百家讲坛曾仕强教授易经的奥秘第六集易有三义

百家讲坛曾仕强教授易经的奥秘第六集易有三义

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易有三义

杂谈

博主读书心得：

我们看任何事情都要采取阴阳的观点加上自然的标准，做合理的判断，就这三句话就讲完了。

人类最高的智慧就是以不变应万变。不变的是原则，万变的是现象。用不变的原则，来因应万变的现象，一个人里面一定要有原则，而且要坚持。但是外面你要磨成圆的，你才有办法，去跟人家妥协、协调。最后达到一个大家都能接受的方案。内圆外圆的人是小人，绝对是小人。完全没有理想，完全没有目标，唯利是图，有好处我就来，有洞就钻，可耻！内方外方不好，内圆外圆更不好。人妥协却不能放弃立场，才叫圆通。

现在我们得到一个结论，很简单，只有一句话，就是站在不变不变的立场来变，才不会乱变。以不变的立场来变，才不会乱变。

（《易经》也称《周易》但都离不开一个“易”字，那么这个“易”字，到底是什么意思呢？““易”有三义，第一个就是简易，第二个就是变易，第三个不易。”《易经》看起来如此神秘复杂。为什么样说它简易。又该如何理解呢？“不变的是原则，万变的是现象”。人们常说，世事无常。《易经》能够帮助我们，掌握未来的变化吗？“人类最高的智慧就是一句话，以不变应万变” 《易经》所揭示的是自然与人类社会变化的基本规律。那么，我们应该如何依据《易经》的道理，来把握这变化莫测的未来世界呢？让我们带着所有的疑问跟随台湾师范大学曾仕强教授一起来探索《易经》的奥密。第六集：易有三义。）

曾仕强：
　　大家都很清楚，“易”有三义：第一个就是简易；第二个叫变易；第三个不易。这是一般的说法。为什么简易我们从阴阳观点，从现在开始既然进入了《易经》的大门，我们看任何事情都要采取阴阳的观点加上自然的标准，做合理的判断，就这三句话就讲完了。看任何事情都要用阴阳的观点，以自然为标准，做合理的判断。那我这样讲，我倒不如拿一样东西，各位马上就明白了。就是我们天天要用的筷子，各位你要教你小孩懂《易经》，是从筷子开始的，你看两只筷子一阴一阳，合起来就是一个太极，你用筷子的时候一个不动一个动，你会两个都动吗？你会两个都不动吗？看准目标，一个不动，一个动。一阴一阳之谓道，马上就到了，就到位了，天天用它，就不知道它是干什么的，简单明了，方便携带，容易操作。这是它本身的特性。所谓简就是你不要把这个东西搞得太复杂，筷子的功能是什么？夹得起来我就夹，夹不起来我用叉的，实在夹也夹不动叉也叉不了；整个盘子端过来赶一点，统统解决了。三部曲所有问题都克服掉了，哪有那么复杂的，但是从你拿筷子，动筷子，可以看出你的人品是什么样的，中国人都从这里了解你。第一个，看你筷子怎么拿：拿这样，那可能你妈妈根本不用心教你，哪有拿筷子这样的，拿筷子这样，有没有人拿筷子这样？有，那就表示你很神气，这些算什么东西，人家一眼就看穿，早就看穿你心思，最怕就是人家客人这样，还把这个手拐在这里，后面就不必说了，第二个怕的是什么？怕的是大家还没有开动，你就先站起来夹外面的，你那么急干什么？迟早会轮到你的，通常我们拿筷子会拿固定的地方。不会太上，不会太下，这合理一点。我们第一筷子一定夹我们眼前的，我们一会拿旁边的，也不会拿前边的。第一个表示我这个人不挑食，第二个表示我尊重大家，第三个我家教还不错。第四个我很守分，所有每一点都有出来了，外国人常常讲，你们用筷子是不卫生的，人家一个人用一副不会传染，你们筷子传染来传染去。其实他错了，中国人拿筷子不可以去挑东西的。你一挑就传染了，我们眼睛多准，一夹就上来了，哪里挑？我抽一抽，我传染给谁？所以很多东西，你要从这里去了解，我们的毛笔你看只要一支，要画小点就很小点，要很粗就很粗，各种变化都有，一支就够了。现在不是，那个笔一拿出来一排。选一个太粗了，再选取一个忙死了。易简，结构很简单，功能变易无穷。
（《易经》中的易字到底是什么意思，自古以眯众说纷纭，曾仕强教授所讲的，既“易”有三易，简易、变易、不易。来自《易纬乾凿度》中。我们从中国人特有的，筷子和毛笔也可以看出，《易经》的道理看似神秘，但实则简易。那么《易经》中的变易和不易又该如何理解呢？）
曾仕强：

《易经》这本书最早的时候不叫《易经》，叫做《变经》，因为它本来就是研究变易的道理，但是后来我们很害怕不敢用《变经》，第一个它会害死很多人，一个人如果一直想变的话，这个人连根本都没有，变到连父母他都不认了，那你还敢变吗？而且，我们也知道有变必有常，因为它是相对的。变如果是阳，常就是阴，它离不开，你看很多人说，世事无常啊。然后怎么样，他就开始抱怨，就开始好像觉得，我掌握不住啊，那就错了。变只是现象，它背后一定有不变。宇宙再怎么变它还是宇宙，它没有变。各位你想到变的时候，你一定要想到不变；你想到不变的时候，你一定要想到变。这才叫做一阴一阳之谓道。因为它两个是合在一起，它分不开的。没有不变，哪里有变；没有变哪里有不变；你觉得你自己变了没有，你说没有，没有啊我还是我，哪里变。实际上你的细胞，每七天就整个都变掉了，没有不变压的。不变你活不了，我们中国人更清楚；你从时间来看，这有过去，有现在，有未来。过去很明显是不变的，你能改变你的童年吗？那不是笑话吗？你在哪里出生的，它就那里，一辈子就是这个。你能变吗？过去是不变的，未来是变化的，未来是不可测的。所以马上你可以看到，有的变，有的不变。它不是变跟不变的问题，现在呢？现在是变还是不变，我到请问各位，现在是变还是不变，答案只有一个，有的变有的不变，现在是有的变有的不变。所以很多人老觉得这个变的学问很大很大，实际上没有什么吗，过去的事情谁也没有办法改变的，所以孔子说过去就过去了，不要再计较，后悔没有用。你要紧的是将来，可是将来它是测不准的，它是变化的，你所能掌握的是现在。但是现在是最麻烦的，可变可不变，有变有不变，亦变亦不变；变也挨骂，不变也挨骂；变也死，不变也死；对人生最大的考验就是现在。
　　（现在就是和未来的交接点，过去的一切已经无法改变。但是未来的一切，还都在千变万化之中，所以人们常说，世事无常。就是觉得未来非常难以把握。那么《易经》是否能够帮助我们，来看清这变幻莫测的未来世界呢？）
曾仕强：

世事是无常吗？你看很多人都说“世事无常啦”，世事怎么会无常呢？任何事情一定有它的脉络，一定有它的规　则，一定是可以推理的，如果连推理都不通，那人不要活了。你最起码知道说，你今天中午有饭吃，你最起码知道说，你今天晚上回家那个床还在。要不然你在这里一定不安心。我们之所以能够安心，就是我们知道有些东西是不会变的。小孩子安心什么？小孩子最安心的就是爸爸妈妈不会变；小孩子一回家爸爸妈妈都变了，小孩子就不知所措了吧。不要相信那一种话一切一切都在变，只有变是没有变，听起来委好听，但是不经一击。家不会变的，否则你不安定，世界不会变的。否则你努力干什么？从事全非，但是江山仍旧在。它总有不变的东西在那。我们要紧的不是在应付这些变，我们现在就是，忙于应付这个变，所以搞得紧张，忙碌，然后一无所得。一个人看到变的时候，要去掌握后面那个不变的常则，那叫自然规律。太阳一定从东方起来，谁都变不了，你再怎么创新都没有用，太阳一定从西边下去，你用核子弹都阻止不了。人的能力很伟大，但是，是有局限性的，所以当我们看到变的时候，我们不要老在变里面打滚。现在的人很可怜，就是老在变里面打滚。你去掌握那个不变的东西就没事了。我现在要给各位看一个东西，太极就是万事万物，万事万物都是太极，它有阴就有阳。阴是不易的，我们把它叫做常，哲学叫做本体。阳它是变易的，就是非常，它是现象。本体永远不变，现象是瞬息万变的。我们所看到的都有是假象，真相是永远看不见的。假象就是那些就来变去的东西，真相是本体。本体是在里面没有一个人看得见的，才叫本体。今天我们叫做实质，我们可以把它叫做实质，所以你一张开眼果然一切都在变。但是，你应该了解，什么叫太极。太极就是里面有所变有所不变，它就叫太极。太极里面有一部分是变有一部分是不变的，不是这样。而是，它变跟不变是同时存在的。你看它变，它好像没有变，你看它没有变它又在变。变中有不变，不变中有变。才叫做阳中有阴，阴中有阳。你看这个桌子，你看它是平的，实际上不是平的，统统是凹凹凸凸的，没有一样东西是平的；世界上没有直线这个东西，那是虚拟的。所以从现在开始看任何事情，都要把它看成是一个太极。太极里面亦阴亦阳，这个亦字用得最好。因为阴阳没有办法切割，阴阳是无从切割的。我们现在脑海里面有切割的观念，好、坏，你就糟糕了。亦好亦坏，善、恶，糟糕了，亦善亦恶，人是亦善亦恶。因为他一下了变善一下子变恶。我们还找一到一个纯善的人。因为他活不了，纯善的人活得了吗？他老早就死了。我也找不到一个纯恶的人，纯恶的人，别人容不下他。纯善容不了自己，纯恶别人容不了你。“道可道，非常道”这是《道德经》，开宗明义讲的六个字。道可道，非常道，告诉我们宇宙有两个道，一个叫常道，一个叫非常道。常道它是不可说的，凡是你说得出来的统统不是常道，只是非常道而已。
　　（《易经》是中国哲学思想的源头，无论是代表儒家孔子，还是代表道家的老子，他们的哲学理论都来源于《易经》。了解了《易经》就会明白儒道相济的道理。老子认为所有能说出来的道理，都是非常道。那么那个常驻道。究竞指的是什么呢？）
曾仕强：

什么叫做常道，用今天科学的话来讲，叫做绝对宇宙。绝对宇宙它是圆的，圆代表圆满，它是理想状态，月一圆你就知道，马上缺了。就在圆的那一刹那，它就开始缺了，所以人求圆满是跟自己过不去，但是你非求不可，所以孔子才说“取法乎上得乎中”。人要有理想，但是你要知道理想永远不可能实现。可是你不能放弃，你还是要尽人力，最后听天命。不懂《易经》的人，很难了解孔子的话。绝对宇宙就是《易经》里面所讲的不易，它一点都没有变化，它永远是那样。绝对圆满、绝对自由、绝对平等、绝对光明，可是那种状态，我们很难接受，就是你我不分。一个钱在这里，你会不会去拿，就看你没有分的观念，如果这个钱摆在哪里，最后都是一样的，你不会去拿，你拿它干什么？你会伸手去拿（就是因为）这个东西可以分，我据为已有，别人要不到，我就要了。人会伸手去拿东西，就是你知道这是可分的，没有人会去抓月亮。你抓月亮干什么，因为那不可能是你私有的。只有在绝对状态，才有百分之百公有的东西。所以我们一旦生而为人，一旦落入了这个地球，我们一定要觉悟，我们只能相对自由；只能相对的平等；我们只能享受相对的光明。一定有黑暗面的。在现实社会中，我们只能享受相对的平等和自由。你不管什么柏拉图的理想国也好，陶渊明的理想，都不可能实现。我们现在一直想，我可以绝对的自由，答案只有一个，除非你死。死了是绝对自由。人类就被这些很奇怪的名词，把自己箍得死死的。你会盲目去追求这些，根本不可能的事情，不存在的事情，那不是很冤枉吗？我们现在已经初步得到，世界上有变就有不变，它同时存在的，不可分割的。而且变的当中就含有不变，不变的当中就含有变，变与不变同时存在，变中有不变，不变中有变。现在我们就看出来了，《易经》有变易，有不易这两种意思。我现在要讲一句，很多人不会相信，而且甚至于会很愤怒的话，人类最高的智慧就是以不变应万变。不变的是原则，万变的是现象。我用不变的原则，来因应万变的现象，我错在哪里？一个人里面一定要有原则，而且要坚持。但是外面你要磨成圆的，你才有办法，去跟人家妥协、协调。最后达到一个大家都能接受的方案。内圆外圆的人是小人，绝对是小人。完全没有理想，完全没有目标，唯利是图，有好处我就来，有洞就钻，可耻！所以内方外方不好，内圆外圆更不好。人妥协却不能，放弃立场，才叫圆通。好现在我们得到一个结论，很简单，只有一句话，就是站在不变不变的立场来变，才不会乱变。以不变的立场来变，才不会乱变。中国人有跟没有合在一起，它是一会分的，要不要合在一起；好跟不好合在一起；善跟恶合在一起；一分开你就完了。不要认为这样的人糊涂，不要认为这样的人好像不负责任，错了。在中国社会只要你立场太分明，你就得不到群众的支持。连我明明不喜欢的，都先要说好，没有关系，然后再想办法慢慢一个一个把它否定掉。我们不会一开始就说我不喜欢，不可以。所以外国人老是看不懂中国人，因为他脑筋很简单，他对就对，错就错，这样各位才知道，为什么美国的小孩子一做错事情，做爸爸一定要问谁对谁错，他只骂错的，他不骂对的。中国人没有，我有两个男孩子，一吵架，统统罚站。我首先教他对是没有用的，对有什么用，你不要以为你对就好了，然后站了五分钟以后，我会把弟弟叫来，我说今天你没有错，就是哥哥一个人错，你不要以为爸爸糊涂，那既然你没有错，我为什么罚你站，他说这样比较好，我说你拍爸爸马屁，你不高兴你就说不高兴，他说我真的没有不高兴，我说这怎么可能呢？你没有错我罚你，你还说你没有不高兴，他说真的，有一次不晓得你为什么，只罚哥哥没有罚我，结果我被哥哥打得好惨。我说哥哥打你，你就告诉我好了，他说不告还好，告打得更惨。我说，那我要怎么样呢？他说就像这样好了。不管我有没有错，罚我站，我就没事了。外国人一辈子想不通这种道理。然后我又把哥哥叫来，我说今天谁错了，他说是我错了，我说弟弟有没有错，他说没有错，我说你知道得很清楚，他说我当然清楚，我总是知道是非的。中国人表面没有是非，心里头一清二楚，心知肚明，叫做心中有数，哪个没有数？我说那我问你，为什么我要罚弟弟站。他说你是给我面子。我说我干吗给你面子？他说不是，你要我以后更加爱护弟弟。我说你知道这样就好了。中国人考虑事情，是考虑得很长远的。
　（很多正直的人都认为，心里想的和嘴上说的应该一致才对。但是当我们懂得了《易经》中的道理就会明白，什么叫，难得糊涂。其实糊涂的是表面，清楚的是内心。但现代社会发展变化的很快。我们到底要不要变？又该怎么变呢？）