强大的凝聚力的来源。             《塔木德》中曾提出这样一个问题:要是生下的婴儿长着两个头一个身体的话,应该把他算作一个人呢,还是两个人?             也许有人觉得这种问题过于幼稚。实际上未必如此。             在犹太人看来,只要这个婴儿能够存活,别人在如何对待他的问题上,必定会遇到麻烦。按照犹太律法,孩子满月时要请拉比祝福,这时究竟祝福一次呢,还是两次?祈祷时要在头上放个钵,究竟是放一个呢,还是两个?所以,这个问题是回避不了的。
            《塔木德》中所提供的解决方案简洁明了:在一个头上淋上热水,如果另一个头也发出悲鸣,就是一个人;要是另一个头满不在乎,那就是两个人。             用犹太人的话来说,如果有人听到以色列的犹太人受到迫害,或者俄国犹太人受到迫害,会感受到痛苦,并发出呼喊的话,那个人就是犹太人;如果不会呼喊,就不是犹太人!
            十分明显,这个设问只是一则誉喻,实质上是要在现实生活中检验出犹太人的民族认同感和凝聚力。             不过,要是仅仅这样认为,也还没抓住这个隐喻的要领。             这种感应,从微观上看,只是一个犹太人对一些犹太人的遭遇的感应,但从宏观上看,便是所有犹太人对个别犹太人的感应,是民族共同体对个别成员的感应。
            因为,当每个犹太人都像另一个头那样为别的犹太人呼喊时,这种指向一致的感应已经汇成了一股合力,从无定向的相互抵消的分力,转变成一股只取一个方向的合力。而在人类社会中,无论共同体也罢,阶级也罢,组织也罢,一切超出个体范围的集体无一不是通过聚合个体的力量为有组织的合力从而成为一个有其自身存在的实体的。这种指向一致的合力无论本身指向何方,必定同时在每一个个体身上产生出一种指向集体本身的向心力。集体的超个体的存在即由于这种向心力或凝聚力而得以实现。
            《塔木德》说:“一个人的才智和力量总是有限的。”世世代代的犹太人非常重视团结的力量。犹太人认为,散居在全世界的同胞之间的交流就是获得诸多成功的基础。建立人际网的媒介就是犹太教的教义。按照犹太教的规定,安息日是不能工作的,也不能谈论工作,必须中断旅行安静地休息。如果旅行中的犹太人到了一个安息日中的社区,那里的人就会留
            他住宿,并且准备丰盛的饭菜。通过这样的行动,自然就建立了人际网,经过长年累月的积淀,就变得非常牢固了。             犹太人建立人际关系的方式也值得参考。“要以两倍于自己说话的时间倾听对方的话。”             这是因为,人只有一张嘴,却有两个耳朵。建立了巨大金融王国的罗斯柴尔德家族的家训就是“少说”。首先应该倾听对方的话,建立信任关系,才能获得成功。
            一位着名的经济评论家对于犹太人的商业敏感这样说道:“由于长期遭迫害,犹太人一直无法实现定居生活,因此非常重视信息和教育,以便在不熟悉的国家里无论处于什么样的情况下都能够生存。”犹太人的强项在于判断得失时,能够不夹带人情世故迅速做出判断。由于犹太人的戒心非常强,因此对于危机管理做得也非常好。这是经过长年累月培养出的从事现代商务活动的必要素质。
            仅仅知道不停地干活是不够的
                         犹太人的生存法哲之一是培养勤勉的习惯。在犹太人的家庭里,犹太人的父母很注意培养他们子女的这种勤勉精神。犹太人认为对于勤劳的人,造物主总是给他最高的荣誉和奖赏,而那些懒惰的人,造物主不会给他们任何礼物。但是,犹太人同时还认同《塔木德》中这样的教诲:“仅仅知道不停地干活显然是不够的。”很多成功的犹太人,对成功的要素的理解和我们普通人是不同的。我们不妨探讨一下他们的解释,从以下曾经可能被当成是我们常识的这类话题开始,它们常常被我们认为是一个人之所以能够成功以及我们自己不如他们的地方。从而了解他们是如何透过我们日常看得见、很
            普通的行为方式里面的误区,奇迹般地发挥杠杆效应,由此,取得了超越个人能力多倍的成就。                          在少年时代,无论家长还是老师,对于我们这些学习成绩不是那么令他们满意的子女或者学生,常常给予这样的告诫,也可以说是一种鼓励:勤能补拙,笨鸟可以先飞!只要加倍地勤奋,你就不会比别人差。直到走入社会以后,这种信念仍然成为我们生活和工作的一个座右铭,我们非要刻苦、勤奋不可,才能有成就!
            但是,精明的犹太人却发现,在很多情形下,尽管我们也已经拥有相当的能力,并且也愿意付出最大的努力,却未必能够找到用武之地,因此,常常令你有怀才不遇之感,努力竟然也可能成为一种梦想,失业者就有这种体会。即使有机会让你一展身手,往往可能事与愿违,甚至让你无功而返。
            犹太人相信,成功的企业家不是因为他们比平常人更加勤奋,才有今天的成就;虽然,勤奋也曾经是他们努力的一部分,但并不是他们能够成功的根本原因。因为,一个人即使再勤奋,也担当不了多少的工作量。当你看见他们过于勤奋的话,如果不是他们正处于起步阶段,恐怕就是他们正在走下坡路的时候了。
            企业家不需要依靠个人的勤奋来争取企业的成功,关键在于他是否有能力让他的下属更加勤奋。所以,他们的心思主要是放在如何将手上的资源最充分地加以利用,而不是对自己最充分地加以利用,这是企业家同劳动者的根本区别所在。
            以前的媒体上,常常看见这样一些报道,某位领导人彻夜不眠地工作,我们以为这是因为他能干和负责任。但在犹太人看来,这其实是一种不称职的表现。由于他缺乏领导能力,不懂得如何把工作分配给其他的人分担,才造成“累死上级,闲坏下属”这种失调局面。
            凭个人能力取胜的人,往往只能昙花一现,不会维持得太久,原因是,他们总有江郎才尽、或者心衰力竭的一天。懂得和善于利用别人的人,才是干大事的人。尤其是那些企业家们,他们的事业之所以能够长兴久盛,甚至延传给他们的后代,秘密就在这里面。
            这是因为,他们的作用在于发挥别人的才干,这是一个无限的能力源泉,足以胜任全部的工作份量,所以,没有必要依靠他们自己那么一点单薄的力量来担当繁重的一般性事务,事实上他们既不可能、通常也没有这个能力做得到。企业家的作用,不是要贡献他们自身的能力,而是在于懂得运用和发挥别人的才干。
            他们的成功,往往超越了自身能力所能达到的极限。他们的个人能力虽然有限,但基于对人才的吸收和使用,个人的不足,并不成为他们发展和成功的障碍,反而因此更显出他们在这方面所建立起来的、其他人无可比拟的优势。
            当然,犹太人相信,勤劳是一个人成功的必要条件。任何时候,勤劳都是必要的。但是,无论在过去还是现在,勤奋的人的结局却会非常悬殊:有的腰缠万贯、身价不俗;有的则面临失业,生计无着!
            一位下属在喝醉的时候曾经这样自嘲地对犹太老板说:“讲到勤奋,你不如我;论成功,我根本不敢和你比!这是为什么呢?”老板听了,露出一脸的愕然,然后说到:“为什么你们会以为我应该比你们更加勤奋呢?为什么我非要比你们勤奋才能赚钱呢?我从来没有想过自己的钱是靠勤奋赚来的。尽管我也曾经勤奋过,那已经是在很多年以前的事,那时候,我
            替自己的老板工作。在那个年代,我比你们要勤奋、刻苦得多,却没有你们现在所挣的多。             在这个社会,大部分的人都勤奋,但不是大部分的人都能够发财!靠勤奋发不了财!”             下属诧异地问道:“发财不是靠勤奋,那靠什么呢?”             老板调侃着说:“既然大家都那么勤奋,难道缺我一个,地球就不转了吗?我的长处,是提供让别人有机会勤奋的工作职位,而不是我要比他们更加勤奋!”
            人类智慧的进步,让我们有可能既过得舒适,又能够享受富足生活的同时,不再依靠沉重的劳动强度,这要归功于建立在这种智慧基础上的技术和效率,令我们付出越来越少的劳动,却能够获得越来越多的工业产品,而它也正是经营者为我们带来的最大一份贡献!现实早已经证明了:我们并不比自己的祖先勤劳得多,但我们现在的生活水平却是他们远远不能相比的!这要归功于什么呢?显然,勤劳并不是唯一的原因,经营这种有别于一般性劳动的行为,为我们解开了其中的疑问,它也是我要为经营歌功颂德的理由。
            犹太人的建议是:与其默默无闻地埋头苦干,不如多动些脑子!
            重视律法,重视守信守约
                             《塔木德》上记载了这样一个故事:               有一天,一个审判官经过一处市场,发现市场上有赃物出售,交易还挺热火的。他觉得有必要开导一下市民或小偷。为此,他不声不响地在市场上给市民做了一次教习。
              审判官放出一只黄鼠狼,给它一块肉。黄鼠狼叼着那块肉,立刻跑回自己的小洞里去了。一旁观看的市民也马上知道了黄鼠狼藏肉的地方。               审判官来到那个洞前,把黄鼠狼捉出来,把洞口堵住。然后,他又拿出许多肉块给黄鼠狼。               黄鼠狼叼起肉后,又立刻回到自己的洞去。但这次,它发现洞口被堵死了,肉没地方藏,于是重又回到审判官跟前,把肉放下了。               因为黄鼠狼一时难以处理自己叼来的肉,只好回来还给它的主人。               看到这里,市民们若有所悟,不等审判官开口,就去重新把市场上的货物做了一番调查,结果发现,赃物贩子卖给他们的,正是他们被窃走的货物。
              相对来说,为纯粹自己的需要去偷窃某样东西的窃贼是不多的,因为这个要求难度太大、效率太低。窃贼同被窃之物的关系有点像(当然只是在某种程度上)商人与商品的关系,两者都是为了换取其他东西而暂时占有某样东西的。
              所以,窃贼的存在往往需要一个前提条件,就是有人收买他的赃物。赃物或许是自商品发明以来唯一始终真正“价廉物美”的商品,所以,始终找得到自己的市场,甚至还可以形成故事中那样的专门市场。然而,正是这个市场的存在,最终导致了一个“失主买回赃物”的喜剧性场面。
              犹太人之所以重视律法,之所以重视守信守约,之所以虔敬,之所以一丝不苟地崇拜上帝,就是因为犹太集体智慧早就在个体不知不觉中安排好了,每个人交出的那点权利,每个人多履行的那点义务,最后仍然是他的权利,仍然是他对自己履行的义务。在这种有序状态下,
              每个人以自己不贪不争不偷的方法最终获得的成果,较之每个人都以自己贪婪争抢偷窃的方式最终获得的成果,肯定要大得多、方便得多、愉快得多。
            把罪恶和犯罪之人区别对待
                             犹太人历来主张把罪恶和犯罪之人区别对待。罪恶是人与生俱来的,即任何人也难免会犯错误,但犯罪的人是客观环境使然,经过学习和改造还可以改正。对别人来说是这样,对自己来说也是如此。
              许多年来,吉姆·弗斯一直在违背戒律。第一次他违背了“你不可偷窃”这条戒律时,他还在大学读书。有一天他偷了9274美元,乘飞机前往佛罗里达州。不久,他又持枪抢劫,被抓获投入监狱。不久他得到了大赦。此后他参加了军队,然而,即使在军队中,他仍没放弃作案。
              事情就是这样在进行。吉姆在人生的道路上不断地滑下去。但他行恶愈久,就愈感到内疚。开始吉姆还没有自觉地感到更多的内疚——因为他的犯罪的自觉意识变得迟钝了。但是他的下意识心理却在积累着内疚情绪。
              吉姆从军事监狱里获释后,结了婚,搬到了加利福尼亚州。在那儿他开了一家电子咨询商店。一天,一个自称安地的人来找吉姆,他谈到一个想法,用一种电子装置去打击其他种族的人。在几个星期内,吉姆便深深地陷入黑社会中去了。为此,他有了一辆价值9000美元
              的汽车,并在郊区拥有一所漂亮的房子。他的业务多得使他忙不过来。               一天,吉姆同他的妻子爱丽丝发生了争吵。她要了解所有这些钱是从哪儿来的,他却不肯说,所以她哭了起来。吉姆不忍看他的妻子哭泣,因为他爱她。为了安慰妻子,吉姆提议开车到海滨去。在去海滨的途中,他们碰上了交通阻塞,几百辆汽车涌进了一个停车场。
              “啊,看呀,吉姆,”爱丽丝说,“那是格拉汉!我们去听他讲演吧,这可能蛮有意思呢。”               吉姆想迁就她,就走了过去。但刚坐下不久,他就变得十分烦躁不安。他觉得格拉汉似乎是在直接对他讲话,良心使吉姆感到不安了。格拉汉的论点是:“如果一个人获得了整个世界,却失去了他的灵魂,这对他有什么好处呢?”
              接着格拉汉又说:“这儿有一个人,他听到这些话时,受到良心的谴责,他想要离开他的老路,却未做出决定。但这将是他最后的机会。”               他的最后的机会?对吉姆说来,这个说法叫他吃惊。这位教士的意思是什么呢?               吉姆想知道正在发生的事,为什么他总想哭呢?他突然对妻子说:“我们走罢,爱丽丝。”爱丽丝顺从地走向一边,但吉姆抓住她的一只胳膊,把她的身子转过来。
              “不,亲爱的,”他说,“走这边……”               几年后,吉姆完全改变了他的生活。他在洛杉矶发表了一次演说,讲了他的经历,特别是他下决心的那天的情况。那天他被通知飞往圣·路易士城去执行一次窃听任务。“我决不到圣·路易士去,”他说,“我发现了勇气。”
              如果你对你所做的错事感到由衷的惭愧和忏悔,就要勇敢地迈出改悔的第一步,立即开始纠正每一个错误。但是要注意:不要让内疚的情绪过分困扰你。
            一个人的心态好比琴弦
                            《塔木德》说:“不要自贬身价,以免别人看轻。”              曾经有过一场被视为破烂拍卖会的拍卖。拍卖商走到一把小提琴旁——一把看起来非常旧、
            非常破、样子磨损得非常厉害的小提琴。拍卖商拿起小提琴,播了一下琴弦,结果发出的声
            音跑调了,难听得要命。他看着这把又旧又脏的小提琴,皱着眉头、毫无热情地开始出价,
            10美元,没人接手。他把价格降到5元,还是没有反应。他继续降价,一直降到05元。他
            说:“05元,只有05元。我知道它值不了多少钱,可只要花5毛钱就能把它拿走!”              就在这时,一位头发花白、留着长长的白胡子的老头走到前面来,问他能否看看这把琴。他
            拿出手绢,把灰尘和脏痕从琴上擦去。他慢慢拨动着琴弦,一丝不苟地给每一根弦调音。然 后他把这只破旧的小提琴放到下巴上,开始演奏。               从这把琴上奏出的音乐是现场许多人听过的最美的音乐。美妙的乐曲和旋律从这把破旧的小 提琴上流淌出来。               拍卖商又问起价是多少。一个人说100元,另一个人说200元,然后价格就一直上升,直到最 后以1000元成交。              为什么有人肯花1000元买了一把破旧的、曾经5毛钱都没人买的小提琴?因为它已经被调准 了音,能够弹出优美的乐曲。               犹太人认为,一个人也像一把小提琴,你的心态好比琴弦,调整好了心态,别人就不会轻视 你的价值。               要抓住一个主要目标 《塔木德》说:“在仔细权衡利弊得失之前,不可采取盲目的行动。”这句话对犹太人
            的影响非常之大,聪明的犹太人都懂得“放长线钓大鱼”的道理。              以色列情报机构首脑摩沙迪的高级间谍伊莱·科恩秘密地打入了叙利亚的情报机构,担任了 顾问要职,能够获取叙利亚的许多军事机密。               有一次,科恩获悉老牌纳粹分子费朗茨·拉德马赫尔匿藏在叙利亚。由于在战时,纳粹德国
            丧心病狂地灭绝犹太民族,因此,战后由犹太民族为主体的以色列以追捕逃脱的纳粹分子为
            己任,而且取得了很大的成果。费朗茨是个残害了600万犹太人的刽子手,是个久捕不获的
            漏网分子,如果抓获了这个纳粹分子,将能大大振奋以色列国民的精神和官兵的士气。               科恩立即将这个情报发给摩沙迪,建议由他就近将这个纳粹刽子手除掉。这个建议确实有着
            巨大的吸引力,但是摩迪沙却下令给科恩:“切勿行动,请放弃这个目标!”               个中原因只有摩迪沙自己清楚,因为除掉了费朗茨,势必要暴露科恩的身份,而当时,中东
            形势非常紧张,科恩的主要任务是搜集叙利亚的军事情报。费朗茨虽然罪恶滔天,但现在对
            以色列已经构不成任何威胁,而叙利亚正虎视眈眈地准备和以色列进行战争。两者相比,摩
            迪沙当然宁可牺牲一个次要目标,而要抓住一个主要目标。科恩接到了总部的指令,心犹不
            甘,所以再次请示:“让我给那个纳粹分子寄一枚炸弹去,恐吓他一下。”               摩迪沙仍旧指示:“切勿行动,请放弃这个目标!”               科恩终于明白了总部的意图,专心致志地搜集叙利亚的备战情报,他发现在戈兰高地,叙军 正在修筑强大的工事,就把这个情报发给了总部。               不久,第三次中东战争爆发了,以色列根据科恩提供的情报很快攻占了戈兰高地,从而使以
            色列在第三次中东战争中大获全胜。当然,科恩从此在叙利亚也无法存身了,不过,这还是 非常值得的。
            不为没把握的事情而等待
                             《塔木德》说:“仅仅知道等待和忍耐,不是真正的聪明。”               尽管犹太民族最善于等待和忍耐,但他们的等待和忍耐是有原则的。他们最善于计算,如果
            认为某生意确实有利可图,他们就会耐着性子静候时机;但是,犹太商人从来不做没把握的
            事情,一旦他们发现某生意不合算时,即使是投资再大,也要想方设法收拾败局,不用说三
            年,哪怕是半年也不会继续等待,他们会断然放弃“赚大钱的机会”。               犹太人在某项投资决定后,一般会制定投资一个月后、两个月后和三个月后三套计划。               一个月后,即使发现实际情况与事前预测有相当的出入,他们也丝毫不会感到吃惊,仍会一
            个劲地追加资本;两个月后,实际情况仍不大理想,便进一步追加资本;第三个月后,若情
            况仍与计划不符,而又没有确切的事实证明将来会发生好转,那犹太人会毅然决定放弃这桩
            事业。所谓放弃这桩事业,也就是放弃迄今为止全部投入的资金和人力,甘心认赔。即使这
            样,他们也不会唉声叹气,尽管生意不尽人意,但也比在一堆烂摊子中大伤脑筋、进退两难
            要强得多,而且是及时悬崖勒马,否则情况也许会更糟。犹太人这种适可而止、见到大势不
            妙便掉头的做法,正是受了《塔木德》的影响,也和他们自己民族的经历是分不开的。               犹太民族曾忍受了2000多年的迫害和苦难,培养起顽强的毅力和耐力,之所以超过三个月便 不
            愿忍耐,正是其在生意中精明的体现。这就启发我们:在商场中要学会随机应变,否则只能 导致失败。               另一方面,聪明的犹太人还懂得:不能总是等待更大的利益。下面的这个故事就是对这一智 慧的生动诠释。
            一天,靠炒卖股票发家的犹太巨富列宛,看着他8岁的儿子在院子里捕雀。               捕雀的工具很简单,是一只不大的网子,边沿是用铁丝圈成的,整个网子呈圆形,用木棍
            支起一端。木棍上系着一根长长的绳子,孩子在立起的圆网下撒完米粒后,就牵着绳子躲在 屋内。               不一会儿,就飞来几只雀儿,孩子数了数,竟有10只之多!它们大概是饿久了,很快就有8
            只雀儿走进了网子底下。列宛示意孩子可以拉绳子了,但孩子没有,他悄悄告诉列宛,他要 等那两只进去再拉,再等等吧。               等了一会儿,那两只非但没进去,反而走出来4只。列宛再次示意孩子快拉,但孩子却说, 别忙,再有一只走进去就拉绳子。               可是接着,又有3只雀儿走了出来。列宛对他说,如果现在拉绳子还能套住1只玩儿。但孩
            子好像对失去的好运不甘心,他说,总该有些要回去吧,再等等吧。 终于,连最后1只雀儿也吃饱走出去了。孩子很伤心。
            列宛抚摸着孩子的头,慈爱地教训道:               “欲望无穷无尽,而机会却稍纵即逝,很多时候,为了得到更多而一味等待,不采取果断
            的行动,不但不能满足我们的欲望,反而会让我们把原先拥有的东西也失去。”
            对孩子具有一种带有神圣感的情感
                             《塔木德》中有一句极为睿智的格言:“人类有三个朋友:小孩、财富、善行。”               这里的人类当然应当理解为犹太民族。这句格言告诉我们的是犹太民族的三个根本关注点:小孩是民族的肉体存在,善行是民族的精神存在,财富是民族的现实存在。
              对于以“文化”立“族”的犹太人来说,善行及其背后的价值与信仰,是民族最高意义的存在,无此,即无犹太民族。但是,这种精神存在要成为每一历史时刻的现实存在而不沦为历史遗迹,必须与民族的肉体存在同在。而财富不仅代表着维系犹太民族精神存在和肉体存在的必要条件,还是犹太民族的肉体存在借以证明其精神存在之不朽的根本证据。所以,最终说来,犹太民族的这三种存在是在孩子身上实现“三位一体”的。从这层意义上,我们不难明白,犹太人何以会对孩子具有这样一种带有崇高感、神圣感的情感。
              犹太人的一则典故是这样说的:               当初,上帝要把“十诫”授予犹太民族时,曾要求犹太人做出保,他们必能守护律法。于是,犹太人首先以最早的伟大祖先,如亚伯拉罕、以撒、雅各等名字起誓,一定守护十诫。
              然而,上帝认为不够。               犹太人又以他们日后所能获得的一切财富起誓。               上帝还是认为不够。               犹太人又以所有犹太人所生的哲人的名字起誓。               上帝仍嫌不够。               最后,犹太人说,一定会把“十诫”传给孩子,并以孩子起誓。               这时,上帝终于说道:“好!”               这样的寓言只有一个长时期在血与火的急流中跋涉而随时会遇到灭顶之灾的民族才构思得出来。只有当一个民族清晰地意识到,自己的未来和一切希望都寄托在孩子身上时,才会给孩子带上这样一轮光环,使孩子几近于神圣。
              从这样一种“孩子神圣”观念出发,犹太人的家庭成了名副其实的“孩子的王国”。               当孩子还在母亲的子宫里的时候,就已受到全家的特殊照顾。犹太人有一条规矩,孕妇应当享受特殊待遇,必须让她吃得好。在贫穷人家,甚至宁可大家挨饿,也不能让孕妇饿着。
              孩子一出生,就成了家庭的中心。用《塔木德》的话来说:“一岁是国王:大家集合起来,像服侍国王一样哄他,取悦他。”
            坚持学习才不会在人生之途迷失
                             《塔木德》说:“对于犹太人,学习是一生的课题。”               70多年前,有一个基督教徒想在街上雇一辆马车。他环顾了一下四周,发现不远处有一排犹太人的马车。走近一看,马正在吃草,却找不到车夫。他就问在路上玩耍的小孩:“哪去了?”小孩回答说:“在车夫俱乐部吧。”于是,这个基督教徒就来到街道深处的车夫俱乐部,看到在狭窄的屋子里面,车夫们都在学习《塔木德》。虽然是车夫,但他们一有时间就学习圣书。这就是传统犹太人的写照。
              纽特·阿克塞波正是把学习当作一生的课题的榜样。               纽特·阿克塞波青年时代渴望学习语言,学习历史,渴望阅读各种名家作品,好使自己更加聪慧。当他刚从欧洲来到美国北达科他州定居的那阵子,他白天在一家磨坊干活,晚上就读书。但没过多久,他结识了一个名叫列娜·威斯里的姑娘,18岁就和她结了婚。此后他必需把精力用在应付一个农场日常的各种开销上,还必需养儿育女,多年以来,他早就没有时间学习了。
              最后终于有这么一天,他不再欠任何人的债务,他的农场土地肥美、六畜兴旺。但这时他已经63岁了,让人觉得仿佛不久就要跨进坟墓了,没有人再需要他,他很孤独。
              女儿女婿请求他搬去和他们同住。但纽特·阿克塞波拒绝了。“不,”他回答说,“你们应该学会过独立生活。你们搬到我的农场来住吧。农场归你们管理,你们每年付给我400美元租金。但我不和你们住在一起。我上山去住,我在山上能望见你们。”
              他给自己在山上修造了一间小屋。自己做饭,自己料理生活。闲暇时去公立图书馆借许多书回来看。他感到他从来也没有生活得这么自在过。               开头,纽特·阿克塞波仍改不掉他多年养成的习惯:清晨5点起床,打扫房间,中午12点准时吃饭,太阳落山时一准就寝。但他很快发现他那些事情完全可以随自己高兴,想什么时间做都可以。实际上,他那些事即使不干也没有什么关系。于是他一反过去的老习惯。早上他常常在床上躺到七八点钟。吃罢饭,他往往要“忘记”打扫房间或清洗碗碟。但是,他后来开始在夜间外出作长距离散步,这才是他真正告别过去,向着新的、更加自由的生活迈出的最为彻底的一步。
              在他一生之中,白天总是有很多工作要做,累了一天之后,天一黑就没法不睡觉。现在可不同了,白天过完,夜晚他可以出去散步,他发现了黑夜的奥秘。他看到了月光下广阔的原野,他听到了风中摇曳着草和树发出的声音,有时他会在一座小山头上停下,张开双臂,站在那儿欣赏脚下那一片沉睡的土地。
              他这种行径当然瞒不过镇上的人。人们认定这个老头的神经出了毛病,有人说他已经成了疯子。他也知道别人是怎样看他的,从人们向他提出问题时所说的那些话,以及人们看他做事时的那种眼神就不难了解到。他对于那些人看待他的态度感到十分气恼,因此也就更少和人们交往,他用来读书的时间也越来越多了。
              纽特·阿克塞波从图书馆借回来的书中,有一本现代小说。小说的主人公是一名耶鲁大学的青年学生。小说叙述他怎样在学业和体育方面取得成就,还有一些章节描述了这个学生丰富多彩的社交生活。
              纽特·阿克塞波现在64岁。一天凌晨3点钟,他读完了这本小说的最后一页。这时他做出了一个决定:去上大学。他一辈子爱学习,现在他有的是时间,为什么不上大学?
              为了参加大学的入学考试,他每天读书许多小时。他读了许多书,有几门学科他已有相当把握。但拉丁文和数学还有点困难。他又发奋学习。后来终于相信自己做好入学考试的准备。于是他购置了几件衣物,买了一张东去康涅狄格州纽海芬的火车票,直奔耶鲁大学参加入学考试。
              他的考试成绩虽然不算很高,但及格了,被耶鲁大学录取了。他住进学生宿舍。同屋的人名叫雷·格里布,曾当过教师。雷的学习目的是得一个学位,以便再回去教书时可以挣更高一点的工资。雷在学生饭堂打工、挣钱交学费,雷不喜欢和人讨论问题,不喜欢听音乐。
              纽特·阿克塞波感到很惊讶,他原以为所有的大学生都和他一样喜欢谈论学问。               进大学还不到两星期,纽特·阿克塞波发现自己很难和其他同学融入在一起。其他的学生笑话他,不仅仅因为他年龄大(虽然白发苍苍的他坐在台下,听一个年龄比他儿子还小的教师在台上讲课,那情景也实在些古怪),还因为他来上学的目的与众不同。那些学生选修的科目都是为了更有利于以后找工作挣钱,而他和大家都不一样,他对有助于挣钱的科目不感兴趣。他是为了学习而学习。他的目的是要了解人们怎样生活,了解人们心里想些什么,弄清楚生活的目的,使自己的余生过得更有价值。但这并不重要,重要的是,他能够有自由的感觉,能够在学习中找到乐趣。
              你应该用这种态度看待生活:将生活看成是在你前面无限延伸的、漫长的、渺无尽头的道路,你只有坚持学习,不断地努力向前走,才不会在中途迷失。
            极端重视科学和知识
                             据统计,获世界诺贝尔奖的科学家中有17%是犹太人,美国获诺贝尔奖的科学家中有27%是犹太人,美国每5个大学教师中有1个是犹太人,每5个大学生中也有1个犹太人,足见犹太人对科学和知识的重视。
              科学家中除了爱因斯坦外,繁茂的哥廷根花园的缔造者弗兰克、两次改变了世界的伟人尼尔斯·波尔、“核和平之父”西拉德、“原子弹之父”奥本海默、“氢弹之父”特勒、天才物理学家费曼、吞噬细胞的权威梅契尼科夫、“控制论之父”维纳、“世界语之父”柴门霍夫等都是犹太人。犹太经济学家同样也不乏其人,大卫·李嘉图、萨缪尔森、阿瑟·伯恩斯、海尔·布隆纳、西蒙等一大批伟人都是犹太人。他们所探讨的经济学课题从商业循环到投入产出分析,从微观经济学到宏观经济学,范围甚广。之所以犹太人中有这么多出类拔萃的佼佼者,这和犹太人善于学习、勤于思索的传统是分不开的。
              在犹太教中,勤奋好学不但仅次于敬神,而且也是敬神的一部分。在当今世界的任何一种宗教中没有一种宗教像犹太教那样对学习和研究如此“强调”。《塔木德》中写道:“无论谁钻研《托拉》(古犹太人的律法书),均将受到种种褒奖。”
              正是犹太教的规定,使犹太人形成了一种几乎全民皆有文化的传统,学者被推上最崇高的地位,在犹太教的历史中,曾出现了无数个保护学校而不惜献身的英雄。犹太民族不愧为“书”的民族!
              犹太人对于知识问题,有一个相当实际的认识:知识就是财富。               有一次,一艘大船出海航行,船上的旅客尽是些大富翁,唯有一个人例外,他就是拉比。               富翁们闲着没事,就互相炫耀自己所拥有的巨额财富。正当他们彼此之间争论得不可开交之时,那位拉比却说:“我觉得还是我最富有,只是现在我的财富不能拿给你们看。”
              半途中,海盗袭击了这艘船,富翁们的金银财宝等等,全被抢掠一空。               海盗们离去后,这艘船好不容易抵达了一个港口,但已没有资金继续航行了。               下船后,这位拉比因其丰富的学识和高尚的人格,立刻受到居民的器重,被请到学校里去教导学生。               过了一段时间,这位拉比偶然遇上那些曾经同船旅行的富翁。如今,他们都已陷入朝不保夕的凄凉境地。               富翁们深有体会地对拉比说:“你以前讲得一点不错,一个有学问的人,等于什么都拥有。 ”               从这则故事中,犹太人得出的结论是:由于知识可以不被抢夺且可以随身带走,所以教育是最重要的。               犹太人的这个结论,十分直观、十分实际。在当今世界上,知识就是财富,受教育程度同收入的关系是非常明显的。
            教育和宗教一样神圣
                                            《塔木德》指出:“教育和宗教一样神圣。”               一项统计数字表明,美国犹太人人口中受过高等教育的人所占的比例,是整个美国社会平均水平的5倍。在现代社会,这种重视教育、善于学习的回报就是知识和金钱。从总体上看,各地的犹太社团总能保持高于其他社团的生活水平。犹
              太人的团结互助精神可谓无处不在。历史原因造成了犹太人被迫散居于世界各地,反过来,这又成了他们在商场上的一大优势。犹太人无禁书、犹太人不禁书,即使是一本攻击犹太人的书。犹太人爱书的传统由来已久,深入人心。
              联合国教科文组织最近的调查表明,在以犹太人为主要人口的以色列,14岁以上的犹太人平均每月读一本书。在人均拥有图书馆、出版社和每年人均读书的比例上,以色列超过世界上任何一个其他国家,为世界之最。
              大多数犹太商人看起来更像学者,他们学识渊博,风度儒雅,身上普遍透着一股书卷气。这并非因为犹太商人都有高学历,都在学校学习过许多年(事实上,老一辈的许多犹太商人因各种原因多半没受过多少正规学校教育),而是因为犹太民族的学习传统和钻研习惯。因多年没有家园四处漂泊的特殊经历,犹太人对学习对智慧重要性的认识要比一般民族早熟得多,他们早就将之上升到“资本”、“资产”的高度,他们将之比作“抢不掉而又可以随身带走的资产”。认识到智识的价值,犹太人对智识表现出无比的敬重,被犹太人称为生活圣经的《塔木德》中说:宁可变卖所有的东西,也要把女儿嫁给学者;为了要得学者的女儿,就是丧失所有的一切也无所谓。对学者的敬重其实就是对智识的敬重。犹太人从小就把学习知识、钻研学问当作毕生的义务。久之,这便成了个人的习惯,民族的传统。
              分析众多犹太商人的成功之路,发现他们大多是先通过钻研成为某一行当的行家里手尔后以之起家的。与犹太商人打交道你会发现,犹太商人的知识面很广,眼界很开阔,像一个犹太钻石商人,很可能就连“太平洋底部有哪些特殊鱼类”这样的生僻问题都能一清二楚。作为拥有几千年辉煌的商业智慧和丰富的商业实践的民族,纯商业上的知识在其就更不待说了。
              犹太商人追求学识渊博,他们当中精通二门以上外语的不在少数,他们视外语为世界商人的通行证。               学识渊博不仅提高犹太商人的判断力,还提高他们的修养和风度,从而增强自己的信心和客户的信赖。同样进行投机、冒险、垄断、创新,犹太商人的成功率较高,最根本的原因也就在此。据一些从美国回来的学者说,今天的美国,最注重学习的,把学校办得最好的还是犹太人。传统之深厚,可见一斑。
              犹太人不仅自己重视学习,更重视对后代的培养和教育。               当一个犹太人的小孩上学的时候,他就经常被父母和老师鼓励提问题。               他放学回家之后,他的妈妈就会问他:鲍比!你今天在学校向老师提问题了吗?提什么问题呢?
              小孩子说:我问老师,为什么鱼是用鳃呼吸,不是用鼻子呼吸呢?它的鼻子在那里呢?               我过马路的时候,为什么红灯总是亮的?为何玛丽老师今天穿了一件咖啡色的裤子呢?               开始的时候,他们的问题让人觉得幼稚可笑,但是时间一久,他们的问题就让人很难回答了,甚至一些专业的教授也无法回答了!               犹太人就是这样鼓励小孩提问,因为在他们看来,思考是求得知识的开始。               一个聪明和有希望的民族一定是重视学习的。善于学习的回报就是知识和金钱。
            根据《塔木德》的教导开展教育
                             作为多年流离转徙的犹太人,自从公元70年祖国被毁灭以来,一直到1948年以色列建国,在漫长的时间里,一直没有自己的国土。他们流散到世界各地,与当地人混居在一起,但是尽管经过了无数代,他们仍严格地向子孙传授犹太教的教义。
              居住在亚洲的犹太法律专家,为犹太人团体从事社会义务活动的迈克尔·沙皮罗指出:“在犹太教中,有一部汇总了对《圣经》(指《旧约》)进行解释和研究的伟大着作《塔木德》。这是一部我们犹太人作为生活规范的重要书籍。对没有自己的祖国并流离失所的犹太人来说,《圣经》和《塔木德》就是祖国。孩子们从父母那里接受关于戒律和生活习俗的教育,并在犹太教会中接受拉比(犹太教教士)的教导。这样,在成长的过程中,他们就会强烈地意识到自己是犹太人。”
              随着时代和环境的变化,《塔木德》常被加上新的内容。犹太人成功的秘密之一就隐藏在《塔木德》中。在犹太人家庭中,孩子到了七八岁的时候,母亲肯定会问孩子这样一个问题:“当遭到异教徒的袭击,必须逃命的时候,你会带着什么逃走?”对于这个问题,回答“钱”或“宝石”是不对的。这是因为,无论是钱还是宝石,一旦被夺走就会完全失去。正确的答案是“教育”。与财物不同,只要人活着,教育就不可能被别人夺走。犹太人就是根《塔木德》的教导开展教育的。犹太人成功的第一个关键就是重视教育。
              犹太男孩一到13岁,就要参加被称为“巴·米茨瓦赫”的成人礼仪式,自己选择《圣经》中的一节,在众人面前宣读。不仅是读,还必须阐述自己对这节经文的解释。虽然刚刚13岁,但已经被要求发表独立见解了。
              被誉为“以色列之父”的本一古里安曾说过:“如果要让我用最简单的语言描述犹太史的基本内容,我就用这么几个字:质量胜过数量。”确实如此,以色列的富强是和犹太人的高素质、犹太移民带来的先进文化、犹太人重视教育的传统以及全世界犹太人的慷慨解囊分不开的。科学教育的目的就是提高人口素质,人口素质提高了,国家自然也就强大了。
              早在以色列建国前,犹太复国主义就把教育作为复国的重要手段,当时的一个提法就是“文化犹太               复国主义”,因此以色列建国前就出现了两所大学和若干中小学校。之后,以色列历届政府将教育               立国和科技立国作为国家兴亡根本。本一古里安说:“没有教育,就没有未来。”梅厄夫人说:“对教育的投资是有远见的投资。”夏扎尔也曾说过:“教育是创造以色列新民族的希望所在”。
              曾担任总统,退下来后去当教育部长的纳冯更直截了当地说:“教育上的投资就是经济上的投资。”               以色列的第一任总统是着名的物理学家魏兹曼。刚建国,还在炮火隆隆声中,以色列的首任教育部长盖尔,叫来了他的秘书艾德勒。               “艾德勒,我们一起来草拟教育法,必须强迫3岁到15岁的孩子们,让他们接受免费教育。               ”               “免费!?”艾德勒惊愕不已,要知道,立国之初的以色列尚处在战火之中,战争的经费都是美国人提供的,而当时整个教育部只有盖尔和艾德勒两个人,唯一的财产是一架破打字机。“是的!免费!”盖尔坚定地回答,“我们处在敌人的包围之中,背靠地中海……,我们必须培训高素质的人,只有这样才能对付几十倍于我们的敌人。”
              盖尔激动地说:“我们要建立一个历史博物馆。让孩子们知道3000年前圣殿被罗马人毁掉的悲剧,让他们知道在二战中犹太人被屠杀的事实,知道那些毒气室、骷髅、鲜血和希特勒。”
              当第一次中东战争结束后,盖尔和艾德勒拟出了以色列的义务教育法。               第二年,这部法律在以色列议会全票通过。               正是对教育的重视,使以色列在许多方面都处于世界前列。
            智慧是人生无价的财富
             
             二、《塔木德》的思维智慧——寻找对自己最有利的角度                 智慧是人生无价的财富
              《塔木德》上说:“你只要活着,智慧就永远跟着你。”               二战期间,在奥斯维辛集中营里,一个犹太人对他的儿子说:“现在我们唯一的财富就是智慧,当别人说一加一等于二的时候,你应该想到大于二。”纳粹在奥斯维辛毒死了几十万人,父子俩却活了下来。
              1946年,他们来到美国,在休斯敦做铜器生意。一天,父亲问儿子:“一磅铜的价格是多少?”儿子答道:“35美。”父亲说:“对,整个得克萨斯州都知道每磅铜的价格是35
              美分,但作为犹太人的儿子,应该说35美元。你试着把一磅铜做成门把看看。”               20年后,父亲死了,儿子独自经营铜器店。他做过铜鼓,做过瑞士钟表上的簧片,做过奥运会的奖牌。他曾把一磅铜卖到3500美元,这时他已是麦考尔公司的董事长。然而,真正使他扬名的,是纽约州的一堆垃圾。1974年,美国政府为清理给自由女神像翻新扔下的废料,向社会广泛招标。但好几个月过
              去了,没人应标。正在法国旅行的他听说后,立即飞往纽约,看过自由女神下堆积如山的铜块、螺丝和木料后,未提任何条件,当即就签了字。               纽约许多运输公司对他的这一愚蠢举动暗自发笑。因为在纽约州,垃圾处理有严格规定,弄不好会受到环保组织的起诉。就在一些人要看这个犹太人的笑话时,他开始组织工人对废料进行分类。他让人把废铜熔化,铸成小自由女神;把水泥块和木头加工成底座;把废铅、废铝做成纽约广场的钥匙。最后,他甚至把从自由女神身上扫下的灰包装起来,出售给花店。不到3个月的时间,他让这堆废料变成了350万美元现金,每磅铜的价格整整翻了1万倍。
              生在犹太家庭里的孩子在他们的成长过程中,负责启蒙教育的母亲们几乎都要求他们回答一个问题:“假如有一天你的房子被烧了,你的财产就要被人抢光,那么你将带着什么东西逃命?”孩子们少不更事,天真无知,自然会想到钱这个好东西,因为没有钱哪能有吃的穿的玩的?也有孩子说要带着钻石或者其他珍宝出逃,有了它,还愁缺啥?可这些显然不是母亲们所要的答案。她们会进一步问:“有一种没有形状、没有颜色、没有气味的宝贝,你知道是什么吗?”要是孩子们回答不出来,母亲就会说:“孩子,你要带走的不是钱,也不是
              钻石,而是智慧。因为智慧是任何人都抢不走的。你只要活着,智慧就永远跟着你。”在聪颖、精明的犹太人眼里,任何东西都是有价的,都能失而复得,只有智慧才是人生无价的财富,它引导人通向成功,而且永不会贫穷。
              决定正确决策和行动的是明智                              《塔木德》说:“理智是神和人之间的一个媒介。”“礼貌是一切美德的起源;忠诚是它们的原则;明智则是它们的条件。”               明智本身是不是一种美德?传统的回答是肯定的。但对现代人来说,它不是属于道德,而是属于心理学;不是属于责任,而是属于算计。康德已经不把它视为一种美德了,他解释说:这只是高明的或巧妙的自爱,当然无可指责,但是没有道德价值,也没有其他作用,即使有也只是假定的。关心自己的健康是明智的,可是谁能把它看成是一种价值呢?明智会带来过多的好处,以至不能算是道德;责任过于绝对,不能算是明智。不过这里康德的观点是否最正确,都是无法肯定的。因为也是他从中得出结论,认为诚实是一种绝对的责任,
              在任何情况下都是如此(甚至如他举的例子——即在您的朋友受到追杀,而凶手们问您这个人是否藏在您家里的时候也是如此),也无论会造成什么后果:即使是为了救一个无辜者或者自己逃命,也宁可不明智而不能不履行责任!这正是我们无法接受的,因为我们不能充分相信这种绝对,以至为了它而牺牲我们的生命、朋友或同胞。
              “明智”一词似乎可以上溯到公元前六世纪,差不多在柏拉图的着作里就能看到,它在斯多葛主义里成为经典,后来主要通过西塞罗传入了西方人的思想,并相应地采取适当的行动。
              这就是人们可以称之为情理的东西,不过它是要为一种善意服务的。或者称之为智慧,不过是有道德的智慧,明智正是以此调节其他的一切美德:没有它,任何美德都不知道该做什么,不知道怎样达到所追求的目的(善)。
              在勇气、正义、明智、节制四德中,明智应该引导另外三种:没有它,勇气、正义和节制都不知道该做什么和怎样去做,就会成为盲目的或不明确的美德(义士爱义,却不知道在实践中如何去实现它;勇敢者不知道如何用自己的勇,等等),正如没有它们,明智就是空洞的,或者只不过是机灵一样。明智含有某种谦虚或工具的意思:它为之服务的不是自己的目的,只是手段的选择。然而正是这一点使它变得不可取代:任何行为、任何美德——任何行动中的美德——都不能够放弃它。明智并不占统治地位(正义更有价值,爱更有价值),但是起着管理的作用。不过,一个无人管理的王国会成为什么样子呢?热爱正义不足以成为义士,热爱和平也未必就是和平主义者。要想成为义士与和平主义者还必须经过深思熟虑,做出正确的决定,采取正确的行动。而决定这一切的是明智,正如实行这一切的是勇气一样。
              明智的人,通过对利弊的比较和考察,选定应该以何种方式来满足自己的欲望,它甚至比哲学更珍贵,而且正是由它才产生了其他一切美德。如果不会生活,真实有什么用处?如果不能公正地行事,正义有什么用处?如果它什么都不会带来,人们为什么还要它?明智好比一种真实的(而不仅仅像礼貌那样是表面的)处世之道,它也是一种享受的艺术。我们有时拒绝许多快乐,因为它们会带来更多的烦恼。但如果这种烦恼能使我们避免更大的痛苦,或者得到一种更强烈或更持久的快乐,我们又会寻找它。举例来说,我们去看牙医或者去工作,并非总是为了快乐,而是为了一种明智地预见到或盘算过的、往往是延迟的或间接的快乐(即避免或取消了一种痛苦)。它永远是有时间性的、往往要等待时机的美德。因为明智重视未来,这就要靠我们去面向未来(因此它不是属于希望,而是属于意志)。所以像任何美德一样,它是现在的美德,然而是预测的或有预见的。明智的人关心的不但是发生的事情,而且是可能发生的事情,是既专心,又注意。人不能生活在片刻之间,不能始终走最短的路去追求快乐。现实有着强加于人的规律、障碍、曲折。明智是对此予以重视的艺术,是清醒而合理的欲望。明智使行动避免冲动,使英雄不会头脑发热。
            凡事都有解决的窍门
                             《塔木德》上说:“办法总比困难多,凡事都有解决的窍门。”               有一天,两个妓女来见所罗门王,站在他面前。其中一个说:“陛下啊,这女人跟我住同一个屋子,我在家生孩子的时候,她正住在那里。我生了一个男婴,两天后她也生了一个男婴。这屋子里只有我们两个,没有别人。一天晚上,她不小心压死了自己的孩子,就半夜起来,趁我熟睡时抱走我的孩子,放在她床上,然后把她那死了的孩子放在我的床上。第二天早晨,我醒来要给孩子喂奶,发现他已经死了,再仔细一看,才知道那并不是我的孩子。”
                             另一个女人说:“不!活着的孩子是我的,死的才是你的!”               第一个女人回答:“不!死孩子是你的,活着的是我的!”               她们在所罗门王面前就这样争辩起来。               所罗门王心想:“既然她们都说活孩子是自己的,死孩子是对方的,那么……”他对左右说:“拿一把刀来!”左右的人把刀拿进来;王下令说:               “把这活着的孩子劈成两半,一半给这个女人。一半给那个女人!”               那孩子的母亲心疼自己的儿子,就对王说,“陛下,千万不要杀这孩子!求你把他交给那女人好啦!”               另一个女人却说:“不必给我,也不要给她,把这孩子分成两半吧!”               所罗门王说:“不可杀死这孩子!把她交给第一个女人,因为,她才是孩子的真正的母亲。”               以色列人听说所罗门这种英明的裁决,都非常敬佩他;他们知道上帝赐给他智慧,使他公平地审判案件。所罗门确实不愧为睿智的君王,眉头一皱,就解决了一桩棘手的疑案。
              那个“恶毒”的妓女,不仅想夺人之爱,而且还想将孩子一分为二,以求心理平衡。但上帝是公正的,正义终将战胜邪恶。               当然,凡事都有解决的窍门,只要我们肯动脑筋,勤于学习,也会像所罗门王一样充满睿智。                把能砸碎障碍的石头当作钥匙                              《塔木德》上的一句着名的格言是:“开锁不能总用钥匙;解决问题不能总靠常规的方法。”               两个儿子大了,犹太富翁老了。               这些日子富翁一直在苦苦思索,到底让哪个儿子继承遗产?富翁始终拿不定主意。               想起自己白手起家的青年时代,他忽然灵机一动,找到了考验他们的好办法。               他锁上宅门,把两个儿子带到一百里外的一座城市里,然后给他们出了个难题,谁答得好,就让谁继承遗产。               他交给他们一人一串钥匙、一匹快马,看他们谁先回到家,并把宅门打开。               马跑得飞快,所以兄弟两个几乎是同时回到家的。               但是面对紧锁的大门,两个人都犯愁了。               哥哥左试右试,苦于无法从那一大串钥匙中找到最合适的那把;弟弟呢,则苦于没有钥匙,               因为他刚才光顾了赶路,钥匙不知什么时候掉在了路上。               两个人急得满头大汗。               突然,弟弟一拍脑门,有了办法,他找来一块石头,几下子就把锁砸了,他顺利进去了。               自然,继承权落在了弟弟手里。               犹太人自古就懂得,人生的大门往往是没有钥匙的,在命运的关键时刻,人最需要的不是墨               守成规的钥匙,而是一块砸碎障碍的石头!现代犹太人也非常精于此道。               1956年10月,以色列军队企图夺取西奈半岛,而首要目标是埃及军队的核心要塞——米特拉山口。埃及驻西奈半岛守军将领当然也十分明白,一旦米特拉山口失守,那么西奈半岛也就难以维持了。因此,他们除了派重兵镇守山口外,还在旁侧地带驻军策应,以备不测。
              “以我们目前的守备力量,我想,米特拉山口在我们手中是万无一失的了。”山口埃军守各部队首领这样向上司说道。               10月的一天,米特拉山口的埃军阵地上空,突然出现了四架以色列野马式战斗机。“不好,敌人要来偷袭我们。全体进入阵地,准备战斗!”指挥员下达了作战命令。埃军士兵纷纷进入隐蔽掩体,举起自动步枪,架起高射机枪,准备射击。可是,那以色列战斗机并没有对埃军阵地用机枪扫射,也没有投下炸弹。它们轰鸣着,一忽儿猛然掠地俯冲,一忽儿又直插云霄。低飞时距地面不过4米高,而升起时又不见了飞机的踪影。
              埃军官兵对以色列战斗机的这种奇怪举动一时目瞪口呆。               “不要傻看了,快打电话向上报告吧!”不知是谁提醒了一下,于是官兵慌忙摇起电话,准备向上司报告。可是摇了半天,一部电话机也听不到声音。
              “哦,是那几架该死的飞机把我们的电话线给割断了。这可怎么办呢?”               事情正是这样,以军用飞机的螺桨和机翼将埃军的电话通信线切断了。               埃军官兵一下子陷入了极大的惊慌之中,这时,一场大战开始了……               6个人可以披一块头巾祈祷                              《塔木德》上说:“6个人可以披一块头巾祈祷。”犹太人看到这句话的时候,不仅领会了敬奉上帝的要求,还能挖掘出更多的意义。               二战期间,波兰已落入希特勒的魔爪,邻近的小国立陶宛也在虎口边上。               于是,立陶宛的犹太人纷纷逃离,经日本迁往他国。               一天,日本政府机关的函电审查官,前往日本犹太人委员会调查一个犹太拉比卡利什发往立陶宛的一个函电的内容。电文上写着:“6个人可以披一块头巾祈祷。”委员会主席阿南也不知该电文是什么意思,只好解释说:“这次的是一个宗教礼仪上的问题。”
              审查官听了这番话,觉得有理,就让他把电报发出去了。               后来,阿南终于找到那位可敬的拉比,向他询问“6个人可以披一块头巾祈祷”的意思。               拉比却用深沉而悲哀的目光久久地凝视着他,然后说:“你难道没听说这句有名的《塔木德》里的格言吗?6个人可以用一份证件上路。”               阿南这才恍然大悟。卡利什拉比刚刚离开欧洲来到日本,他关心着立陶宛的犹太同胞。他知道,日本的边境上办签证是以家庭为单位的。于是,他就给立陶宛的同胞建议,6个本来不属于一家的人可以作为一个家庭申请签证,以便更多的犹太人可以借此离开。
              日本人没研究过《塔木德》,就连犹太人委员会的主席阿南也搞不懂拉比的建议。所以,当一个又一个犹太人的“6口之家”通过各种途径踏上日本列岛时,日本人只会惊叹犹太人在家庭中的高度同一性,根本想不到犹太人的家庭人数竟是由日本的入境管理条例所决定。这确确实实是钻了日本法律的一个大空子!
              独立思考,怀疑一切
            《塔木德》有这样一段案例:
                             教士问:“有两个犹太人从高大的烟囱里掉下去,一个满身脏,一个很干净,谁会去洗身子呢?”               年青人说:“当然是满身脏的人!”               教士说:“你错了!满身脏的人看着很干净的人想:我身上一定也是干净的;很干净的人看着满身脏的人想:我身上一定也是满身脏的。所以,是很干净的人去洗身子!”
              教士接着问:“两个人后来又掉进高大的烟囱,谁会去洗身子呢?”               年青人说:“当然是那个很干净的人!”               教士说:“你又错了!很干净的人在洗澡时,发现自己并不脏;而那个满身脏的人则相反。               他明白了那位干净的人为什么要洗澡,所以这次他跑去洗了。”               教士再问:“第三次从烟囱掉下去,谁又会去洗澡呢?”               年青人说:“当然还是那脏身子的人。”               教士说:“你又错了!你见过两个人从同一个烟囱掉下去,其中一个干净,一个脏的吗?               这就是《塔木德》的精髓,鼓励人们独立思考,不给人们权威性解释,学生必须融会贯通发表自己的见解。               犹太人中的杰出代表,马克思,就是依靠“独立思考”、“怀疑一切”的精神留名青史的。               马克思生活在无产阶级反对资产阶级的斗争空前激烈,工人运动风起云涌的年代。现实斗争迫切需要科学的革命理论指导。在这样的一个时代里,我们可想而知,和那个藐视昏昏噩噩、无所事事的安宁相比,遵照“怀疑一切”这个不妥协法则,自然探求生活中各种现象的人物,该具有何等巨大的精神力量和气魄!马克思早在刚刚开拓自己道路的时候就曾断言:只有“批判旧世界”,才能创立新世界。马克思所开拓的崭新的方向,不是那种妄图建立“供未来各个世纪使用的一劳永逸”的学说,他认为自己的迫切任务是:“无情地批判现有的一切。所谓无情地批判,就是要有两个不怕:一不怕现有的结论;二不怕触犯最高权势”,为无产阶级的革命指明方向,打碎旧世界。
              马克思探索伟大的人类真理和正义的人类世界,引导线正是从这里开始的。他的怀疑,总是有所发现;他的批判,总是有所创见。批判、批判、批判!他每部着作的封面上都写着这样响亮的、充满战斗性的字句:马克思25岁时撰写的第一部着作便定名为《黑格尔法哲学的批判》。马克思、恩格斯合着的第一部作品《神圣的家族》,副标题也尖锐地提出:《对批判的批判所进行的批判:反对布鲁诺鲍威尔及其同伙》。再有《德意志意识形态》,这是一部制定历史唯物主义原理的着作,目的是“批判以费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各种先知所代表的德国社会主义”。《资本论》的序言也定名为《政治经济学批判序言》,连《资本论》本身也有第二个名称,即《政治经济学批判》。革命的科学唯有经过无情的批判,才能在已有结论面前立于不败之地。再痛苦的真理,也比那些安慰人心的自欺欺人之谈甜得多。纵观马克思主义,正是在批判中诞生,又是在不断的批判中丰富和发展。这就不难理解当他心爱的女儿问“您的座右铭”时,他毫不犹豫地写下“怀疑一切”了。
              得益于传统而不受传统思想的禁锢                              一位学者指出:许多犹太的天才思想家,在不同程度上都是犹太传统的叛逆。斯宾诺莎因其异端思想而被开除教籍,海涅放弃了犹太教而改基督教,马克思在6岁时接受过基督教的洗礼而后来成为无神论的旗手,弗洛伊德并不信仰犹太教,柏格森梦寐以求的是加入天主教,赫茨尔、胡塞尔,尤其是维特根斯坦则似乎没有表现出对犹太教的任何感情。其他的思想家如斐洛、迈蒙尼德、门德尔松、科恩、布伯等,虽然坚持犹太教的信仰,但是无不对当时正统宗教提出了质疑、非议和改造。这提示我们:缺乏叛逆精神而固守在传统之内的犹太人不可能成为伟大的思想家,换言之,自己不首先成为世界主义者,其思想就不可能跨越民族和传统的藩篱而成为世界级的思想家。
              然而,他们又是传统的受益者。他们得益于传统,所以酷爱学习。犹太经典《塔木德》中有一篇《先贤遗训》,其篇幅不过几十页,而其中教导犹太人勤奋学习的地方却随处可见。犹太人重视教育,视师如父,喜欢藏书、酷爱读书是有名的。被流放到英国的马克思有时曾困窘到衣食无着,然而,他依然坚持到大英博物馆刻苦读书,以至在地板上“永远”地留下了他的脚印。斯宾诺莎被开除教籍后孤身一人,贫困潦倒,靠磨制镜片为生,但他对学习却孜孜不倦,最终以空前绝后的几何学方法着就独特的体系,成为卓然大家。……不论是在当年的纳粹德国,还是在今天犹太人最集中的美国,犹太人受教育的水平都是最高的。有谁能说,犹太人之所以出了这么多思想家,不是得益于其酷爱学习的传统呢?
              他们得益于传统,所以最富有批判和挑战精神。《圣经》先知书中记载了诸多犹太先知的言行。先知被认为是上帝在人间的代言人。他们抨击朝政,针砭时弊,预言未来。疾恶如仇、无私无畏是其典型的品质。先知精神遗传给了后来者,包括那些离经叛道的犹太人。且不说斯宾诺莎是第一个以历史的方法批判《圣经》的哲学家,也不谈马克思不仅对资本主义社会使用“批判的武器”,而且身体力行地诉诸“武器的批判”,只要稍稍提及弗洛伊德的“泛性主义心理学”,马尔库塞、弗洛姆等的社会批判理论,波普在“证实原则”一统天下的英美哲学界独树一帜,偏要主张“证伪主义”,就足见其锐利的批判眼光和“反潮流精神”了。随波逐流者是不会成为世界级思想家的。
              他们得益于传统,所以自信而又自强。按希伯来《圣经》,上帝与以色列的三位始祖以及摩西立约,赐给他们“流着奶和蜜”的土地,佑助他们子孙繁茂,启示给他们十诫等613条律法,从而使以色列人成为“上帝的选民”。诚然,如犹太人自己强调的那样,“选民”不是一种特权,而是一种责任和义务。然而,谁也无法否认,选民意识体现了以色列人与上帝的特殊关系,使之具有一种“天降大任”、“舍我其谁”的神圣使命感。正是这样的选民意识和由之而来的使命感成为历代犹太人的精神支柱,使他们能够在极端困苦的岁月里充满自信,能够以难以想象的坚韧不拔的毅力,发愤图强,自强不息,克服了历数不尽的困难和障碍,从而成就非凡。是的,有不少犹太人思想家并不欣赏“选民”概念,但是,有谁能够否认他们从其先辈、家庭和文化传统中,通过耳濡目染的熏陶,接受了选民的精神和使命意识,并使之成为激励他们取得辉煌成就的动力呢?
              怀疑比盲目信仰更值得肯定
            《塔木德》中引用了这样一个故事:
                             在乌斯地有一个人名叫约伯。他完全正直,敬畏上帝,远离恶事。为此,一直得到上帝的赐               福,生有7个儿子,3个女儿。家产丰饶,有7000头羊、3000头骆驼、500对牛、500头母驴,还有许多男仆婢女。在东方人中,约伯是第一个大户人家。
              约伯虽然十分谨慎地侍奉上帝,有一天还是突遭横祸,而这无端之祸竟然还是来自于上帝。                              上帝在魔鬼撒旦面前因为约伯的虔诚而自豪。撒旦却认为,约伯之侍奉上帝,只是因为上帝赐福于他;如果上帝毁了约伯的家产子女,约伯必当面弃掉上帝。
              上帝一时争胜心起,便将约伯交在撒旦手里,随他处置,以便从无端遭祸的反应中,验看约伯是否真的虔诚。               于是,在一天之内,约伯的牛羊驴和骆驼被人抢去的抢去,被火烧死的烧死,全部子女也在吃饭时因狂风吹塌巨房而被压死。               约伯突然遭此大变故,却没有改变他的虔信。               上帝为此在撒旦面前大大地炫耀。撒旦却回答说,这些毁掉的,都是身外之物;要是伤了约伯的身体,他一定会弃掉上帝。               好胜的上帝便又将约伯的身体交付撒旦处置。               于是,约伯从头到脚长出了毒疮,整天坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。妻子劝他弃掉神,死了吧。约伯却认为,人可以从神手里得福,也可以从神手里得祸,坚持不改自己的虔信。
              后来来了三位朋友,想安慰他,看到他的这副惨状,都放声大哭,陪着约伯一声不吭地坐了七天七夜。               到此时,约伯终于开口抱怨,诅咒自己,而这三位朋友则轮番劝说他。               这些对话,占了整卷《约伯记》的主要篇幅,概括起来就是:约伯百思不得其解,自己没有行恶事,何以突然遭此惨祸?上帝降祸于他,究竟为的何事?为什么不给他说明,也不给他一个辩白的机会?恶人得福,义人遭祸,上帝行事究竟有没有道理?
              而朋友们的劝解都是,上帝善恶必报,约伯必有罪恶,才会招致如此之祸,上帝不会不公道。               由于三个朋友没有一个说服得了约伯,故事中又突然插进了一个布西人以利户,他滔滔不绝地批驳了约伯,意思无非是,作为一个人,约伯根本不可能知道全知全能的上帝的道理。
              以利户的长篇大论刚说完,上帝就在旋风中出现,并对约伯痛加训斥。               可上帝只字未提约伯遭祸的理由,只是大谈了一番自己的全知全能,以及对比之下约伯的无知无能。               约伯一见上帝显现,马上转过意来、虔诚忏悔,再无一点怨意。               有意思的是,接着,上帝却说,约伯的三位朋友所说的维护上帝公正形象的话,还不如约伯的抱怨正确,令他们去到约伯那里献上燔祭,否则,就要向他们发怒气。
              最后,上帝重新赐福给约伯,让他重新生了七子三女、家产则增加了一倍。约伯自己又活了140年,直到年纪老迈,满足而死。               从这篇议论风生的《约伯记》中,可以明显地看出充分体现犹太民族智慧的若干独特的观念和思路。               约伯怀疑上帝的公正,而三个朋友维护上帝的公正,结果反倒是约伯的怀疑比三个朋友的维护来得正确。这决不能理解为上帝承认自己的非公正,而只能理解为约伯所怀疑和三个朋友所维护的“对象”有问题。
              约伯怀疑的不是上帝本身,而是他所知晓的上帝的道理。三个朋友维护的,也只是他们所知晓的上帝的道理。然而,以人类的这点智慧怎么能保证他们所知晓的上帝的道理便是上帝的真正道理呢?
              既然不是真正的道理,那么对这种道理加以怀疑,当然要比对其加以维护来得正确。因为怀疑还可能引发出对真正道理的认识或接近之,而维护则只能永远停留在这一纯属误解甚或曲解的境地。
              犹太人特别注重研习《托拉》(律法书),注重从“成文”《托拉》中重新发现“子虚乌有”或至少已像声波消失在空气中一样的“口授”《托拉》,甚至主张人在来世所能享受的最大幸福,乃是同上帝本人一起研习《托拉》,其中所包含的,就是这一“怀疑比盲目信仰庸俗化道理来得正确”的道理。
              可以说,那种庸俗化的道理,已迹近于偶像,因为它已经成为某种刻板模式,其信奉者也迹近于偶像崇拜,而偶像崇拜正是犹太人最为反对的,“摩西十诫”中就有“不可造偶像”的律条。
              犹太民族把“真正的道理”抬高到这般玄而又玄的高度,既从根本上否定了人僭越上帝的可能,同时也给予人根据现实需要而构想种种道理的“意志自由”和“思想自由”。这种“适度的开放性”正是犹太民族在固守一本不变的《圣经》的同时,却能始终跟上时代步伐甚至走在时代最前列的根本奥秘所在!
              越是“不可能的”事做起来越顺当                              《塔木德》上说:“世间的事非常奇怪,越是人们认为不可能的,做起来越顺当。”据说,犹太人哥伦布经常引用这句格言。               1485年5月,哥伦布到西班牙去游说:“我从这儿向西也能到达东方,只要你们拿出钱来资助我。”当时,没有一个人阻止他,也没有人刺杀他,因为当时的人认为,从西班牙向西航行,不出五百海里,就会掉进无尽的深渊,到达富庶的东方,是绝对不可能的。
              可是,在他第一次航行成功,第二次又要去的时候,不仅遇到了空前的阻力,而且还有人在大西洋上拦截,并企图暗杀他。至于原因,非常明确,因为沿这条航线绝对能够到达富庶的东方,他再去一回,那儿的黄金、玛瑙、翡翠、玉石、皮毛、香料,就会使他富比王侯,不可一世。
              越是人们认为不可能的,做起来越顺当。这一道理,在哥伦布死后就被人遗忘了。直至五百年后,在华尔街上,才被一位名叫巴菲特的美国人发现。
              1973年,全世界没有一个人认为,曼图阿农场的股票能够复苏;有的甚至认为,曼图阿不出三个月就会宣告破产。然而,巴菲特不这样看,他认为,越是在人们对某一股票失去信心的时候,这只股票越可能是一处大金矿。果然,在他以每股5美分的价格买入一万股之后,不到五年,他就赚了4700万美元。众所周知,现在他已是紧排比尔·盖茨之后的大富翁了。
              哥伦布所发现的那个道理,前不久又被一个人发现。他是法国的一位小男孩。这个小男孩7岁时,创办了一个专门提供玩具信息的网站。当时,没有一个人把他放在眼里,没有一家同类的公司视之为敌,也没有哪家行业公司会来找他签订行业约束条款。他们认为,那个网站只是一个孩子的游戏,成不了什么气候。
              谁知结果却出人意料,这位小男孩不仅把网站做大了,而且在他十岁时,就通过广告收入,成了法国最年轻的百万富翁。               越是一般人认为不可能的事,越是有可能做到。这话确实很有道理。大家都认为不可能,必然谁也不去关注,谁也不去攻击,谁也不去设防;再者,不可能实现的事,一般都没有竞争对手,第一个去做的人正好可以独自乘虚而入。
              另外,一般人认为不可能的事,肯定是件十分困难、甚至是难以想象的事。因为太难,所以畏难;因为畏难,所以根本不去问津。不但自己不去问津,甚至认为别人也不会问津。
              犹太人相信,世界上真正的大业,都是在别人认为不可能的情况下完成的;在人类一步步从过去走向未来的过程中,不可能的事,一件还没有。
            既避开合同的漏洞又不违约
              有一次,洛克菲勒想在巴容县铺一条与竞争对手平行的油管,但对手已让县议会通过一个“除了已经铺好的油管外,不许其他油管路经巴容县”的议案。他苦思一计,一夜之间铺管完毕。
              次日,面对控制他的县当局及媒体记者,他说:“希望大家到现场参观一下,以判定美孚石油公司的油管是否已经铺好。”结果令自知议案不严密的县当局哑口无言。犹太商人像这样钻法规空子的事例很多。马克思曾说过“犹太人的狡猾手法,就是狡猾地规避这些法律”。               
              在“钻空子”方面,卓别林也曾有过一次上乘表演。               《大独裁者》是卓别林的第79部作品,也是他的第一部有声片。他在1938年开始为拍片秘密做准备。1939年1月1日,卓别林着手编写剧本,三个月后即告完成。同年六月,他公开向报界透露片子的内容。
              1939年,第二次世界大战爆发,希特勒的侵略魔爪伸向欧洲各地。这个现实生活中的独裁者听说要开拍一部公开讽刺他的影片,气急败坏地叫嚣:“把那个肮脏的犹太人抓来绞死。”
              纳粹德国的驻美使馆向好莱坞发出通牒,威胁说,如果卓别林的拍片计划不受阻止,纳粹德国将抵制美国好莱坞的全部影片。同时,卓别林也收到许多恐吓信,扬言要处死他。但是,卓别林毫不畏惧地说:“让这些狗去狂叫吧!”
              1939年9月7日,《大独裁者》正式开始拍摄。               《大独裁者》开始的名字是《独裁者》。它改名还有一段故事呢。               卓别林带着演员前往外地拍摄外景。正当工作紧张的当儿,忽然,派拉蒙电影公司向卓别林写信说,《独裁者》的题目原是他们的专利品,因为他们有过一个剧本,题目就叫《独裁者》。
              卓别林感到事情节外生枝,很有些棘手,便派人前去跟他们谈判。谈来谈去,对方坚持不肯退让,除非将剧本的拍摄权交给他们,否则决不罢休。               不得已,卓别林只得亲自找上门去,好言好语地同他们商量。可是派拉蒙公司坚持,如果卓别林不肯出让拍摄权,又要借用《独裁者》这个题目,那就必须交付2万5千美元的转让费,否则就要以侵犯版权罪向法院提出诉讼。
              硬也不行,软也不是,感到左右为难的卓别林灵感爆发,机智地在《独裁者》前面添了一个字,使得派拉蒙公司勒索2万5千美元的计划顿时化为泡影。
              原来,卓别林添上了一个“大”字。按卓别林的解释,那部电影的题目加了“大”字,成了《大独裁者》,就不是派拉蒙公司剧本所意味的一般独裁者了。两者之间有了质的区别,怎谈得上侵犯专利权呢?
              《大独裁者》1940年10月15日正式公映。并获得了巨大的成功。在光明与黑暗交战的关键时刻,卓别林用自己的影片为反法西斯斗争做出了贡献。
              既避开合同的漏洞又不违约                              从前有个国王,他只有一个女儿,长得聪明美丽,深受国王喜爱。               一次公主得了重病,危在旦夕。束手无策的御医告诉国王,除非得到神药,否则公主就没救了。               国王焦急万分,赶紧贴出布告:任何人只要能治愈公主的病,不仅公主可以嫁给他,而且还立他为王位继承人。               在遥远的地方有弟兄三人,其中老大有一个千里眼望远镜,正巧看到了国王的布告。他便同两位兄弟商议,要去治好公主的病;两个弟弟也各有宝物:老二有一块会飞的魔毯,可作交通工具;老三有一只魔力的苹果,不管什么病,吃了这个苹果马上就会痊愈。
              三兄弟商量好后,就一起飞往王室。公主吃了苹果后,果然疾病痊愈。               国王欣喜若狂,立即命令准备宴会,向全国宣布新驸马。               可是,国王只有一个女儿,而治病的却是三人,从生活实际和犹太律法上都不允许“一女事三夫”,那么究竟让公主嫁给谁呢?               老大说:“如果不是我用千里眼看到布告,我们也不会想到这儿为公主治病。”               老二说:“如果没有魔毯,这么远的地方,怎么能来得了呢?”               老三说:“如果没有魔力苹果,即使来了,也治不好病。”               这个问题使国王很为难,公主既不能嫁给三个人,又不能单独嫁给其中一个人,否则就是对其他两人的失信。违约同样是犹太律法所不允许的。那么,只能说布告上的内容有漏洞,若想圆满解决这个问题,只能避开漏洞。
              国王经过深思熟虑,最后选定了拿苹果的老三为驸马。               国王认为,有千里眼的老大,仍然拥有千里眼;有魔毯的老二,仍然拥有魔毯;只有老三将苹果给公主吃了,最后什么也没有了。根据《塔木德》律法:“当一个人为一人服务时,最可贵的还是把一切都奉献出来的人。”这就是国王为了避免违约,而又避开合同的漏洞所寻求的一条标准。即不看谁对治病的贡献大,而只看谁奉献得多。
            事实的真相往往并不是黑白分明的
                            《塔木德》上说:“有些争论连上帝都无法裁决。”               以利泽拉比与同道们在一个复杂的律法问题上发生了激烈争论。以利泽拉比引用了各种论据,就是不能使同道们信服。最后,以利泽拉比只能要求神来干预以证明他的正确。
              以利泽拉比大声说道:“如果律法同我的观点一致,就请这棵角豆树为我证明!”               于是,角豆树移动了100尺。               然而,同道们却说:“角豆树作不了证。”               以利泽拉比又大声说道:“要是律法同我的观点一致,就请这小溪之水为我证明!”               于是,小溪便离开原来的河道,往后退了一段。               然而,同道们却说:“河道作不了证。”               以利泽拉比又大声说道:“要是律法同我的观点一致,就请学院的围墙为我证明!”               于是,学院四周的墙开始崩裂,眼看着就要倒塌。               这时,约书亚拉比喝道:“研究《托拉》的学者们争论,与你围墙何干?”               出于对约书亚拉比的尊重,围墙没有倒塌;但出于对以利泽拉比的尊重,墙也没有恢复原状,就一直这么倾斜着。               最后,以利泽拉比只好祷告:“要是律法同我的观点一致,就请上天为我证明!”               于是,天上传来了声音,宣告道:               “你们同以利泽拉比争论什么?律法同他的观点是一致的。”               约书亚拉比闻声站了起来,当即宣布:               “不是在天上。”               约书亚拉比的这句话,语出《圣经·申命记》:“我今日所吩咐你的诫命,不是你难行的,也不是离你远的。不是在天上,使你说,谁替我们上天取下来,使我们听见可以遵行呢?”
              显然,此话本意应是:上帝的诫命不是世人难以遵守的,不像天上之物不可企及。               那么,这句话用在这儿又是什么意思呢?               杰勒米亚拉比解释道:“《托拉》早已在西奈山上给予了以色列人,我们对天上的声音已不再关心。因为上帝早在西奈山上就写下了:必须赞同大多数人的意见。”
              犹太人认为,在很多时候,事实的真相往往并不是黑白分明的,不同人的观点可能存在分歧,这并不意味着其中一定有某个人的观点错了,必须做出某些改变——经常的情况是:每个人都可以坚持自己的看法。  
              巧妙地解决交织着矛盾的问题                              《塔木德》上说:“知道什么问题最好不回答,也是一种智慧。”               中世纪时,有个埃及国王接连打败了伊斯兰教和天主教的王国。但他连年用兵,国库快空了;此时,又急需一笔巨款,却发现再也拿不出钱了。他的主意打到了犹太富翁麦启士德的身上。但他知道犹太人决不会轻易出钱,得做个圈套让他钻才行。国王思索了好久,总算想出了一个妙计——
              他把麦启士德请进宫,摆上山珍海味盛情款待。酒过三巡,国王喷着酒气向富翁请教道:“麦启士德先生,听说您学识渊博,智慧过人,我想借此机会向您讨教一个问题。”
              麦启士德见国王那副故作谦恭的表情,怀着戒备的心理说:“不敢当,不敢当,我麦启士德不过是个酒囊饭袋而已。”               “不必谦虚。”国王继续说,“听说您对宗教很有研究,所以我想请教一下,在犹太教、伊斯兰教、天主教中,到底哪一种才算是正宗呢?”               聪明的麦启士德一听此话,就知道国王在耍弄阴谋诡计,假如自己偏袒哪一方,而贬低另外一方,说不定会中他的圈套。这问题不能直接回答,不妨同他兜个圈子再说。他想了一会,沉着地说:“陛下所提的这个宗教问题,真是太有意义啦!这使我想起了一个有趣的故事,假如陛下允许我讲完那个故事的话,就一定能得到一个美妙的答案。”
              国王点点头说:“那您请讲。”               麦启士德讲的故事是这样的——               从前有个大富翁,家里有数不清的金银财宝,特别有一件稀世珍宝,是一只闪烁着异彩的戒指,价值连城,富翁特别珍爱。临终前,他在遗嘱上写道:得到这戒指的便是他的继承人,其余的子女都要尊他为一家之长。遗嘱要后代永久保存好这个传家之宝,不能让它落到外人的手里。
              得到这戒指的子子孙孙,都用同样的方法立遗嘱教后代们遵守,谁得到戒指谁便是一家之长。后来,这戒指传到某个后代手里,他有三个儿子,个个受到他的钟爱。在临终前,他拿不定主意,到底把戒指传给谁。
              当时,三个儿子都向他请求得到戒指。他想不出好办法,只得私下里请来一个身怀绝技的匠人,仿造两只戒指。父亲临终前,就把这三只连匠人也难分真假的戒指,私下里分别传给了三个儿子。这下可好,待父亲一闭眼,三个儿子都拿出戒指作为凭证,要求以家长的名义继承产业,可是谁也分辨不出哪只是真品。于是,究竟谁应该做真正的家长的问题,直到现在还无法解决。
              麦启士德讲完故事后,微笑地对国王说:“尊敬的陛下,天父所赐给三种民族的三种信仰,难道不是和这三种情形一样吗?你问我哪一种才算正宗,其实,大家都以为自己的信仰是正宗。他们都可以抬出自己的教义和戒律来,以为这才是真正的教义、真正的戒律,以为自己是天父的真正继承人。这个问题之难以解决,就像是那三只戒指一样,实在叫人无从做出正确判断。陛下您说对吗?”
              国王面对聪明机灵的麦启士德,一时无言以对……               在历史上,像麦启士德一样聪明、灵活的人是很多的。               罗马的皇帝和以色列最伟大的拉比关系密切,因为他俩是同一天出生的。               有一天,罗马皇帝派一位使者给拉比带来口信说:“我有两件事要做:第一件事是我死之后想让儿子继位;第二件事是准备让以色列的大巴列市成为自由关税城市。可是我只能先做一件事,但不知该先做哪一件?”
              由于当时两国之间的关系紧张,如果以色列人知道拉比回答了罗马皇帝的问题,一定会产生恶劣的影响。因此,拉比无法回答使者带来的问题。               使者回来向罗马皇帝汇报了事情经过,皇帝便问他:“当你把我的口信说给拉比听的时候,他正在干什么?”               使者回答说:“拉比让儿子骑在自己的肩上,然后把鸽子交给儿子,儿子把鸽子却放飞了。               除此之外,拉比什么事也未做。”               罗马皇帝马上明白了拉比的意思,意思是让他先把王位传给儿子,然后由儿子让大巴列市成为自由关税城市。               过了一段时间,使者又送来了皇帝的请教事项:“我手下的官员欺骗我,我该怎办?”               拉比同样以哑剧的方式表达了自己的意见。他走到菜园里,拔起一棵菜;几分钟,又拔起一棵……               罗马皇帝同样明白了拉比的暗示,那就是:“不要一下子除掉你的敌手,要分成几次,逐步消灭”。               这则故事说明,拉比和罗马皇帝的私交既没有损害民族和国家的利益,也没有违法,那么是无可厚非的。但当罗马皇帝向他提出咨询时,他又不便于当面回答,而他本人又不愿意断绝这份友谊,所以他只好采用暗示的方法,最终达到了自己的目的。拉比的智慧在于,他既没有在“说”上违法,也没有因机械地守法而压制自己的表达,从而巧妙地解决了这个交织着矛盾的问题。即所谓不可以说,却可脚踏实地地去做,这正是这则故事带给我们的启迪。
            诱使对方产生错误的“想像”
                             《塔木德》上说:“尽量不要说谎;在特殊的情况下,也可以不说实话。”               这句话听起来似乎有些矛盾,使人难于把握分寸,犹太人在生活中却做得非常灵活。               售货员费尔南多在礼拜五黄昏经过一个小镇。由于身无分文,他无法食宿,只好到犹太教会堂找执事,请他推荐一个提供安息食宿的家庭。执事查了一下记事本说:“本礼拜五,路经本镇的穷人很多,每家都住满了客人,唯有一家
              开金银店的西梅尔家例外,不过他从来不接纳客人。”               “他肯定会接纳我的。”费尔南多很自信地说。之后,他就去了西梅尔家。等敲开门后,他神秘兮兮地把西梅尔拉到一旁,从大衣兜里取了一个砖头大小的沉甸甸的小包,小声说:
              “请问您一下,砖头大小的黄金值多少钱?”               金银店老板眼睛一亮,可是这时已到了安息日,不能继续谈生意了。为了能做成这笔生意,他便连忙挽留费尔南多在自家住宿,到明天日落后再谈。
              按照犹太教规,每周五日落至周六日落,这24小时为安息日,这期间不得从事任何工作。另外,孤身在外的旅客在这期间有权利在路经的犹太人家里获得食宿方面的照顾,因为这一天,即使旅人也不出门。
              于是,在整个安息日,费尔南多都受到热情款待。当周六晚上可以做生意时,西梅尔满面笑容地催促费尔南多把“货”拿出来看看。               费尔南多故作惊讶地说:“我哪有什么金子,只不过是想问一下砖头大小的黄金值多少钱而已。”               在这则故事中,那个售货员“暗示”对手上当的技巧可谓高明。他在一个不谈生意的时候,问了一个似乎是生意上的问题,而且表情神秘兮兮,拿着一个砖头大小的小包,这就使对方产生了“想像”,感觉是有客户来了,加之对方又求财心切,结果只能上当受骗,一厢情愿地把别人的“随便问问”当作客户。
              采用旁敲侧击、转移视线的方法                《塔木德》上有这样一则故事:               所罗门时期的某个安息日,有3个犹太人来到耶路撒冷,由于身边带钱过多不方便,大家商议将各自带的钱埋在一块,然后就出发了。结果,其中有个人又偷偷溜回来,将钱挖走了。
                             第二天,大家发现被盗了,便猜想一定是自己人所为,但又没有证据证明是哪个人所为,于是,3人便一起去素以断案英明的所罗门王那里,请求仲裁。
              所罗门王了解事情经过后,什么话也没问,只是说:“这里恰好有道题解不开,请你们3位聪明人帮忙解决一下,然后我再为你们裁决。”               问题是这样的:有个姑娘曾答应嫁给某男,并订了婚约。但不久以后,她又爱上了另一个男子,于是她便向未婚夫提出解除婚约。为此,她还表示,愿意付给未婚夫一笔赔偿金。但这个男青年无意于赔偿金,痛快地答应了她的要求。由于姑娘很富裕,不久又被一个老头拐骗了。后来,姑娘对老头说:“我以前的未婚夫不要我的赔偿金就和我解除了婚约,所以,你也应该如此待我。”
              于是,老人也同样答应了她的要求。               所罗门讲完故事后,询问那3个人:姑娘、青年和老头,谁的行为最值得赞扬?               第一个人认为,男青年能够不强人所难,不拿一点赔偿金,其行为可嘉。               第二个人认为,姑娘有勇气和未婚夫解除婚约,并要和真正喜爱的人结婚,其行为可嘉。               第三个人说:“这个故事简直莫名其妙,那个老头既然为了钱才诱拐姑娘的,可为什么又不拿钱放她走了呢?”               这时,所罗门王大喝一声:“你就是偷钱的人!”               然后,他才解释道:“他们两人关心的是故事中人物的爱情和个性,而你却只想到钱,肯定你是小偷。”               如果按现在的审判程序来看,所罗门王的断案方法难免有些主观武断,但他用旁敲侧击、转移视线的方法来突击窥测罪犯的心理,也有其一定的道理。第三个人回答得确实合乎逻辑,但所罗门正是借所谓悖谬来洞察人的心理,那两个人都被故事转移了视线,说明其心里很坦然,唯独第三个人却只注意钱,这岂不是和偷钱有关系?
            利用贪婪的人身上的破绽
                             《塔木德》上说:“你没有破绽,就不会上当;骗人的人身上,也一定有漏洞。”               聪明的犹太人知道,“知己知彼,百战百胜。”不管是在战争还是在生活中,充分了解对手,找到并利用他的弱点,就能够达到自己的目的。               古时候,有个犹太商人来到一个市镇跑买卖。他打听到几天之后有特别便宜的商品出售,就               留在那里等大削价的日子到来。可是,他身边带了不少金币,当时又没有银行,走到哪带到哪又重又不方便,还很不安全。               于是,他一个人悄悄来到一个僻静之处,瞧瞧四周无人,就在地里挖了一个洞,把钱埋藏起来。可是,等第二天他回到原地一看,却大吃一惊:钱不见了。他呆呆地站在那里,再三再四地回忆,昨天确实没有人看到自己埋藏金币,为什么会不见了呢?他百思不得其解。
              就在这时,他无意中一抬头,发现远处有一间房子,房子的墙上有个洞,对着他埋钱的地方。他突然想到,会不会是住在这房子里的人,正好从墙洞里看见自己埋钱,然后才挖走的呢?如果事情确实如此,怎样才能把钱要回来呢?
              这个商人打定主意,来到屋前,见了住在里面的一个男人,客气地问道:“你住在城市里,头脑一定灵活。现在我有一件事要请教,不知行不行?”
              那人一口答应道:“请尽管说。”               商人接着问道:“我是外乡人,特地到这里来办货,身上带两个钱包,一个放了500个金币,另一个放了800个金币。我已把小钱包悄悄埋在没人知道的地方。现在的问题是,这个大钱包是埋起来比较安全呢,还是交给能够信任的人保管比较安全?”
              房子的主人回答说:“要是我处在你的位置的话,什么人我都不信任。也许我会把大钱包同小钱包埋在一个地方。”               等商人一走,这个贪心不足的人马上拿出挖来的钱包,又去埋在原来的地方。可他抬脚刚走,守候在不远处的商人马上回来,挖起钱包,500个金币一个不少地回到了他手里。
              这个商人确实手段高明。他知道,偷儿之所以偷窃别人的东西,就是因为有一种贪得之心,而贪得之心自然是可得之物价值越大,心也越大的。所以,尽可以借其贪得之心,让他自己吐出已得之物,也算给他个教训。妙就妙在还请他自己出主意,自己交出来。这种摸透对手的心思,迷惑对手以达到自己的目的手段可谓出奇制胜。
              在为人处世的时候不要贪婪,因为贪婪会给别人造成可乘之机;面对贪婪的人也不要害怕,只要你肯动脑筋,善于寻找对方的“软肋”,是能够战胜他的。