《诗·召南·殷其雷》

《诗·召南·殷其雷》

殷¹其²雷³，在南山之阳。何斯⁴违斯，莫敢或遑⁵？振振⁶君子，归哉归哉！

殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！

殷其雷，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！

【译文】那盛大的音乐就象响雷，响在那南山之阳。为何这样又违背这样啊，我们不敢有一点闲暇，整治整顿的君子啊，快快回来快回来吧。

那盛大的音乐就象响雷，响在那南山的侧面。为何这样又违背这样啊，我们不敢有一点歇息，整治整顿的君子啊，快快回来快回来吧。

那盛大的音乐就象响雷，响在那南山的脚下。为何这样又违背这样啊，我们不敢有一点闲暇之处，整治整顿的君子啊，快快回来快回来吧。

【说明】这亦是一首描写人民百姓不堪重负而怨恨的山歌，诸侯公伯们举办盛大的音乐舞蹈会，必然要额外征夫、征役、征赋，这无疑又加重了人们的负担，占用了人民务田的时间。他们为何这样又违背这样呢？这就要看孔子对这个问题的言论。《论语•八侑》：孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”“三家者，以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”这个意思是说，孔子谈到季孙氏时，说：“八个佾的祭祀队伍舞蹈于庭院中，是可以忍受的吗？这是谁都不可以忍受的。”鲁国的三家大夫孟孙、叔孙、季孙氏，他们三家以为歌舞《雍》，便是通达天子的权力之路。而孔子却说：“《诗经》上已经说了，辅佐、扶助计度于法律、法度之公平、公正，唯有天子才是和睦而美好的。怎么能够在这三家之堂上体现出来呢？”季孙氏“不得体”的行为，违反了这个社会的行为规范，也违反了这个社会的典章制度以及传统习俗。以他的身份地位，他只能安排四佾的祭祀仪式舞蹈，但他却安排了八佾舞，这显然就违反了“礼”。所以孔子认为这是不可忍受的。遵守一定的社会行为规范是每个人的责任和义务，仅仅是模仿领导人的礼仪行为，是替代不了领导人的权力的，更不能代表他们就是最高领导人。就比如现在，国家领导人在天安门城楼上挥手向群众示意，那是代表着国家领导人的权威；如果我们普通人借登上天安门城楼之机，也向下面挥手示意，是否我们就成了国家领导人了呢？显然不行。所以，鲁国的三家大夫孟孙、叔孙、季孙氏，他们三家以为歌舞《雍》，便是通达天子的权力之路了，显然也是白日做梦，荒谬的，白费心机的，是违背了社会行为规范的，也是违背了国家典章制度的。孔子之倡“礼”，从实质上来说，乃是倡导用典章制度、社会行为规范、传统习俗等来约束人们的社会行为，使人们不致于越“礼”，僭“礼”，从而不会犯错、犯罪。《八侑》这两段不正是这首山歌的最好写照吗？

孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把《诗经》作为教材，正是说到这首诗才来谈八侑问题的。而振振君子，难道不就是孔子这样的君子吗？人民盼望这样的君子快快回来，就是希望凡是违背社会行为规范的行为都能得到整治整顿。

——————————————————

【注释】1.殷：《易·豫·象》：“雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《公羊传·文公二年》：“五年而殷祭。”《礼记·曾子问》：“服除而后殷祭。”《仪礼·士丧礼》：“月半不殷奠。”《说文·殳部》：“殷，作乐之盛称殷。”这里用为形容盛大的音乐舞蹈之意。

2.其：《书·益稷》：“徯志以昭受上帝，天其申命有休。”《左传·僖公三十二年》：“其一旦将以不敬之民而驱之战。”《左传·隐公六年》：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎!”《论语·宪问》：“人不厌其言；乐然後笑。”《国语·晋语》：“其自桓叔以下。”这里用为也许、大概之意。

3.雷：通“擂”。《资治通鉴》：“雷鼓大震。”这里用为形容舞乐声音似雷响之意。

4.斯：《书·酒诰》：“有斯明享。”《诗·豳风·破斧》：“哀我人斯，亦孔之将。”《诗·小雅·斯干》：“秩秩斯干。”《诗·小雅·甫田》：“乃求千斯仓，乃求万斯箱。”《诗·大雅·思齐》：“誉髦斯士。”《诗·大雅·抑》：“斯言之玷。”《诗·商颂·烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《尔雅·释诂》：“斯，此也。”《论语·八佾》：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”《礼记·中庸》：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也。”假借为“此”，用为这、这个、这里之意。

5.遑：《书·无逸》：“自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。”孔颖达疏：“遑，亦暇也。重言之者，古人自有复语。”《诗·小雅·四牡》：“王事靡盬，不遑启处。”《诗·小雅·杕杜》：“女心伤止，征夫遑止。”《诗·小雅·何人斯》：“尔之安行，亦不遑舍。”《诗·商颂·殷武》：“不僭不滥，不敢怠遑。”这里用为空闲、闲暇之意。

6.振：《书·大禹谟》：“班师振旅。”《诗·周南·螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙振振兮。”《管子·小匡》：“春以田，曰蒐，振旅。”《韩非子·五蠹》：“智困于内而政乱于外，则忘不可振也。”这里用为整治、整顿之意。