《诗·邶风·日月》

《诗·邶风·日月》

日居¹月诸²，照临下土。乃如之人兮，逝³不古处⁴？胡⁵能有定？宁⁶不我顾⁷。

日居月诸，下土是冒⁸。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德⁹音无良¹⁰。胡能有定？俾¹¹也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜¹²我不卒¹³。胡能有定？报我不述。

【译文】太阳会辨月亮能别，轮回照在大地上。就象我们人类一样呀，过去了就不会停留在古代。这些事怎么会有定准，难道不能让我回顾？

太阳会辨月亮能别，下土的人就是太贪求。就象我们人类一样呀，过去了而不会相互修好。这些事怎么会有定准，难道不能让我回报？

太阳会辨月亮能别，都是来自那东方。就象我们人类一样呀，规律的声音缺乏善良。这些事怎么会有定准，难道使我可以忘？

太阳会辨月亮能别，东方自然会升出。父亲啊母亲啊，生我养我不会停止。这些事怎么会有定准，回报的事我不再讲述。

【说明】这是一首人们不满现实的山歌，地球就因为有了太阳有了月亮的光线，人们才能辨别一切事物，而古人认为，太阳、月亮自己本身也会辨别，因为它们知道自己应该在什么时候什么地点出来，以便照亮大地。因此它们就象人类一样，会子子孙孙传下去。这是古人朴素的认识观。人类虽然一代又一代传下去，可是每一代都不会一样，所以，事物都是会变化的。正因为事物会变化，人们才要回顾往事，吸取经验教训，所以山歌的第一段歌者就概叹，难道不能让我回顾？

第二段歌者概叹人们过于贪求，不能象太阳、月亮一样无私地奉献光芒。第三段则是歌者对太阳、月亮有规律活动的赞叹，同时也对人们不讲规律感到遗憾。第四段歌者则用父母亲生我养我来作比喻，希望人们都能懂得回报。也就是说，如果懂得对父母亲回报，那么也应该懂得对太阳、月亮的回报，对大自然的回报。因为是太阳、月亮、大自然无私地给予我们人类生存的条件和环境，我们才得以子子孙孙繁衍，一代又一代延续下来。这是一首号召人们保护环境的歌，不要认为古人不懂得环境保护，只要看看《周礼》、《国语》以及《四书》就可以知道，中国古人对环境保护是相当重视的。这种环境保护思想也是邶地的一种风俗习惯。

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【注释】1.居：《易·革·上六》：“征凶。居贞，吉。”《书·多士》：“今尔惟时宅尔邑，继尔居。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐，有那其居。”《诗·大雅·生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《孟子·滕文公下》：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”《荀子·不苟》：“唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。”这里用为“辨别”之意。

2.诸：《诗·邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《尔雅》：“诸诸便便，辩也。”《论语·为政》：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”《说文》：“诸，辩也。”《敦煌变文集·燕子赋》：“穷研细诸问，岂得信虚辞！”这里用为辨别之意。

3.逝：《书·大诰》：“若昔朕其逝，朕言艰日思。”《诗·邶风·谷风》：“毋逝我梁。”《诗·小雅·车舝》：“间关车之舝兮，思娈季女逝兮。”《诗·大雅·公刘》：“笃公刘，逝彼百泉。”《老子·二十五章》：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”《楚辞·九歌·少司命》：“倏而来兮忽而逝。”《说文》：逝，往也。”《广雅》：“逝，行也。”这里用为已经过去之意。

4.处：(chú除)《易·旅·九四》：“旅，于处，得其资，斧；我心不快。”《诗·召南·江有渚》：“江有渚，之子归,不我与。其后也处。”《诗·大雅·公刘》：“于时处处，于时庐旅。”《管子·侈靡》：“丹砂之穴不塞，则高贾不处。”《论语·里仁》：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”《礼记·射义》：“处者处。”《国语·楚语》：“譬之如牛马处暑之既至。”《说文·几部》：“处，止也。”《广雅·释诂二》：“处，止也。”“处”即“處”的古字，于六书为会意。金文加声旁“虍”变成了形声字。这里用为停止之意。

5.胡：《书·太甲下》：“弗虑胡获？弗为胡成？”《诗·鄘风·君子偕老》：“胡然而天也？胡然而帝也？”《诗·小雅·出车》：“彼旟旐斯，胡不旆旆。《诗·大雅·瞻仰》：“岂曰不极，伊胡为慝。”《诗·周颂·载芟》：“有椒其馨，胡考之宁。”《礼记·中庸》：“君子胡不慥慥尔。”《广雅·释诂三》：“胡，何也。”这里用为怎样、何之意。

6.宁：（nìng佞）《诗·郑风·子衿》：“子宁不来。”《诗·大雅·桑柔》：“倬彼昊天，宁不我矜。”《诗·大雅·云汉》：“圭璧既卒，宁莫我听。”《史记·陈涉世家》：“王侯将相宁有种乎?”这里用为岂、难道之意。

7.顾：《诗·桧风·匪风》：“顾瞻周道。”《诗·小雅·大东》：“眷言顾之，潸焉出涕。”《论语·乡党》：“宾不顾矣。”《史记•项羽本纪》：“顾见汉骑司马吕马童。”《说文》：“顾，环视也。”这里用为眷顾、回头看之意。

8.冒：《书·泰誓上》：“沈湎冒色，敢行暴虐。”《书·秦誓》：“人之有技，冒疾以恶之。”《书·顾命》：“尔无以钊冒贡于非几兹！”《左传·文公十八年》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿。”黄宗羲《余姚至省下路程沿革记》：“舟人冒利。”这里用为贪求之意。

9.德：《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

10.良：《诗·鄘风·鹑之奔奔》：“人之无良。”《论语·学而》：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”《孟子·尽心上》：“所不虑而知也，良知也。”《说文》：“良，善也。”这里用为善良之意。

11.俾：《书·尧典》：“下民其咨，有能俾乂？”《书·大禹谟》：“劝之以九歌，俾勿坏。”《诗·小雅·节南山》：“天子是毗，俾民不迷。”《诗·大雅·緜》：“俾立室家，其绳则直。”《诗·大雅·云汉》：“昊天上帝，宁俾我遯？”《诗·周颂·载见》：“绥以多福，俾缉熙于纯嘏。”《诗·鲁颂·閟宫》：“俾民稼穑，有稷有黍。”这里用为“使”之意。

12.畜：《易·遁·九三》：“系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。”《左传·襄公二十六年》：“获罪于两君，天下谁畜之？”杜预注：“畜，犹容也。”《老子·六十一章》：“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。”《易·师·象》：“地中有水，师，君子以容民畜众。”《论语·乡党》：“君赐生，必畜之。”《礼记·儒行》：“易禄而难畜也。”郑玄注：“难畜，难以非义久留也。”《说文》：“畜，田畜也。”《广雅·释诂一》：“畜，养也。”《玉篇·田部》：“畜，容也。”这里用为畜养，容纳，收容之意。

13.卒：《诗·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁？”《诗·小雅·节南山》：“国既卒斩，何用不监？”《诗·小雅·楚茨》：“礼仪卒度，笑语卒获。”《诗·小雅·渐渐之石》：“渐渐之石，维其卒矣。”《论语·子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎！”《韩非子·解老》：“人始于生而卒于死。”这里用为终止、完毕之意。