[讨论]到底是鸣凤在“竹”还是鸣凤在“树”？ @ 书友问答

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以上两幅图第一张是欧阳询行书千字文一张是李阳冰篆书千字文，这两个人都是唐朝的，应该说比较早了，赵孟頫的，文徵明的，也都是鸣凤在树，看来树的可能性大些。我手头上有怀素和启功的草书千字文，也都是鸣凤在树，可是百度搜去却全是鸣凤在竹。
如下：.
《千字文》简介
　　《千字文》根据史书记载，是南朝梁武帝在位时期（502 —549 年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣。据唐代李倬《尚书故实》记载梁武帝命大臣殷铁石模次王羲之书碣碑石的字迹，又要求拓出一千字都不重复，以赐八王。殷铁石拓出后，此千余字互不联属，粱武帝又命令周兴嗣将这一千字编成有意义的句子，“卿有才思，为我韵之。”。结果周兴嗣竟写成了《千字文》，头发都白了。古人多简称其为《千文》。
　　《梁史》中说：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。奏之，称善，加赐金帛。”唐代的《尚书故实》对此事做了进一步的叙述，该书说：梁武帝萧衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸。然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，让他编成有内容的韵文。周兴嗣用了一夜时间将其编完，累得须发皆白。这件事在唐宋两代多有记载，如《刘公嘉话录》、《太平广记》等书都曾加以记录，其内容与《尚书故实》基本相同。
　　《千字文》在“三、百、千”中虽排在最后，但其成书时间却是最早的，也是“三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。
　　《千字文》问世1400 多年来的流传表明，它既是一部优秀的童蒙读物，也是中国优秀传统文化的一个组成部分，得到了人们的普遍重视和喜爱，这足以使它流传到久远的将来。《千字文》在中国古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的作品。它那优美的文笔，华丽的辞藻，使得众多童蒙读物都无法望其项背。.　　借鉴《千字文》中韵语集中识字的原理，深圳市策文科技发展有限公司开发出包括《中华字经》在内的『爱文识字阅读系列教程』，进行汉语阅读教学推广，取得广泛好评。其中主识字教材更是由4,000个不重复的常用汉字字组成，韵语成篇，分为50个不同主题，可称为现代版《千字文》千字文》原文
　　〔梁〕 敕员外散骑侍郎 周兴嗣 撰
　　天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律吕调阳
　　云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜
　　海咸河淡 鳞潜羽翔 龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐
　　吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王
　　鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方 盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤
　　女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可覆 器欲难量
　　墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷传声 虚堂习听
　　祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命
　　临深履薄 夙兴温凊 似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定
　　笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政 存以甘棠 去而益咏
　　乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随 外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿
　　孔怀兄弟 同气连枝 交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏
　　性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻 都邑华夏 东西二京
　　背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊 图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹
　　肆筵设席 鼓瑟吹笙 升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英
　　杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵 高冠陪辇 驱毂振缨
　　世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭 磻溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营
　　桓公匡合 济弱扶倾 绮回汉惠 说感武丁 俊乂密勿 多士寔宁 晋楚更霸 赵魏困横
　　假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精 宣威沙漠 驰誉丹青
　　九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭 雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 钜野洞庭　　旷远绵邈 岩岫杳冥 治本于农 务资稼穑 俶载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟
　　孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色 贻厥嘉猷 勉其祗植
　　省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即 两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥
　　求古寻论 散虑逍遥 欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋
　　陈根委翳 落叶飘摇 游鹍独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 属耳垣墙
　　具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠 亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房
　　纨扇圆絜 银烛炜煌 昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康
　　嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详 骸垢想浴 执热愿凉
　　驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡 布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓
　　释纷利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照
　　指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺 孤陋寡闻 愚蒙等诮
　　谓语助者 焉哉乎也
千字文》注解
　　天地玄黄　宇宙洪荒： 玄,天之色也;黄,地之色也；洪,大也;荒,远也;宇宙广大无边。
　　日月盈昃　辰宿列张： 太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。昃：读音zè ，意为太阳偏西。
　　寒来暑往　秋收冬藏： 寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。
　　闰余成岁　律吕调阳： 积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。
　　云腾致雨　露结为霜： 云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。
　　金生丽水　玉出昆冈： 金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。
　　剑号巨阙　珠称夜光： 最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。
　　果珍李柰　菜重芥姜： 果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。 柰：读音nài ，苹果的一种
　　海咸河淡　鳞潜羽翔： 海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。
　　龙师火帝　鸟官人皇： 龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员。
　　始制文字　乃服衣裳： 有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的衣裳。
　　推位让国　有虞陶唐： 唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。
　　吊民伐罪　周发殷汤： 安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。
　　坐朝问道　垂拱平章： 贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。
　　爱育黎首　臣伏戎羌： 他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。
　　遐迩一体　率宾归王： 远远近近都统一在一起，全都心甘情愿归服贤君。
　　鸣凤在竹　白驹食场： 凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。
　　化被草木　赖及万方： 贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。
　　盖此身发　四大五常： 人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。
　　恭惟鞠养　岂敢毁伤： 恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。
　　女慕贞洁　男效才良： 女子要思慕学习那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。
　　知过必改　得能莫忘： 知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。
　　罔谈彼短　靡恃己长： 不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。
　　信使可复　器欲难量： 诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。
　　墨悲丝染　诗赞羔羊： 墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬。
　　景行维贤　克念作圣： 高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。
　　德建名立　形端表正： 养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。
　　空谷传声　虚堂习听： 空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
　　祸因恶积　福缘善庆： 祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。
　　尺璧非宝　寸阴是竞： 一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。
　　资父事君　曰严与敬： 供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。
　　孝当竭力　忠则尽命： 对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。
　　临深履薄　夙兴温凊： 要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。凊 ：读音：qìng ，凉 。　　        似兰斯馨　如松之盛： 能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。
　　川流不息　渊澄取映： 还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。     　容止若思　言辞安定： 仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容沉静。
　　笃初诚美　慎终宜令： 无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。
　　荣业所基　籍甚无竟： 有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。
　　学优登仕　摄职从政： 学习出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，担任一定的职务，参与国家的政事。
　　存以甘棠　去而益咏： 召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。
　　乐殊贵贱　礼别尊卑： 选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。
　　上和下睦　夫唱妇随： 长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。　
　　外受傅训　入奉母仪： 在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。
　　诸姑伯叔　犹子比儿： 对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。
　　孔怀兄弟　同气连枝： 兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。
　　交友投分　切磨箴规： 结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。
　　仁慈隐恻　造次弗离： 仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能抛离。
　　节义廉退　颠沛匪亏： 气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。
　　性静情逸　心动神疲： 品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。
　　守真志满　逐物意移： 保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改变。
　　坚持雅操　好爵自縻： 坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。縻：读音mí， 【名】 牛缰线，【动】 束缚,拘束。
　　都邑华夏　东西二京： 古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。
　　背邙面洛　浮渭据泾： 东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，右依泾水。邙：读音máng，山名，在中国河南省。 .
　　宫殿盘郁　楼观飞惊： 宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。
　　图写禽兽　画彩仙灵： 宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。
　　丙舍傍启　甲帐对楹： 正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。
　　肆筵设席　鼓瑟吹笙： 宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。
　　升阶纳陛　弁转疑星： 登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。弁：读音 biàn，古代的一种帽子；旧时称低级武官。
　　右通广内　左达承明： 右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。
　　既集坟典　亦聚群英： 这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。
　　杜稿钟隶　漆书壁经： 书殿中有杜度的草书、钟繇的隶书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。
　　府罗将相　路侠槐卿： 宫廷内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。
　　户封八县　家给千兵： 他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。
　　高冠陪辇　驱毂振缨： 他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。毂：读音gǔ ，车轮中心，有洞可以插轴的部分，借指车轮或车。
　　世禄侈富　车驾肥轻： 他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。
　　策功茂实　勒碑刻铭： 朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。
　　磻溪伊尹　佐时阿衡： 周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。磻：读音 pán ，磻溪水名，在中国陕西省宝鸡市东南
　　奄宅曲阜　微旦孰营： 周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？
　　桓公匡合　济弱扶倾： 齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。 
　　绮回汉惠　说感武丁： 汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。
　　俊乂密勿　多士寔宁： 能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。乂：读音yì ，贤才；治理，安定；割。寔：读音shí ，【代】 通“是”。此,这样。
　　晋楚更霸　赵魏困横： 晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。
　　假途灭虢　践土会盟： 晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。虢：读音guó
　　何遵约法　韩弊烦刑： 萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。
　　起翦颇牧　用军最精： 秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。
　　宣威沙漠　驰誉丹青： 他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。
　　九州禹迹　百郡秦并： 九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。
　　岳宗泰岱　禅主云亭： 五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。
　　雁门紫塞　鸡田赤城： 名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。
　　昆池碣石　钜野洞庭： 赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。
　　旷远绵邈　岩岫杳冥： 江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气象万千。
　　治本于农　务兹稼穑： 治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。
　　俶载南亩　我艺黍稷： 一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高粱。俶：读音 chù，开始。
　　税熟贡新　劝赏黜陟： 收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。
　　孟轲敦素　史鱼秉直： 孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。
　　庶几中庸　劳谦谨敕： 做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。
　　聆音察理　鉴貌辨色： 听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。
　　贻厥嘉猷　勉其祗植： 要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。祗：读音 zhī，敬，恭敬。
　　省躬讥诫　宠增抗极： 听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。
　　殆辱近耻　林皋幸即： 知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。
　　两疏见机　解组谁逼： 疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印？
　　索居闲处　沉默寂寥： 离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
　　求古寻论　散虑逍遥： 想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。 　　欣奏累遣　戚谢欢招： 轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。 　　渠荷的历　园莽抽条： 池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。
　　枇杷晚翠　梧桐蚤凋： 枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。
　　陈根委翳　落叶飘摇： 陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。
　　游鵾独运　凌摩绛霄： 寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。
　　耽读玩市　寓目囊箱： 汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。
　　易輶攸畏　属耳垣墙： 说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。 輶：读音yóu ，古代一种轻便的车。
　　具膳餐饭　适口充肠： 安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。
　　饱饫烹宰　饥厌糟糠：饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。饫：读音yù ，饱食；古代家庭私宴的名称。
　　亲戚故旧　老少异粮： 亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。
　　妾御绩纺　侍巾帷房： 小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。
　　纨扇圆絜　银烛炜煌： 绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。絜：读音 jié ，古同“洁”，干净。
　　昼眠夕寐　蓝笋象床： 白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
　　弦歌酒宴　接杯举觞： 奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。
　　矫手顿足　悦豫且康： 情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。
　　嫡后嗣续　祭祀烝尝： 子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。
　　稽颡再拜　悚惧恐惶： 跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。颡 读音： sǎng ，额，脑门儿。
　　笺牒简要　顾答审详： 给别人写信要简明扼要，回答别人问题要详细周全。
　　骸垢想浴　执热愿凉： 身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。
　　驴骡犊特　骇跃超骧： 家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。
　　诛斩贼盗　捕获叛亡： 对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。
　　布射僚丸　嵇琴阮啸： 吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸。
　　恬笔伦纸　钧巧任钓： 蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。
　　释纷利俗　竝皆佳妙： 他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。 竝 ：读音bìng ，同“并“。
　　毛施淑姿　工颦妍笑： 毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。
　　年矢每催　曦晖朗曜： 可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。曜 ：读音yào ，照耀；明亮 。
　　璇玑悬斡　晦魄环照： 高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。
　　指薪修祜　永绥吉劭： 行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥的忠告。
　　矩步引领　俯仰廊庙： 如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。
　　束带矜庄　徘徊瞻眺： 如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。
　　孤陋寡闻　愚蒙等诮： 这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。
　　谓语助者　焉哉乎也： 编完「千字文」， “焉、哉、乎、也”是几个常用语气助词。
千字文》解读
　　《千字文》行文流畅，气势磅礴，内容丰富。但由于时代久远，内容已不易于理解，现依据清人汪啸尹、孙谦益的说法，对《千字文》的内容作一大致介绍。
　　由汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》将《千字文》分为四个部份，他们称之为四章。
　　从第一句“天地玄黄”开始，至第三十六句“赖及万方”为第一部份；　　从第三十七句“盖此身发”开始，至第一百零二句“好爵自靡”为第二部份；
　　自第一百零三句“都邑华夏”起，至第一百六十二句“严岫杳冥”为第三部份；
　　自第一百六十三句“治本于农”起，至第二百四十八句“愚蒙等诮”为第四部份。
　　最后还有两句“谓语助者，焉哉乎也”，没有特别含义，将其单列出来。
　　《千字文》第一部分从天地开辟讲起。有了天地，就有了日月、星辰、云雨、霜雾和四时寒暑的变化；也就有了孕生于大地的金玉、铁器（剑）、珍宝、果品、菜蔬，以及江河湖海，飞鸟游鱼；天地之间也就出现了人和时代的变迁。在此，《千字文》讲述了人类的早期历史和商汤、周武王时盛世的表现，即文中所说的“坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方”。
　　《千字文》的第二部份重在讲述人的修养标准和原则，也就是修身工夫。指出人要孝亲，珍惜父母传给的身体，“恭惟鞠养，岂敢毁伤”，做人要“知过必改”，讲信用，保持纯真本色，树立良好的形象和信誉，“信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊”及以下四句讲的就是这个意思。接着文中对忠、孝和人的言谈举止、交友、保真等方面进行了深入的阐述。
　　《千字文》的第三部份讲述与统治有关的各方面问题。此章首言京城形胜，极力描绘都邑的壮丽，“宫殿盘郁，楼观飞惊”。京城之中汇集了丰富的典籍和大批的英才，“既集坟典，亦聚群英”，这是第三部份的第二层意思，重在叙述上层社会的豪华生活和他们的文治武功。这部份最后描述了国家疆域的广阔和风景的秀美：“九州禹迹，百郡秦并……旷远绵邈，岩岫杳。
　　《千字文》第四部份主要描述恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们，对民间温馨的人情向往之至。汪啸尹、孙谦益的《千字文释义》认为这部份是讲“君子治家处身之道”，其观点有一定道理，但显得牵强，所以不加采用。《千字文》第三部份讲述上层社会，第四部份讲述民间生活，在层次上是清楚的，完全不必从“治家处身”的角度去理解。
　　《千字文》与“三、百”相比，基本不存在被后人反复修改增补等问题， 因而版本清楚，面貌原始，这给我们的阅读，带来了许多方便。 `
《千字文》点评
　　《千字文》在中国古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的作品。它那优美的文笔，华丽的辞藻，是其他任何一部童蒙读物都无法望其项背的。
　　我国很早就出现了专门用于启蒙的识字课本，秦代出现的有《苍颉篇》、《爰历篇》，汉代则有司马相如的《凡将篇》、贾鲂的《滂喜篇》、蔡邕的《劝学篇》，史游的《急就章》，三国时代有《埤苍》、《广苍》、《始学篇》等等，这些被称为“字书”的作品多数影响不大，只有《急就章》对后世产生了影响。《急就章》虽然是《苍颉篇》之后较突出的小学之书，但由于流传中出现了种种问题，其权威性到南北朝时已大不如前，而这一时期出现的一些启蒙读物如《庭诰》、《诂幼》之类，可读性有限。就是在这样的背景下，《千字文》问世了。一则《千字文》内容精、文辞美，二则《千字文》是皇室用书，知名度高，所以，《千字文》渐渐地成为《苍颉篇》之后，又一突出的童蒙读物。顾炎武说：“读者苦《三苍》之难，便《千文》之易，于是至今为小学家恒用之书。”《千字文》在内容上熔各种知识于一炉，并通篇贯穿以统一的思想，脉络清晰，语言洗炼，这些长处是此前读物所缺少的。它的长处后来为《三字经》所吸取，为这部优秀童蒙读物的出现提供了借鉴经验，这只要对二者稍加比较就可明白。
　　《千字文》之后，尤其是宋以后，童蒙读物层出不穷，数目众多，这些作品在通俗性和知识性方面，都做了很多努力，各有长处，但它们的一个共同缺点就是文采稍逊，即使像《三字经》这样的作品也存在这一问题，它们都无法与《千字文》的文采相比。章太炎曾说《三字经》与《千字文》比较，有两个不足，即“字有重复、辞无藻采”。《千字文》在文采上独领蒙学读物风骚，堪称训蒙长诗。
　　在《千字文》的流传过程中，隋唐之际的智永和尚功不可没。智永是王羲之的七世孙，他用30 年的时间，摹写了800 本真草《千字文》分赠浙东各寺庙。智永的这一举动，既保存了王羲之的书法艺术，又使《千字文》得到了广泛的传播。智永之后，历代书法大师写《千字文》者比比皆是，著名的有怀素、宋徽宗、赵孟頫、文征明等。他们的作品流传很广，书体与风格各异，可谓千字千姿，影响也很大，无疑大大促进了《千字文》在民间的传播，大大提高了《千字文》的知名度，而且也为世人留下了这些伟大的艺术瑰宝。
　　宋徽宗赵佶《草书千字文》现被收藏于辽宁省博物馆。
　　许多人不但把它当作一部启蒙教材来读，而且作为学习书法的绝好范本，直到今天，此风依然长盛不衰。
　　唐朝以后，《千字文》这种形式被人们广泛地加以采用和学习，出现了一大批以《千字文》为名的作品，如唐朝僧人义净编纂了《梵语千字文》，宋人胡寅著有《叙古千字文》，元人夏太和有《性理千字文》；明人卓人月有《千字大人颂》，吕裁之有《吕氏千字文》，清人吴省兰有《恭庆皇上七旬万寿千字文》，太平天国有《御制千字诏》等等。这些所谓的《千字文》内容各异，但都以《千字文》为名，足见《千字文》影响之大。
　　《千字文》在古代的影响是多方面的。宋代真宗时，编成了一部4359卷的《道藏》，分装在400 多函中，每一函都按《千字文》的顺序编号，起于“天地玄黄”的“天”字，终于“宫”字，所以人称这部《道藏》为《大宋天宫道藏》。明清时期，用于科举考试的贡院，每一间用于考试的号房都用《千字文》来编号。《儒林外史》第二回描写了一个屡试不中的周进到省城参观贡院时的情景：“到了龙门下，行主人指道：‘周客人，这是相公们进的门了。’进去两边号房门，行主人指道：‘这是天字号了，你自进去看看。’周进一进了号，见两块号板摆的齐齐整整，不觉眼里一阵酸酸的。”
　　古代一些需要用较大数字编号的项目，多采用《千字文》，这是周兴嗣始料所不及的。
　　《千字文》作为一部有影响的作品，在很早就涉洋渡海，传播于世界各地。日本不仅有多种版本的《千字文》，而且出现了很多内容各异但都以《千字文》为名的作品。1583 年朝鲜出版了以朝语释义注音的《石峰千字文》。
　　1831 年《千字文》被译成英文。此后数十年中，相继出现了《千字文》的法文本、拉丁文本、意大利文本。《千字文》的影响达到了海外。 &{3U1i
　　借鉴《千字文》中韵语集中识字的原理，深圳市策文科技发展有限公司开发出包括《中华字经》在内的『爱文识字阅读系列教程』，进行汉语阅读教学推广，取得广泛好评。其中主识字教材更是由4,000个不重复的常用汉字字组成，韵语成篇，分为50个不同主题，可称为现代版《千字文》。
《千字文》草书
　　《草书千字文》是宋徽宗赵佶传世的狂草作品。作于是1112年，纵31.5厘米，横11.72厘米，写在一草书张整幅描金云龙笺上。是赵佶四十岁时的精意作品，笔势奔放流畅，变幻莫测，一气呵成，颇为壮观。是继张旭、怀素之后的杰作。今藏辽宁省博物馆。文物出版社、上海人民美术出版社各有影印本行世。
字数
　　《千字文》每4 字一句，共250 句，本应为1,000字，但因使用简体字缘故，简化为994个字。一些古人曾试图加以修改，如宋人吴枋、明人郎瑛等。《千字文》通篇用韵，朗朗上口，其用韵数字是7 个。 　　汉字简化后，六个本来不同的字变成了同形字，这六个字如下：
　　“发”：周发殷汤；盖此身髪
　　“巨”：剑号巨阙；钜野洞庭
　　“昆”：玉出昆冈；昆池碣石
　　“戚”：戚谢欢招；亲戚故旧
　　“云”：云腾致雨；禅主云亭
　　“资”：资父事君；务兹稼穑　　考虑到古汉语是繁体字，实际上这六个字的繁体写法是不一样的，所以还应该说是1000个字。轶事
　　胡适说他从五岁时就念过“天地玄黄，宇宙洪荒”两句话，当了十年大学教授以后，还是不理解以上两句话的意思。 s
　　“天地玄黄，宇宙洪荒”是台湾早年的国防部兵籍号码八个字，代表八个地区，例如：“天”代表台北地区，“玄”代表台南地区，“宇”代表高雄地区。
对日本的重要影响.　　和迩吉师作为传说中的百济中国学者，据说在应神天皇（370年-410年）统治时期将千字文连同10本论语传播到了日本。但是如果当真如此那就是在千字文成书之前了。有些人认为这仅仅是传说，其他人则认为这反映一些事实。还有些假定那是另一个版本的千字文。千字文被用来习字及练习书法。日本知名的女书法家南鹤溪曾经以崇拜的心情这样写道：“如果有一位距今一千五百年前的男子，在短短的一个夜晚，就用一千个不同的汉字，作出了二百五十个熟语的话，你一定会惊诧不已吧”。南鹤溪所说的这个男子是一千五百年前中国南朝梁武帝时期的周兴嗣，而那二百五十个“四字熟语”就是《千字文》。
对韩国的重要影响
　　千字文曾作为许多国家的汉字初级读本。此读本传入韩国的年代已不可考，但是有人确信应该是在百济王朝兴起之前很久。(那个时候千字文没被编写，不过，韩国的教科书是那样。)　　这本书与佛教的一起传入，被认为是汉字应用于韩国语言的推动力量。汉字一直是韩国唯一的文字，直到世宗大王于15世纪发布训民正音(Hangul)。不管怎样，即使朝鲜文字发明后，大多数的朝鲜学者仍然继续使用汉字一直到20世纪早期。
　　千字文被用来教授儿童习字始于1583年，即朝鲜宣祖命令韩濩(Han Ho；1544-1605)将其刻成木版印刷之后。
　　千字文里的从"天"到"水"的44个传说被逐一记录在了"三永通宝"的背面（朝鲜王朝时代韩国的硬币）。
　　千字文以其特有的形式展现汉字, 对每一个汉字来说，文字既体现其含义（训），也体现声音（音）。虽然韩国语言历经演变，词汇相对应的训（saegim）在每一个版本里保持不变。当然同样成书于16世纪的光州版和韩石峰版千字文对个别汉字的解释有些许不同。韩石峰版与光州版训的变化大体上体现在以下几个方面：
　　⒈ 定义更加宽泛或者每个单独汉字的语义范围发生改变。
　　⒉ 先前的定义被同义字取代，以及，
　　⒊ 部分词条的语音发生改变。　　从这些变化中可以看岀朝鲜本国语对"汉字语"的取代。基本上，很少有词汇涵义被认为是16世纪以前的，因为它们可能是朝鲜本国语词汇的化石留存或者受到全罗省方言的影响。　　智永临写《千字文》留下的“铁门槛”与“退笔冢”
　　王羲之的七世孙，隋代高僧智永和尚，继承家风在云门寺练书三十年，书写真草《千字文》800余本，分送浙东诸寺。因求书者众多，住处门槛几被踏穿，遂包以铁皮，人称“铁门槛”。其一生用笔无数，废笔盈积成筐，堆迭成丘，特撰写铭文，随同埋入土中，名为“退笔冢”。其所书真草《千字文》，乃王家嫡传，影响深远，西安碑林也有刻石。智永在中国书法艺术史上的重大贡献有二个方面：一为发“永字八法”之旨趣，逐成隋唐学者宗匠；二为临集《千字文》，开后代书法家书写《千字文》之风。智永写真草《千字文》八百本，施浙东诸寺各一本，让人临写，后遂成我国儿童的启蒙读物。
　　智永弟子中著名书法者有智果、释述、释特、辨才、虞世南等。查了些资料，确是原为树，后改为竹。一般认为原因是避尊者讳，没有什么实质意义，不必深究，知道有这么回事就行了。如此还有召与吕、殷与商、竟与罄、桓与齐等等，不一而足。技穷之时，有的字只好以缺笔代替了，更没法讲理了。

歪解一下：《诗经·大雅》云，“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳”。《庄子·秋水》云，“非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮”。可见，凤凰连一般的树都不歇，非要梧桐树才可以，所以鸣凤只能在树，不能在竹。龙、凤凰、麒麟、龟合称“四灵”，在中国古代被人们视为最大的神物、灵物和吉祥物，其形象常常出现在古代建筑物的装饰摆设中。即使到了现在，这“四灵”仍是人们最喜爱的吉祥物之一，许多人家里的装饰摆设都有“四灵”的图案或塑像。    四灵”当中，除龟为现实存在的动物外，其余“三灵”都是传说中的动物，古人对它们的形象一一作了“准确”的描述：龙的角似鹿，头似驼，眼似兔，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。麒麟据说是岁星散开而生成，麒为雄，麟为雌，麋身，牛尾、鱼鳞，足为偶蹄或五趾，头上有一角，角端有肉。凤凰是中华民族创造的神鸟，为百禽之王。古人认为，凤凰生长在东方的君子之国、翱翔于四海之外，只要它在世上出现，天下就会太平无事。《史记·五帝》记载，帝舜任用贤能，天下大治，“于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤凰来翔。”周文王时也有凤鸣岐山的传说。明朝诗人王世贞有一首诗是这样写的：“飞来五色鸟，自名为凤凰。千秋不一见，见者国祚昌。”可见古人认为凤凰难得一见，只有当封建统治者君道清明，任人唯贤，天下太平时，凤凰神鸟才会出现。孔子生活在春秋时代，当时各诸侯国争雄称霸，礼崩乐坏，天下大乱，难怪孔子感叹道：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫    古人还将凤凰与阴阳五行宇宙观联系起来，认为凤凰是五行中火的代表和象征，据《春秋纬·演孔图》记载：“凤，火之精也”，它天生就是“火精”，故而又叫“火鸟”，“火凤凰”。据说凤凰能火中再生，象征吉祥和永生。　　
       凤凰具仁义德顺信五德    按古代文人的描述，凤凰的形象类似孔雀，但又有其他动物的特征，凤凰燕颔蛇头，鳖腹龟背，鸡喙鹤顶，鸿前鱼尾，青首骈翼，鹭足而鸳鸯腮。其色泽五彩缤纷，羽毛均成纹理。头上文彩像德字，翼上文彩像顺字，胸前的文彩像仁字，背上文彩像义字，腹部文彩像信字。戴德、拥顺、背义、抱信、履仁，为五德具备之鸟。今天展现在人们眼前的凤凰的形象，已是数千年来逐步演化的结晶。其本身浓缩和寄寓了中华民族奋发向上、刚强坚韧的伟大精神。
    凤凰的生活习性也与众不同，它不折生草，不啄活虫，不群居，不乱翔，非竹不食，非灵泉不饮，非梧桐不栖。
    作为“四灵”之一，百禽之王，凤凰吉祥寓意很丰富。一幅凤凰同飞的吉祥图案，是夫妻和谐的象征，适宜作主人房的装饰物。一幅两只凤凰围着太阳飞翔的吉祥图案，名为“丹凤朝阳图”，用来表示人们对光明未来、甜美爱情、幸福生活的向往和追求。
    在传统文化中，经常将龙和凤这两种吉祥物搭配在一起，并形成了中国独有的龙凤文化。一般来说，龙代表男性，凤代表女性。在封建时代，龙和凤又象征着皇帝和皇后，皇帝坐龙椅、穿龙袍，皇后戴凤冠，皇后常用的器物都有“凤”的图案。后来，龙凤图案进入寻常百姓家，人们常用“龙凤呈祥图”来祝贺新婚。
    在现代家庭装饰摆设中，除了可用“凤凰双飞图”或“龙凤呈祥图”来增加和谐气氛，住宅南面有缺角或身体中五行缺火的人可挂“丹凤朝阳图”来补充火气的不足，一般来说，“丹凤朝阳图”适宜挂在东面或南面，不宜挂在北面。
    据说凤凰最喜爱美妙的音乐，古代传说中有萧史和弄玉吹箫引凤的故事，因此凤凰图案或塑像适宜与箫、磬等古代乐器摆放在一起，寓意和谐美满，吉庆有余。不知道梁的周兴嗣（千字文作者）书写的原文是否还有保存？真要有的话此问题明矣！请注意划线部分，既然凤凰以竹为食，栖息在梧桐树，还真不知道是竹还是树。但我想既然英章老师要出新书楷书千字文，应该宗欧阳询吧？因为欧阳询的行书千字文是鸣凤在树，但我不知道欧阳询是否写过楷书千字文？如果没写过，英章老师做了一件前无古人之大事，真的很伟大，向老师致敬！
这事恐怕真搞不清了。估计你找到周兴嗣，他也只能懊恼的说一声，怎么早没有人来问我，我现在也忘了。当然也说不定被你问急了，老人家为写千字文一夜白头又变成黑发了，倒是功德一件。
历史上好像写树的稍微多一些。鸣凤在树：智永（真草）、怀素（草）、欧阳询（小楷、行，传）、褚遂良（楷，传）、李阳冰（篆）、赵构（真草，临虞世南）、赵孟頫（行）、祝允明（楷）、俞和（隶）、王澍（隶）、文徵明（行草）、刘墉（草）、于右任（草）
鸣凤在竹：米芾（楷，传）、赵佶（楷、草）、赵构（行）、梁同书（楷）.
娄坚则在行书里写鸣凤在竹，草书里写鸣凤在树，整个一个糊涂。赵构自己写的行书用“竹”，临摹虞世南的写的“树”。奇怪的是，好像草书千字文大都写“树”（赵佶除外），要么大师们写千字文的时候也都拿前人的帖放旁边的，草书毕竟不好瞎比划。
英章师要写楷行千字文，另据说蕴章师也要写千字文（周汝昌解说本），都很值得期待了。
朱光潜的《咬文嚼字》不知看过没有?对于学术方面我觉得有必要“咬文嚼字”一番，这是很严肃的问题，我觉得有必要较真儿。要都是这种似是而非的话，何谈认真二字？文学底蕴不是一两天的事，是需要长期的读书积累而成，写字不止是单纯的写字，里面的文学内涵还是很重要的。田老师也总说多读书，可见写字和读书密不可分，如果死读书不可取，那么傻写同样不足取。写的同时也要关注字里乾坤，如果单纯的习字并不叫写字，写字的同时了解所写之含义，同样也很重要。田老师说一个书法家首先他要是一个文学家，读书写字密不可分，所以我认真一下恐怕未尝不可吧？
应该这样，本网的高手里面也有学养和书写书平不相符的情况，应该建议大家重视读书，避免第二个第三个沈鹏出现，字写得再好，学问不好，动不动弄出一错字来，错字还相对少些，毕竟大家现在都在临帖阶段，有范本可依，只要范本不错，临习认真还是可以避免错字出现的，但是不可能一辈子写作品都先找个范本来临，总有自己即兴书写的时候，这时候在遣词造句，学问素养上可能就会出现问题，一个词用错了，整篇作品写得再漂亮，出现了语病也没有什么太大的意义了！我觉得七分读书三分写，写始终是第二位的，写得再好写错了不能原谅，写得稍差些可是没有错误还可以理解！先要写正确，在写正确的基础上再写得好才是真的好。所以一定要重视读书，认真读书，发扬咬文嚼字的精神！正所谓不可一词无来历不可一字不讲究！
佩服各位的求真精神。书法不仅仅是写字，它与学识修养是紧紧联系在一起的。如果没有学识作依托，再漂亮的字，徒有其表，没有内涵，不耐看。这就是，为什么有些书友的字与英章老师比，几可以假乱真，但认真分析，总差那么点味道，这个味道不仅仅是字形上。练实,即是竹之果实，树与竹都应该讲得通，合乎情理。在千字文里“洁”字出现过两次，即“女慕贞洁”、“纨扇圆洁”，一些古人曾试图加以修改，换了一个“絜”字。竹或树，肯定是后人由于某些原因改过的。个人以为越是接近周兴嗣时代的字帖越可靠。其实既然都讲得通，多练一个字又何妨呢。近读启功先生《说<千字文>》一文，据启老考证和分析，大部分的改易是为了“避宋讳”，亦有少部分字因在千字文传讲过程中改为通俗易懂的字。此处原应为“鸣凤在树”，后有版本改为“鸣凤在竹”。类似的还有，玄（改为“元”，括号中为后改，后同），召（吕），让（逊），殷（商），贞（清），竟（罄），桓（齐），匡（辅），恒（泰），纨（团），丸（弹），朗（晃）。避讳还有很多版本采用缺笔。　　,
当然，所谓“周兴嗣”版本的千字文，本身就是一个“谜”（上述启文中有详论），有些问题可能确实无法深究了。当然这些对学习书法本身无影响。