醒醐之源—修行之路（二）

——海空上师2007－12－1于栖乐寺的开示 

    下面要讲的是，我们应该留意的一些事情，应该珍惜的一些事情，现在有好多人，对佛法的修行，都有分别心，由于时节因缘、和地区、民族的不同，由于传承的不同，在佛法的修行当中，就出现了很多派别，比如说密宗的、净土宗的、禅宗的、还有天台宗的、唯识宗的等等。还有各个教派本身传承下来的，也有不同的方法。由于佛教传到中国来以后，它跟中国的文化结合起来，所以我走到很多地方，不管是一些在家人、还是僧人，见面大家一谈话，都很自信、很骄傲的说：“我是修净土宗为主的。”有的说：“我是修密宗为主的。”还有的说：“我是修禅宗的” 等等。现在佛教界内部和社会上的一部份人认为，哪一个人的焰口放得好，哪个赞子唱得好，哪个梆梆敲得好，不管你修证得好不好，只学到些油腔滑调的语言，把佛教里面的一些词语，拿去糊弄那些才开始初学佛的人。佛事做得好，长期以做佛事为主的人，佛教称为经忏鬼，你们懂吗？他们就以这些东西显示自己，用这种方法去找钱，拿到钱过后，去干一些跟佛法毫不相干的事情，借这些东西显示自己，甚至还在民间上，或佛教内部，到处去拉帮结派，干一些鸡鸣狗盗、偷鸡摸狗的事情，还自以为是、洋洋得意，还认为人家不知到。前几次我在那边佛协办公室，跟他们讲开示，讲到一个很重要的问题，就是对佛教的认识和所具备的观念，要把他弄明确。如果我们对佛教的认识是模糊的，我们的观念还没摆端正，你不可能找到一个正确的学修方法，真的。像我们在座的人，有大学生、有大学老师、教授、高中生、初中生、甚至还有文盲，这么多层次，如果在同一个时期内，用一种方法把它讲清楚，大家都能理解，怎么讲呢？好多人都喜欢热闹，喜欢稀奇，把佛教一些本身很简单的事情，而故弄玄虚，说得让大家都听不懂，他认为这就是佛法。那一次我在建浩寺传戒的时候，跟那些学密法的居士讲开示，来了很多学密法的人，我就跟他们说，显宗跟密宗是分不开的，“无密不通法，无显不成道”，我说：“我修密法修了28年，修道修了12年，我已整整修了40年。”我说：“你们修密法听得懂藏语吗？”有个出家人他说他这也在修密法，他去找了个活佛跟他当顾问，我随便讲两句藏语他也听不懂。有一天，我跟他开玩笑，我说：“你不是请了那个活佛当顾问的吗？你还跟他拜了师？你还搞了个啥子会，我跟你讲两句藏语你能听懂吗？我也学过藏语系佛教的，”阿当巴当格鲁的格鲁沙……是什么东西呀？“听得懂吗？是不是听不懂就是好的呀？阿不雷格则，弗雷沙布，是什么东西呀？听不懂吧？我还能说很多藏语，你们都听不懂，但我绝对不是乱说的。前几年我见到个活佛，是九十年代初，正是全国气功盛行的时候，很多气功大师、宗师说的宇宙语，你们听得懂吗？我听得懂，他们还要拜我为师，说宇宙语，你们听不懂，巴圭雷沙……听得懂吗？（笑）听不懂是不是最好的？这是中国话不像中国话，汉语不像汉语，藏语不像藏语，英语不像英语，日语不像日语，这叫宇宙语。（笑）我那天我在管委会讲，我说：”我要是不穿这身大领衣的话，就凭你这点本事，差远了。“我跟李伯清这样说；”你上台散打，你还差远了，真的。“我本来就是善于散打来的。我唱的这些你们懂不懂，你们懂吗？你们是学过密宗来的，听到有没有这么念的？没有啊，嘎骨里则，什么东西？巴尔替，什么东西？听不懂吧？我把自己说得都很不好意思啦，说到宇宙语，这么多年来我还在悲泪，真是把众生都麻到了。这就像个演员，又哭又笑，众生是个大舞台，佛教说了那么多，八万四千法门，三藏十二部经典，经上说的佛教就是这四句话，简单得很，哪四句话呀？答：”诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。“怎么讲呢？晓得不？平常背得溜熟的，有好多人都晓得，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶不作；就是讲因果，我们所造的业，都是由于我们所做的事情，带来现在的这种业果，那么我们为了不再造这种业，不造成这种恶果，我们就要大量地做些善行，来减除这些业果。诸恶莫作，众善奉行，他有很多方法，用来概括人们具体的行为，具体的意思和观念，就是佛教的思想。诸恶莫作，众善奉行，要作为我们修行的基础，只能是个基础，懂了吧？比如你在寺院里去培福、我们所做的佛事、念佛、拜佛、我们修四加行等等，都是垫定我们的基础，具足定道资粮的基础，懂不懂这个道理呀？众善奉行，我们的一切布施、一切善行，其实就把它叫做众善奉行，我们修六度行、四摄六度十善、它都叫做众善奉行。诸恶不作，是断欲、断烦的一种业力因果的聚集。诸恶不作，就是为了把我们的欲望断了、把我们的烦恼断了、把我们的业力断了。众善奉行，就是培我们的福，具足我们的资粮，我们要把过去的包袱放下。也就是说，我们把旧帐还了，我们现在众善奉行，具足了很多资粮，这个资粮拿来做啥子呢？拿来修行，在修行的路上扫除障碍，你们说是不是呀？那么断除烦恼，解脱痛苦，要达到觉悟人生，智慧圆满的境界，这是我们首先要具备的、首先要完成的、首先要做到的、整个修行过程都是在自净其意，别无他法。如果我们自己的意念都还没有清净，谈不上成就、谈不上证果。那么，佛教说了这么多法门，任何法门它所达到的目的，都是叫你得定开慧，觉悟人生，圆满佛果，都是叫你这样学修的。要达到所有目的的开始，都是从自净其意开始的，释迦牟尼佛教了这么多法，八万四千法门，也是用这些法门来达到你自净其意的这种效果，要达到这种效果，不是别人来帮你净你的意，别人哪能净你的意呢？别人是引导你，感化你，帮助你，支持你，上师可以加持你，但是，还是要靠你自己才能自净其意，不靠自己不行哟！所以，诸恶不作是基础，众善奉行是资粮，自净其意才是我们的目标，结果是成佛，你们说对不对呀？（对。）点声气都没得，我说对了，你就说个对嘛，有钱帮钱场，无钱帮人场，是不是呀？你钱场也不帮，人场也不帮，你吼两句都不行啦！教得这么艰难。由于我们意念不清净，念的咒也是不灵的，动机不清净，你也达不到目的，你动机不清净是浮躁的，是散乱的，能达到什么目的呀？你出门看到的是一片繁花似锦，看得眼花缭乱，你没有达到目的呀。所以我们修行的人，你们要诸恶莫作，众善奉行，多培些资粮。定道资粮多一点，少一些障碍，多开一些智慧，免得在社会上被那些现象把你迷惑了。如果我们修行人，还再看着现象走，跟着感觉走，自己不能把握自己，那你就完蛋了，你还像凡夫一样的，一个什么现象都可以把你左右，去玩弄光景，贪图享受，腐化堕落，最后一扇黑门给你开起，地狱门在等待你了！想一想我们这一身袈裟，想到我们这一身大领衣，想到我们是居士、是菩萨，那么我们在这一个时期，在这一生当中，我们就要把握好自己的心、守自己的口，经常在行愿中寻找你的自我，寻找你的前程，寻找你的方向，来达到自己的目的，什么目的呀，成佛作祖的目的。要达到这个东西，有的人说：”我开悟了，你开悟又怎么样？开悟了还是要吃饭，开悟了我想吃苹果，有没有嘛？“有人就提这种口号给我，”我学法学到明心见性了，明心见性又做怎样呢？“我说：”明心见性，就是晓得你的学修方向，又做什么呢？“不是你想做啥子就做啥子，想干啥就干啥。是不是明心见性，想偷东西也行？那你就造罪了。你明心见性了，你就晓得哪些是因果，你该修哪些善行，你可以把握方向了，不是我刚才说的。我有个弟子，修了几天过后，十八般武艺样样都出来了，他就跟我说：”哎呀师父，这个金刚法太好了，师父你放心，我学了三年以后，我要周围的人都怕我，（笑）见哪个不顺眼，我就要收拾他。“如果你有这种思想，你是学不好的，起了嗔心，烧毁你的功德林，真的，这是千真万确的！所以我们修行的方向要明确、方法要正确、动机要纯正，离开了这个轨道，你就白学了，不要认为，”我现在什么事情都做了，怎么我做了那些事情还没哪个把我做啥子呢？“我说，”时间还没到嘛，到了时候因果会报应的，你该做啥子还得做啥子。“还有人带着侥幸心理，”哎呀，我们那师父说起来名气那么大，我干了那么多坏事，他都还不晓得。“但他没当着我说，有的发短信跟我说，”哎呀，我不告诉你，你还是不晓得，你为啥子又不救我呢？“我说：”我没告诉你，没说你，就是让你自己觉悟，我只要跟你说出来了，就算给你定罪了，你连忏悔的机会都没有，如果你自己告诉我呢，就叫忏悔，可以消除罪业。“我们在这屋里还是有四十几个人，我修行四十年，学道十二年，学佛二十八年，不要说是五眼六通，感觉肯定是比你们灵敏，大千世界了如指掌，来去自由，这点不是吹牛，至于五眼六通嘛，反正你们想啥子，你们做啥子，我通通清楚，没说嘛，是给你个面子，让你有个觉悟的机会、有个反省的机会、有个认识的机会、有个忏悔的机会。我跟你说了，就定罪了，真定罪了，那就叫定业，你变不了了。所以还是为了慈悲，给你指出来，是让你自己忏悔。如果你们不相信，哪天有机会，我说点给你们听一下，你不毛骨悚然才怪呢。怎么能把人家隐私全讲出来了，又说师父点面子都不给，我真说了，你就麻烦了。我不要说是五眼六通，就凭我过去看的那几本相法书，就把你看个透，看透你的心。就凭这一点，因为相由心变，心里想啥子，相上就要变出来的，有啥子奇怪呢？还不要说五眼六通，这是起码的常识。所以说要想人不知，除非已莫为，我们修行的人，最好还是走正路，自净其意，不要说别人不知道，就可以乱来。所以，学佛不管你是诸恶莫作也好、众善奉行也好、看了好多书也好、念了好多经也好、拜了好多忏也好、做了好多什么也好，要达到的目的，就是具足资粮，自净其意，具足功德，让我们得到清净见，得到清净智慧，然后再选好自己的道路，找好自己的位置，实现自己的价值，成就自己的佛果，成就你的智慧，成就你的愿行，成就你的大悲心，这就是结果，还要做啥子？还有人问得更怪，成就了又做啥子？我又得不到那种人间的享受，既然是这样子，那你就去享受吧，那你享受完了，你还是该受罪塞，福尽则灭呀，福享尽了就该灭罗。一个念头，一个行为，一瞬间，你过去做了那些，你的罪业就种下了，当临命终时，无常来到的时候，那就由不得你了，那是很悲惨的。所以，我们学佛的人，首先要知因识果，要相信因果，要相信佛说的是真的，我们就要按照佛说的去做，在这一生当中，不要浪费时间，要珍惜这个宝贵的缘份，认认真真地克服自己的弱点，发扬自己的优点，去学习别人的优点，不要老去说别人的缺点，这是个最重要的问题。因为你知道人家的缺点，你不去说他，你就具足了保护他的功德，如果你在某种情况下，还去跟他提示一下，就是一种功德。所以我们对人处事，不管对谁，居士也好、在家人也好，我们大家相互提意见，要善意的就好。我们有的在说；哪个人在做什么，那个人又在做什么，咬牙切齿，就恨不得要师父把人家一脚踢到栖乐山下去，这种思想就不好了，你要想到人家来见我，他是一种缘份，我去把他踢到栖乐山下给猴子抓呀，那就不好塞，是不是这个道理呀！所以大家要多一点善心、多一点善念、多一点善行，不要老是两个眼睛看到自己这也是对的，别人那也不对，这也不好。哪怕人家再笨的人，人家总有一些优点，他没得优点，他还能下点苦力，都比我行，因为我的本事没他大，力气没有他大。所以，要看到人家有的成绩，相互之间要多赞叹，如果我们能够做到这一点，互相能够多赞叹、多自我检查、多包容、多理解、多谅解，我们这个僧团那就好得很，那将来就是佛教界的精英了，那我们栖乐山这面佛教的旗帜就飘得起来了，栖乐山上红旗飘，飘到哪里？飘到四川、飘向全国，吹东风就往东方飘，吹西风就往西方飘，然后就由你们在家人、僧人也好，把这杆旗帜扛起来，你想在哪里插，就插到哪里，插到哪里红一片，那就好了！实际上只要你们用心都是可能的，不是不可能的事情。所以今晚上跟大家聚在一起讲，我都是在最忙的情况下，跟大家讲这么一课，我明天还要到德阳去，还要到三溪寺去开会，因为德阳市佛教协会还要我们去组织开会，平常你们都在工作岗位上，见不到我，所以今晚上大家聚一聚，也是龙华会。今晚上听我讲的还有诸大比丘、诸大菩萨、有贤者、有圣者、有天龙八部在周围听，还有十方诸佛作鉴证。如果我们写书还可以是如是我闻，当然我们不是舍卫国，是在栖乐寺，我们不能说一千二百五十人聚，我们有几十人聚，有常住菩萨，有远道而来的菩萨，都可以写上去。所谓经书都是这么写来的，让后人知道讲了些什么，你把它写出来，启迪后人，让后人以此得以感化、得以教化、得以觉悟、得以知识，为自己的修行少走弯路，得点善举，讲了半天，讲了这么多，还是望你们每一个人，都能在这一生当中有所成就。我们大家都是从火坑里跳出来的，不要再跳回去，就凭你们现在这点本事，跳回去会烧焦的，在社会上是个大旋涡哟，一旋进去，你就爬不起来，那时候你再想到师父的好处已晚了。现在都有人说：”我回不来了吗？“回来是跳出旋涡，是照样可以回来。所以我一再提醒你们，我们相见的这种善缘很宝贵，你们不知道，你们以前是怎么走过来的，是你们累生累劫积了不少的福德慧命，要跟我相见至少是十世因缘，不然你学不到密法，人身难得，佛法难闻，学密法是更难得。有的相聚是一个月、有的是几年、有的是几十年、有的是几十天、有的是一两天、有的是几个小时，反正都是一种缘份，播点种子给你们，播点因你就种因，反正我的心里就是要使每一个人都能成就。不仅仅是种因的问题，我曾经发过愿，现在你们有这个缘份，大家要珍惜，好好的在这一生修行，首先，有烦恼要扫除烦恼，没得烦恼都成圣人罗，有烦恼看你怎么去对治、怎么去克制、怎么去处理、怎么去对待，过了就没得了，就那么一下就过去了。如果你当了烦恼和痛苦的俘虏，你就变成烦恼和痛苦的奴隶。所以，我们大家要抓住这个机会，哪怕你过去是个杀人犯，今天你只要放下屠刀就可以立地成佛，我并不是瞧不起犯过错误的人，我希望犯过错误的人，要把的过去作为经验教训，作为一个锻炼的机会。如果你连这一句话都听不进去，真是为你遗憾。”恒通师？我讲的话你听懂了没有？答：听懂了，你将来就是要学大愿大行，说我没得文化不修大智但可以修个大行。“普贤菩萨是修大行愿的行愿菩萨，要多做善行，有些能成就智慧、成就善行、成就大悲、成就愿行，这是四大愿的四大菩萨，我们除了这四大菩萨，还有很多行愿都可以成就。要根据各人的机缘，不怕别人瞧不起我们，最可悲的是自己瞧不起自己，真的，什么都可以没有，不要没有志气、没有志向、没有恒心，最怕的就是没有志向的人，只要你有志向、你有恒心、你有决心、再加上你有诚心，掌握好方法，这一生一定能够成就。真的，不要瞧不起自己，别人瞧不起没关系，自己要瞧得起自己，要有自尊心。所以我们要振作起来，有个别人拌了筋斗，哪里滚下去，就在哪里爬起来，人就是要有个作人的这样子。

　　所以，今天晚上有这个机会与大家在一起相聚，在这个龙华会上我随便谈点自己的体会看法。最后，祝愿大家都能够成就，法喜充满。