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1# 大 中 小 发表于 2006-10-10 00:41 只看该作者
天圆地方
天圆地方 阮宗光著
1。天地阴阳
“天苍苍，地茫茫，风吹草低见牛羊” - 蒙古民歌
天圆地方是中国远古以来就有的概念，持久不灭。不久以前，上海博物馆建造新馆所，就用了天圆地方的结构。
地球是圆的，而所谓蓝天，不过是日光在大气上层穿过时，蓝光折射下来给我们看到上空的蓝色，并无实际的蓝天存在。用科学眼光看来，既无圆天也无方地,只有一个诗意，哲学的表述，甚至是种迷信而已。但迷信也是事出有因的。一个人站在旷野上远望四周，看到各方向的地平线都是同样距离，形成一个圆圈，而蓝天覆盖在这圆圈上，中间高周围低像半个圆球，但看到地分明是平的，都是直线，向东南西北四面展开，而直线四面画出来的图形必然是方的。
中国人又很早有了阴阳的概念。易经有“太极生两仪；两仪生四像；四像生八卦”表达事物分类的现象。这虽然是周朝的书，但内容常追述新石器时代已有的思想。一分为二的有天地，日夜，男女，黑白。。。用哲学眼光看来，这些都是同一个抽象概念-阴阳-的具体表述而已，其本质都是对等的。有了阴阳相对，才有动态的世界，如日夜交替制造时间的进程，男女交合制造人类延续。。。阴阳是相对相生又相克的，阴不能无阳阳不能无阴因必需两个相对，阴中有阳阳中又有阴，有如太极图中黑中有一点白，白中又有一点黑。
太极图是道家的符号，和佛教的万字纹（卍 - 也是西藏苯教徒和古代羌人的族徽）同出于极古远的巫术符号：即是两条纠缠的蛇。有几幅欧洲各地的古老石刻，有四条蛇，蛇尾纠缠在一起头向外弯曲，也是远古万字蛇纹。黑中一点白白中一点黑，其实原是蛇的眼睛。两蛇相交是在交配，古老的崇蛇族以此作为生息繁殖的代号，而生殖又同鱼猎农业丰收拉上了关系，因而符号象征着崇蛇族的基本生存因素
华夏族崇蛇，所以传说的祖先神，伏羲女娲神农黄帝，都是人首蛇身。古犹太族也是崇蛇的：夏娃能同蛇讲话，然后才懂得同亚当性交，这其实就是以蛇为主角的生殖崇拜。古埃及和很多其他地区都有过崇蛇的习俗。伏羲女娲交尾图，在汉墓中常见，但新疆等地也有出现，表明当地古代有类似的崇拜方式。
这些图中，伏羲女娲有时手握日月或金鸟玉兔（或蟾蜍），但更普遍的是圆规同三角尺（规矩）。这其实是代表天和地：规用来画圆，矩用来画方，即天圆地方；伏羲女娲又代表男女又代表天地，还代表了其他各种阴阳概念。
有时看见幅图规在上同下面的矩相交，即表示天地相合，又表示男女性交。奇怪的是，这规矩相合图在中国是没有的，反而出现在西方神话中，（比如希腊故事插图就见过三女神脚下有规矩相交），和巫术，甚至世界性组织的符号中。这只是巧合吗？还是有基本的原因？
2。共济会(Freemasons)
“我父院中有众多房屋” – 耶稣
西方有个世界性的组织叫自由共济会，源自欧洲中世纪城市中工匠团体。今日的共济会中，工匠会员已经不多，多数是其他行业的人，尤其是群团性重要的行业如警察，身为会员较容易得到其他会员同行支持共进发展。该会有很多秘密的崇拜仪式，不得向外人泄漏，因而常引起外界谣言说共济会行使巫术是个邪教，但有没有比较可靠资料呢？该会自用的徽章，就是圆规三角尺。这当然是工匠熟悉的东西，但不多不少同伏羲女娲天圆地方相合。这是偶然吗？
又有些同欧洲民间巫术有关的符号，有的有规矩，有的有样子很像规矩相交样子的六角星，即犹太族的大卫之星，被一条咬着自己尾巴的蛇包围。也就是说，规矩不但在中国传说，希腊神话，共济会传统，欧洲巫术等场合出现，还和古犹太人有某种关系，不是个别偶然的出现而是系统性的。（自吞其尾的蛇，也是欧洲巫术常见的图形，下面还要讨论。）
共济会出自十字军神殿骑士会（Knights Templar），是保卫耶路撒冷神庙的专职。他们在庙中发现古老文件描述旧犹太族的崇拜方式，制造了一套独特的仪式在神殿中举行，当时已引起其它十字军团怀疑，但因需要团结抗敌获得容忍。十字军失败后，他们把仪式带回欧洲，才引起别派强力反对，最后有法国皇室起头全面禁止，教皇不得已解散神殿骑士会，没收其财产，并将部分领头人处死。小股会员逃去苏格兰避难，后来渗入当地工匠协会，渐渐扩大成世界性组织。
由此可见共济会保留的是一些非常古老的宗教崇拜和巫术仪式符号，而且是东西方共有的，不过因为各地都经历了很多世纪的信仰改革，旧的方式遭到破坏和遗忘，留下来的很少，而且常是残缺不全，没头没脑，让人无法认真看待。
3。网格纹
“天网恢恢疏而不漏” – ?中国纤言
共济会拜殿图中常看到地板是黑白棋盘，这是铺地常用的装饰，但不多不少又同中国古代文物相合，是常见于我国新石器时代陶器玉器的网格纹.
有网格纹的陶器主要出自甘肃陕西的仰韶文化各遗址，但在其它地区也相当常见，同农业土葬养猪相连；华字繁体有几个方格，也可能是由网格纹衍出；西亚陶器也有过网格纹。另外有中世纪十字军用的耶路撒冷十字架，似乎也出自网格纹。網格紋起源大概是魚麟，蛇皮，魚網；古書稱伏羲發明魚網，網格紋可能是他的代號。
用作比较的万字纹来则自西亚印欧游牧民族，时代较迟因牛羊马比猪难驯养，印欧人信火葬，也较少用陶器因为容易打破搬动不方便，装东西比较多用羊皮袋，毡袋等。
网格纹在古代的普遍性，由西藏王统记这一段也能看到：“王复变化化身，筑墙四昼夜，木工六昼夜，盖顶两昼夜，共七昼夜，即将绕萨下殿，全部修造完毕。又于四门画坛城图，令喇嘛等喜悦。殿柱画金刚撅形，令咒师喜悦。四角画万字（卍）纹，令苯教徒喜悦，又画网格纹，令藏民喜悦”
这本书虽然是在讲文成公主时代，但其实是用了古老的民俗。藏民和羌人，有某些印欧民族的特征，又有东方的习俗，应是新旧先民东西混合而成。战国时代中山国古墓出土数件玉人，裙子上有网格纹。中山称作白狄，似乎原是游牧民族。东周的玉舞人的裙子，袖口有时也有。
但是网格纹又同龙有关。80年代开始在内蒙古辽宁一带发现了许多新石器时代的遗迹和文物，统称为红山文化。其中最引人注目的文物是玉器，尤其是一些猪头蛇身的玉龙，有的首尾相连称为玉猪龙或兽型玦，有的首尾分开成英文字母c称c型龙。另在附近查海，兴隆洼，赵宝沟，夏家店等地又找到稍前稍后的遗迹及风格关联的文物。
c龙额上颔下，赵宝沟陶尊龙纹，和远在甘肃西坪遗迹出土一个陶瓶上有条尾交首人面鱼，都有网格纹，而尾交首又同早些见过欧洲巫术符号中的自吞尾蛇拉上了关系。兜了个圈子，又回到老地方了。(欧洲巫术图中吞尾蛇有时也有网格纹不过可能是代表蛇皮，不一定有其它更深远的意义，也不一定同中国的网格纹有关联。）
4. 玉猪龙
我始即我终 – T S Eliot
西方巫术有吞尾蛇，同西坪人面鱼有些相似，但还有更像似的是红山玉猪龙。
猪龙有的首尾相连有的分开，但大致上相连的那些样子比较古朴，是较早的，后来转变成分开的类型。尾交首上，表达有无（头尾）相生循环不息之意，是道家的哲理，但源头是古老的巫术。老子等人是后来将抽象哲理扩大发扬去社会和人生的应用，衍出无为而治等政治理想。
我国传说里有一古老猪龙故事，却同后羿常娥有关：后羿同洛神相爱射她丈夫河伯，名冯夷，同后羿杀封豨夺玄妻，应是同一故事，冯夷封豨同音不同字；天问有玄妻杀羿事："浞娶纯狐 眩妻爰谋 何羿之射革而交吞揆之"，即常娥偷不死药逢蒙杀羿故事；后羿有新欢，玄妻心中不平，勾结逢（冯）蒙杀羿.。
河伯是龙，封豨是猪，所以是猪龙，玄妻同常娥纯狐九尾狐应是一人；羿族拜日，常娥族似乎是拜月的，所以她杀羿后逃回本族是奔月；月能由无变有，死而复生，所以有不死之药。西王母同常娥是否同一人，或是否即是西亚生殖丰收女神astarte，有没有见到周穆王，颇有争论余地，这里从略。
龙的概念也有很多不同的发展。古代崇蛇族，其中有些看到春夏发生龙卷风，像神蛇冬眠醒来升空，尾巴扫地极大威力，头在云中引起风雨雷电，所以产生龙的的概念，是水神雷神。神农之墟是陈（淮阳），而陈古字同电字；神农氏起初应是神龙氏，由人面蛇身伏羲女娲氏发展出来。一开头时，查海，赵宝沟，翁牛特旗出土的龙都是没有脚的，后来才加了麟身，鹿角，鱼尾，，鸟爪等附件。下二圖是濮阳和查海石塑龍。
红山大量出土另一种玉器是勾云器;最初的勾云器有四臂，同万字纹有点像，同是代表了两条纠缠的蛇；那些扭曲的线条跟离开红山不远的赵宝沟出土陶尊上的龙纹相像，但是身上没有网格纹。后来两把两个勾云器结合成为复杂的大勾云器，又把中间部分缩小，周围扩大变成“鬼脸”，最后简化成“鸟型器”。又有另一组合向不同方向发展。最后结果完全不同，代表性的形状可在北京故宫的一件，原来是傅忠莫家族收集的勾云器，和台湾故宫收集的一件，的身上看清楚。
玉在古代中国是有极高重要性的，是神的食物，祭宰时要有玉奉献。祭宰由部落族主领导，所以他们需要佩玉，而且玉石性坚硬，能打磨成尖薄的武器，玉钺，玉戈都是部落领袖带在身边的，因此玉器变成是身份和权力的象征历史上有伐夏商得玉几个片断
“伊尹相成汤，伐桀，。。。桀败走三朡，遂伐三朡，俘厥宝玉，放桀于南巢”
“武王浮商舊寶玉萬四千，佩玉億有八萬。”
因为玉是用来作权力的象征，帝王才这么紧张去抢玉。左传又有
“十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高、其容仰；公受玉卑，其容俯”
尚书也有说舜继位会见诸侯牧守以后，把敛取的瑞玉还给他们。孔颖达解释敛玉、还玉的原因说：
“瑞（玉）本受于尧，敛而又还之，若言舜新付之，改为舜臣，与之正新君之始也"
所以有整套的礼制是同玉有关的，下级见上级时必须献玉表示臣服，而上级还玉，是表示对下级满意，容许保持品位。（该步骤起源可能是客人到访时必须放下武器，离开时取回。）
5。丝绸
“春风不度玉门关” – 唐王子焕诗
汉朝通西域打开了丝绸之路，丝绸是出口品，进口品是什么？丝路终端的山口叫玉门，可见西域的玉对中原的需求十分重要，出自昆仑山的和阗，由商朝开始已经大批输入。
但丝绸在中国文化也有极高重要性。史记有“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国” 直到汉朝时，诸侯朝见皇帝还要献玉和币，表示臣服。帛同币是丝绸；献丝绸也有臣服之义，“黄帝斩蚩尤，蚕神献丝”便是一例，丝绸既然重要，织的人要有些身份，所以常有公主织布的故事：
"帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。至大费，佐舜调驯鸟兽"
"皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，。。遇到一神童，自称是白帝之子"
春秋汉朝还有贵妇人纺织的事情：
左传“文伯退朝，朝敬姜，敬姜方績。。。詩曰：「婦元公事，休其蠶織。」言婦人以織績
為公事者也。休之非禮”
史记“薄姬輸織室。。。漢王入織室，見薄姬有色，詔內宮”
汉书“汉景帝：“朕亲耕，后亲蚕，以给宗庙粢盛祭服，为天下先”
这不只是鼓励勤俭，还有宗教礼节意义。西方也有同类的故事，但已经变形，睡美人故事中，公主不能碰纺锤，否则有生命危险；又有村女得妖怪帮助纺稻草成金嫁国王事。
上面提到女修织布时吞蛋怀孕，此外另有公主吞蛋故事
"三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契"
"有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選發而視之，燕遺二卵"
行浴，吞蛋，是玄鸟族的生殖崇拜仪式，但仪式不会令简狄女修怀孕，受孕是因为有男子来参加仪式，同女子野合。这些古老的仪式，在周朝汉朝时已经遗忘了，但剩下少许线索：
牛郎织女故事，晋朝成书，但是远古之事,周汉诗已有提到；仙女来瑶池洗澡，不是因为身体肮脏，而是举行求子仪式；织女天帝之女，也就是公主织布；牛郎同金牛，被赶出天庭，不是因为他们思凡，而是因为母系社会制度，男子成年必须离开，以免与同族女子乱伦，只有每年一次的机会参加他族仪式同女子交配；织女不听话，仪式完后不回山上去织布，跟了牛郎回家，要天帝派天兵天将去追，但天帝王母并不处罚牛郎，因为他去瑶池是应当的，而且以后还是能一年去相会一次。这故事有后人加了很多以后才有的浪漫情节，如牛郎变成孝子董永好心得好报，天降喜鹊让有情人会合（即天降玄鸟生殖仪式）等，但其原型既不浪漫也不荒唐。
传说又有几件公主失踪故事,也有跟桑扯在一起:
"宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂為洛水之神"
"赤帝女，学道得仙，居南阳愕山桑树上。正月一日，衔柴作巢，至十五日成，或作白鹊，或作女人。赤帝见之悲恸，诱之不得，以火焚之，女即升天，因名帝女桑"
"帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草"
诸故事共同点是帝女死后复活，有了某种同自然有关的浪漫功能，因为她们都是生殖女神。桑是生命树，又同织女故事拉上了关系；西亚也有生命树，但是棕榈，有火鸟（凤凰）在生命树上复活故事，又像帝女化精卫白鹊.少女淹死或同河伯娶婦有關。
"帝女溺死东海中，化为精卫，其名自呼。每衔西山木石填东海"
伏羲女娲洪水故事其实是海啸，整族人都冲走了剩下两个；精卫故事也是海啸冲走女娃族，生存者投奔鸟族，举行投石入海的仪式纪念死者。精卫填海不屈精神等浪漫想法又是后人加的。
传说中的扶桑树，原是一种棕榈；棕榈有干无枝，叶子长在干顶，所以有扶桑无枝之说。《梁书
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诸夷传》记载，公元499年慧深和尚从扶桑国来到中国荆州。他说，中国的东面有一个很远的国家盛产扶桑木。扶桑木的叶子像梧桐，初生如竹笋；扶桑皮可以织布；由此推测,我国先民也用过扶桑织布; 后来先民由海边迁向内陆无棕榈可用，代以麻同桑丝,保留桑之名,并思之为生命树，太阳树：
“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”，即天干以十日为一旬的原始历法。<大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”，这其实是一年有十二月的历法。常曦生月即是月神常娥。
蚕桑之人神，东汉称“菀窳妇人，寓氏公主”，见《后汉书·礼仪志》; 这两位蚕桑神，又同织女/帝女桑/公主逃走有关
"太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：‘尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。’马既承此言，乃绝尘而去，径至父。……（父）亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食，每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，……于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人为妇耶？招此屠剥，如何自苦？’言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。邻女走告其父。后经数曰，得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕"
"上古时，高辛皇后耳痛三年，后从耳中取出一虫，育于盘中，后变成龙犬，高辛帝赐名龙期，号称盘瓠。其时犬戎兴兵来犯，帝下诏求贤，提出：能斩番王头者以三公主嫁他为妻。龙犬揭榜后即往敌国，乘番王酒醉，咬断其头，回国献给高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。盘瓠作人语说：“将我放在金钟内，七昼夜可变成人。”盘瓠入钟六天，公主怕他饿死，打开金钟。见他身已成人形，但头未变。于是盘瓠与公主结婚"
菀窳盘瓠，音相近，皇后耳中取出一虫，又像是同蚕有关;似是同一公主出走故事变形成二，共同点是兽图腾族人有功劳，要娶公主，起初遭挫折，但最后克服困难一起出走。
很多传说说提到空桑/穷桑：
“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑”
“榆罔(炎帝）居空桑......帝所居也”."封禅泰山,又居空桑”
"颛顼始都穷桑，徙商丘"“颛顼生自若水，实处空桑”
"少昊邑于穷桑，以登帝位，徙都曲阜。"
"皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。"
"共工振滔洪水，以薄空桑"
"伊尹生于空桑其母化为空桑"
"重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑"
"穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实"
"羿有穷氏，未闻其姓，其先帝喾.后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏"
"孔子生于空桑"
这地名到底什么意思？再看：
"黄帝自穷桑徙曲阜。穷桑在鲁城之北"
"轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上"
黄帝族名有熊，应来自北方寒冷地区；后羿善射，也较可能来自西伯利亚猎手族；所以空桑/穷桑应是寒冷无桑之地，空/穷即无/尽头之意。轩辕人面蛇身，尾交首上，即吞尾蛇形象。
6。老子不玄
“众妙之门” – 老子
传说中多次提到玄字:
"颛顼黑灵玄冥（北方帝）"
"高阳乃命（禹于）玄宫。禹亲把天之瑞令，以征有苗"
"天命玄鸟，降而生商";" 玄王为契，佐禹治水，受封大国"
《老子》“谷神不死谓玄牝，玄牝之门，是谓在地根”，“玄牝”即女性生殖器，“谷神”即生殖女神。玄武图案，常出现在古建筑物上，直被认为是龟蛇合体的灵物，可是据考证，它其实是蛙蛇合体，蛙象征女阴，蛇象征男根，所以“玄武”实在是男女性交的象征.鲁迅在“幸福的家庭”故事中提到江南菜“龙虎斗”是鳝鱼同蛙，即是这符号的遗存。
月宫又叫广玄宫即玄宫，所以常娥杀羿后奔月即是逃回老家玄宫；玄的本义是黑色，因为常娥族黑夜拜月亮。现在有些民族还有跳月的生殖崇拜仪式，月神是生殖神即高媒即月下老人。拜月族相信玄宫/玄女有很大的法力。黄帝战蚩尤大禹治水得玄女帮助，黄帝娶蠋山氏，大禹娶涂山氏九尾狐，是和同一玄女族联盟。黄帝梦见玄女得兵法，玄女人首鸟身可见该族崇鸟，即先商玄鸟族。
谈到玄就不免要講老子。易經中記述，“無極生太極，太極生兩儀， 兩儀生四象， 四象生八卦”考古队在甘肃西坪找到陶瓶上有尾交首人面鱼,西亚有uroboros自吞尾蛇，已见有无（头尾）相生循环不息之意，可见这些思想早于老子；他的贡献是把这些思想系统地用在政治上：政府拿了太多资源，人民就会贫困；某些人地位提高，其他人相对或绝对地会降低，所以多同少，有同无，是相连相生的。有无相生，所以有可由无产生，所以世界自动产生，无所谓来源，始终；无既然是一切的基础，我们做人做事应以无为做原则；刻意求功，会因加得减；民心朴实，容易世界太平。
有出于无在当时是非常先进的抽象思想，西亚犹太人差不多同时产生同类的抽象概念用在宗教上：别族拜树石金牛，犹太族却说神无形无名但无所不在无所不能，同老子有异曲同工之妙；因为吞尾蛇在西亚流传甚广，汉人同犹太人的抽象思维应是同源的。
为什么说上帝无名？耶和华源自ieoua，是祭司祈祷的呼声；文字发明先有子音当时还未有母音，ieoua无法写，所以神无名。由老子说的“无名，万物之始”，到万物有名神无名，到神有名，是人类知识由空洞到具体的进展，也是道家目中由混沌无知的纯洁世界到务实社会的一种退步。
7。 音乐
“精诚所至，金石为开” – 中国俗语
玄女传说外，又有素女，最多人知道的是素女经房中术，其实这也是因为她是生殖女神；素女又同音乐有关：
"太帝使素女鼓五十絃瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五絃"
但搞音乐又是同一原因，为生殖丰收崇拜：
"昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作五弦瑟，以來陰氣，以定群生。”
在這段記載中，我們看到了五弦的琴（瑟）之功能是驅陽氣而來陰氣，使萬物可以生長."昔者舜作五弦之琴，以歌南風"类似。
玄女也有搞音乐；《黄帝内传》称：黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里.
佤人认为：“木鼓”既是拯救过本族始祖的“木槽”，是强壮母体的化身，又是“木依吉”灵魂的居住地，而成为万物繁茂成长的通天神器。因此，以舞蹈形式表现从“木鼓”的制作，到最后以敲击“木鼓”来沟通神灵，达到天赐福泽目的的《木鼓舞》苗族地区的“鼓社祭，踩鼓时象征交媾。所以鼓的起因不是战争；战鼓是后来的东西。玄女经也是房中术。
素玄丝三字相关，所以玄女素女即是丝神蚕神桑神，即黄帝妻躅山氏螺祖,她有发明养蚕之功；桑是生命树通天树，所以玄女素女都是神通广大.
古书又有讲尧传舜:
“乃作《大韶》之乐，《箫韶》九成，凤凰来仪，击石拊石，百兽率舞"
这其实是讲有虞氏祭天仪式,奏韶乐九章后,部落领袖扮凤凰上台受拜;各族人穿本族图腾服饰,因此有百兽。有虞氏用琴，萧和石奏圣乐，后来较多用石和青铜的编钟；金石为开其实是说音乐。
《莊子.秋水》篇中載:「南方有鳥，其名鵷鶵(鳳凰)….非梧桐不止，非練實(竹實)不食，非醴泉不飲…」，另《韓詩外傳》謂:「黃帝時鳳凰棲帝梧桐，食帝竹實].
上面谈过，梧桐扶桑相似,同是神树,所以能引来凤凰。[琴書」上說：「伏羲削桐為琴」.桓譚《新論．琴道》說「昔神農繼伏羲王天下，梧桐作琴; ] 三国时故事，蔡邕救出火中一块桐木制做了焦尾之琴；神树之木做琴才能奏圣乐
8。传贤
“江山美人” – 中国俗语
禹三过家门，生子不顾，通常看作自我牺牲，这其实误解了古代社会；母系社会中子女由族抚养，夫既无权利也无责任；禹化熊挖山泥，妻羞愧化石，裂开生子故事，是禹生于熊图腾族，加入妻族，再带子离开；这有些违反母系社会的惯例，已有向父系社会过渡的迹象。《吕氏春秋·慎大览》：“禹之裸国，裸入衣出。”
又《战国策·赵策》：“禹祖入裸国。”这里用以说明入乡随俗的必要。但这也是误会：古俗有生殖崇拜，禹裸身参加涂山族仪式，获得公主喜爱，得到领导地位.纣王有酒池肉林，男女裸身追逐说法，也是后人误会了商人的生殖崇拜仪式；周人比较务实，不大了解商人楚人的浪漫风气
传说有尧让位许由，许由洗耳的故事；尚书又有尧让位四岳，四岳荐舜故事；这两件事其实是一件；许氏是姜姓一分支，四岳（共工孙）也是姜姓，其实是同一人
儒家学者常把尧舜传贤不传子讲得很理想化，但这又是误解了古代社会；母系社会，财产地位由母传女，男人只能由“嫁”女人得到；尧的领导地位得于其妻女皇，传给女儿，所以一选定舜，马上要他娶女儿娥皇女英 –
姐妹同嫁一夫，以后没有两个女婿争遗产的问题.媵妻制度周朝还是常用的禹治水得极高威望，不是女婿也能继位，但舜还是有心提拔益，选他做女婿，准备禹过后继位，不过禹子启靠父亲威名成功推翻了这个计划，开启父传子制度。
古籍有说黄帝"乃命少昊清司马鸟师,以正五帝之官",就是派他的儿子青阳到东夷族去做驸马当领导.“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟",说颛顼在少昊族长大,后来“嫁”去做北方之帝;"弃其琴瑟",大概是说有不同方式做生殖崇拜,不再用桐木琴了.
搜神记卷十六有：
昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁，命方相氏帅肆傩以驱疫鬼。
似乎说颛顼派他的儿子去各地做领导，但他们很不得人心。颛顼同共工争帝位，共工撞不周山令天下大乱，似由此而起。
母系社会中的王，不过是女族主“娶”回来的一个管理人，身份是不稳定的，随时可以被取代。这些传统到了父系社会还有些遗留。最清楚的纪录在西藏古书内，说古制度，王子一成年，老王就得退位消失:
"天之子作人間之王，後又為人們目睹直接返回天宮……以上諸王大致相同，王子能騎馬時父王即逝歸天界"
这其实是一种杀老王祭天，让新王登基的宗教仪式；华夏族有同样历史，但有点不大清楚：
“天上派一黄龙来接黄帝升天，老百姓舍不得放他走，就拽着他的衣服靴子和宝剑不放，结果天命难违，黄帝还是驾着龙升天去了“
《山海经·海内经》“鲧死，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”。《初学记》：“大副之吴刀，是用出禹”。
“禹之为水，以身解于阳盱之河”“阳盱请而洪灾息”
“共工氏作乱，帝命重黎杀而不尽。帝以庚寅日杀重黎，以其弟吴回代重黎，复居火正为祝融”
“炎旱七年. 汤祷桑林. 祈福于天. 翦发离爪. 自以为牲”
即是说：族主开始老或能力不足时就得死，让给年轻有力的新王。
《高丽好大王碑》。永乐□位，因遣黄龙来下迎王，王于忽本东冈黄龙负升天。欧洲有同样的杀王故事，在“金枝”一书中有详述。逢蒙杀羿也是类似。
《山海经》载：“夏后開上三嬪于天，得《九辨》與《九歌》以下”；“大乐（即天穆）之野，夏后启于此舞《九代》。”《九韶》《九辨>《九歌>《九代》为同一祭天乐舞;上三嬪于天,似乎有人殉的意思；开（即启）似乎自己有上天再下”。唐李商隐诗.“上帝钧天会众灵，昔人因梦到青冥。伶伦吹裂孤生竹，却为知音不得听”.源自《史记》：“赵简子疾，五日不知人。居二日半。简子寤，语大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。’”秦穆公也有“游天府，闻钧天之乐，七日而苏。”
为什么有那么多昏迷几天梦见上天听音乐的事?再看山海经又有:
“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”
昏死上天然后复苏,似乎是一宗教仪式,可能由杀老王祭天让新王登基仪式衍出;老王不想死，所以复苏做自己的继承人。大水泉蛇化鱼，似是讲崇蛇族避洪水，同鱼族融合.《淮南子坠形训》称："后稷垄在建木西，其人死复苏，其半鱼在其间。”又是同类事。
看了上天的音乐，又看希腊同中国都有的上天盗火的故事：
“商伯本是天上火神，他将天火的火种藏在蒿绳之中，偷偷送至人间；天帝乃怒发洪水，欲以淹没人间火种，并惩罚商伯；商伯在众人帮助下建成高台，自己一日在高台上护守火种；待洪水退去，民众发现商伯已饿死，而火种犹存；后人遂名此土台为火神台，而附近一带则称之为商丘”
又有寒食故事，通常误为介子推事，其实起于上天取火
“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”
寒食一天，各家不得生火，需等日暮后由宫中传出“天火”，方可再生火，这又同颛顼分天地有关：颛顼天族有神火拜天，他族不准自有天火，要自天族那里取得，其实也是臣服之意；分天地的工作由火正重黎负责，因为是分天火地火。当时刀耕火种,把火保存不灭,在快播种的时节拿出来分配给各族烧草木成灰作下一季庄稼的肥料,是一件重要的工作.火正还有看星辨季节的责任.重黎的后代羲和,昆吾都是天文历法专才.
商伯即閼伯：“昔高辛氏有二子、伯曰閼伯、季曰實沈、居于曠林、不相能也、日尋干戈、以相征討。后帝不臧、遷閼伯于商丘、主辰。商人是因、故辰爲商星。遷實沈于大夏、主參、唐人是因、以服事夏?商。其季世曰唐叔虞”是陶唐氏的火正.
纳西族东巴经有黑白大战故事，讲董沈二族，董即重即重黎，为高辛氏火正，沈即实沈，所以即高辛二子不和事;尧族有陶唐之名,继承人舜称有虞氏,同唐叔虞又有关,大夏在晋南陶寺遗迹一带,也符合;但又有尧姓伊出自有莘氏的说法;总之古代族谱很混乱，因为父传子同母传女混杂，所以周朝还有姓同氏的分别，姓有女字旁，就是因为以前是母系的承传。古姓多女字旁如姜，姬（周族），姚（舜族），姒（禹族），也是同一原因。
9. 通天地
“苍壁祭天，黄琮礼地”-周礼
８０年代发现红山遗迹差不多时候，考古团也在江南太湖一带发现更多，更大规模的新石器时代古墓，称为良渚文化．下图是出土的大型琮王，刻有良渚特有的神人图案．和鸟纹。大约四千年前良渚文化消失不知去向，极可能是因洪水被逼西迁．由东夷地区西去投奔尧族的舜就可能是其中一部分。良渚神人戴羽冠,正是以前说过的有虞氏鸟族族主装饰;而这又同刑天有关,因为同是以乳为目以脐为口。
《左传》有:“郑子臧好聚鹬冠，郑文公恶之，使盗杀之”因为这羽冠是王者才能带的；好聚鹬冠显示太大野心惹来杀身之祸。.皇字就是王者带羽冠，古字为羽在王上。有趣的是帝字源于束捆麦秆；欧洲现在还有收麦仪式，把田里最后一束麦绑起来做庆祝丰收拜的神像（意思是割麦时谷神会躲避，收割完时躲在最后一束里）.周时楚国必须进贡包茅用以缩酒，包茅原是用来束神像的，酒倒在神身让茅草吸收象征神喝酒；后来简化，铺茅在地洒酒；由此可见皇帝两字来源不同，一来自猎鸟族，一来自农业族。
琮的结构，外方内圆，中间有孔上下通，似有通天地之意．良渚神人同商朝普遍的陶餮纹似乎有关．神人像有四只眼睛，可能也就是周朝傩礼中提到驱鬼的“四目方相”。这神人图又有很多不同的形式出现在多种不同的良渚玉器上。良渚遗迹又大量出土玉壁，但通常没琮那么精美，
周朝对玉的说法含糊，表示务实的统治阶级已经把许多旧的思维遗忘了，只剩下些意义朦胧的仪式和礼器。比如孔子说玉有十一德，管子云玉有九德，东汉许慎在《说文》中举玉之五德：“玉，石之美，有五德，润泽以温仁之方也；思理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。”这其实都是因为当时的人已经不明白玉为什么那么重要，就自己想象了一套出来。又如《韩非子·外储》记载了这样的一个故事：哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。故君子曰：‘夔有一，足也，’非有一足也。”但商代的鼎常有夔龙纹，分明是一足的。
夔的事情左传有“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪婪无餍，忿纇无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。”就是后羿杀封稀冯夷夺玄妻的事。夔一足，是因为他是猪龙（有时说是牛首蛇身），同伏羲女娲一样用尾站立。孔子不信怪，不理解图腾神话等概念，说了些自圆其说的话，反而是荒唐的。玄妻有仍氏，应即是玄鸟生商的有戎氏。“有戎方疆（强）”是个老牌大族。左传又有提到后羿的手下寒促杀夏相，相妻逃回娘家有仍氏生少康，后来得有虞氏帮助复国。这件事同玄妻杀羿逃回娘家又有点像又不同，不容易判断原来是否同一件事。
10。走出非洲
“条条大路通罗马” – 欧洲俗语
汉人从哪里来？基因研究显示全世界人口都源自非洲；大约六万年前走出，五万年前早已到达澳大利亚，到中国已经很迟。
从非洲来中国有三条路；打鱼为生的沿海经印度东南亚来东岸，打猎为生的，先由西亚北上去了东欧哈萨克的大草原，再跟着兽群由西伯利亚来东北，有些一直去了美洲。游牧为生的赶着畜群，由山谷到山谷，绿洲到绿洲，经河西走廊来西北，不过这难度较大，是较后的事。
西北，东北和海边都有七八千年前的遗址；还有更老更原始的吗？应该是有的，但一万多年前气候转暖冰川融化海水升高，海边的旧遗址淹没了；最早的先民应是海路来的，再沿海向北，顺黄河长江向西迁移；向北的会遇见打猎族，向西的遇见游牧族，形成更多种的文化。山东河北一带的夷人，即是“大弓”人，应该是西伯利亚蒙古来的猎人族，夷羿即是其一。羌姜字以羊为头，可见羌人姜姓源自牧羊族。
族的融合有时是和平的，也有时经过战争。《韩非子》：“古者，丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财余，故民不争。”是更原始的情形.那时人少自然资源充分,一个地方的野兽少了,土地不肥沃了,就迁移去另一个地方.后来人口增加,空地剩下不多,才需要各自保护地盘.仰韶红山良渚的遗迹都是没有城墙碉堡的,要到龙山陶寺时代才有.陶寺的幕葬,尊卑有序阶级分明,但因为当时的历史资料贫乏.无法证实陶寺是否就是尧族陶唐氏.稍后的二里头遗迹,相当是夏代,至今也无法弄清是否夏都.基本上由黄帝到商初都是传说比历史多.
比如,自古称普通百姓为黎民，源自蚩尤九黎族，又称苗民。苗族有故事，黄龙公，赤龙公，黄龙公的妹妹垂耳妖婆和雷公之子雷老五攻苗民杀格蚩尤老，与汉文古籍关于涿鹿之战的记载基本一致。“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。但这些巫术故事神话,同历史材料相去甚远.
苗和黎都同农业有关，他们是神农氏留在中原的后代；黄帝族同炎帝族也是，但早时顺黄河渭河西迁，一部分进入山区牧羊，成为羌人；一部分在山谷以农为主，成为氐人；姜姓炎帝族姬性黄帝族由此出，东向回中原；传到颛顼分天地，九黎之一拜天，其余八族由火正重黎带领，只能拜地，即是祝融八族；共工氏不服，重黎攻之不利被杀，天下大乱，形成共工撞倒天柱不周山故事，祝融八族向南逃亡，后成为楚人苗人等；北方后来有尧舜禹收拾残局，重建部落连盟
西藏史书称东方人为夏，显示夏人离西藏青海不远；商人用大批和田玉，也表示同新疆交流日久，极可能夏人西来已知道新疆有美玉，商人继续;黄帝的遗迹多数在西北；伏羲黄帝出自华胥氏；华胥应同华山有关；黄土造人传说显示先民回忆自己源自黄土高原；禹族的白石化人的传说，也许表示他们是白种不是黄种。治水故事有讲禹把一个兴水灾的长毛怪物用铁链锁住压在一座山下，即是孙悟空故事的原型；孙悟空也是石头化的，同涂山氏化石裂开生启同类。
禹族黄帝族由西北迁来，但舜应是由东方西迁的，时间方向同良渚先民逃避洪水符合；考古遗迹中可以看出陶鼎起自东方，但后来为中原各族采用为拜神重器；丝绸也是由东去西的；用玉的制度东方讲究，西方简单，也是由东方去中原的。
颛顼同尧之间有个历史缺环,原因是同共工氏战争加上洪水;书上说中间有个帝皓（喾）,是很不可靠的;帝皓的事绩都飘渺,如曦和生十日常曦生十二月,可见他的传说其实比颛顼黄帝更早,但是姜塬简狄无夫生子稷契,是天帝之子,所以帝皓变成稷契尧的爸爸早一代,填了空,其实还是空,这缺环正是禹族由西,舜族由东,跟中原尧族融合的时代,但史料空白,以致华族来源很多不清楚。
11。四海之内
“世人都是兄弟” - 耶稣
明清时代外国传教士到来中国，很快就注意到中国某些传说同圣经中片断类似。几百年来很多作者，包括最近的苏三女士，有研究这个问题，把圣经中人物同中国传说人物连起来，但这样的结果通常很牵强。其实两边的资料都只是朦胧的回忆，所以具体细节是很难配合的，值得比较的是故事的大纲和思维。比如
列子，张湛注：“传记曰：伊尹母居伊水之上，既孕，梦有神告之曰：‘臼水出而东走，无顾！’明日视臼出水，告其邻，东走，十里而顾，其邑尽为水，身因化空桑。”
这同创世记中罗德带妻子女儿逃离天火焚城，妻子回头看火，化为盐柱的故事非常相像。同类的故事也能在韩国，日本等地找到，在中国各地也有很多版本，可见这是个非常古老的传说，经历了长期的转述改变。但如果硬把罗德和伊尹的爸爸连起来，结果就不像话了。
中西比较容易看出的相同点有
1。神用土造人：这反映了农业社会注重土地，人出自土，死后土葬回归泥中
2。兄妹成婚：华夏族祖先伏羲女娲是兄妹，犹太族祖先夏娃出自亚当肋骨，既是两人同体，其实同兄妹是一个意思，原罪就是兄妹性交。（女娲发音同夏娃，诺亚都接近，可能原是同一名字；亚当发音接近舜族祖先名握登，炎帝族祖先安登，也可能是同一名字）
3。洪水毁灭世界，一对夫妻重造人类：希腊洪水故事中夫妻在河边丢石头快速变人，同女娲用藤枝挥泥水快速造人，十分相像。
4。崇蛇：圣经中上帝因蛇引人犯罪，咒它一生爬地；值得问的是：以前蛇如何移动？伏羲女娲交尾站立，可见华夏族崇眼镜蛇；犹太族古代也是以眼镜蛇为图腾，但后来迁去没有眼镜蛇的地方，接受了其他的宗教，只剩下朦胧的回忆，以前的蛇会站现在只会爬，是因为它引人性交。
西藏传说有供给更多资料；比如以下金城公主争子故事：
“那囊妃随后赶来，霍地揪住公主怀中的孩子就抢，嚷着：“你这汉女人，孩子是我生的，你争什么？”襁褓中的婴儿哇一声哭了。公主怕扯坏了孩子，松了手”
同所罗门王判争子案相同
传说公元640年藏吐蕃首领松赞干布命大相禄东赞来长安求婚。唐太宗李世民答应嫁宗室女文成公主，但许嫁之前曾五难婚使，其中一“难”是要他将丝线通过九曲珍珠从另一端引出。禄东赞涂蜜于线用蚂蚁牵引过了这一关
但汉朝小说已有
“孔子去卫适陈，途中见二女采桑。子曰：“南枝窈窕北枝长。”答曰：“夫子游陈必绝粮。九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。”夫子至陈，大夫发兵围之，令穿九曲珠乃释其厄。夫子不能，使回赐返问之。其家谬言女外出，以一瓜献二子。子贡曰：“瓜，子在内也。”女乃出语曰：“用蜜涂珠，丝将系蚁。蚁将系丝，如不肯过，用烟熏之”
妙的是希腊神话有同类故事，主角是大匠daedalus引线穿海螺；可见故事非常古老；另有禄东赞喝醉，用预先准备好的绳子引路回家，是希腊提修士杀牛怪后出迷宫故事另一型
daedalus又有同子icarus用腊做翅膀飞走逃命，但icarus飞太高太近太阳，所以翅膀熔化掉进海里淹死；这其实同夸夫追日，太近干死，是同一故事。由各故事可见东西方先民关系密切
由此猜想，华人犹太人同出于一族，原来在印度居住，后代分向东西方迁移，建立了不同的宗教文化，只有片断传说保留在古老文献中。中国的古文化以农桑为基础，又有独特的玉文化。在西方的希腊人和犹太人，同打猎族游牧族关系较多，也发展了他们独特的宗教和思想。天下一家，我们只能见到一麟半爪如规矩天圆地方。
把历史真实地重新恢复，要靠科学的思维，结合考古，史料和传说，找出一个附合当时客观情境和古人生活方式的解释。很多工作有待努力。
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