第三章 交朋友是为了求得大家快乐

第三章   交朋友是为了求得大家快乐

【原文】齐宣王问曰：“交邻国，有道乎？”

孟子对曰：“有。惟仁者能以大事小；是故：汤¹事葛²，文王³事昆夷⁴。惟智者为能以小事大；故太王事獯鬻⁵，勾践⁶事吴⁷。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》⁸云：‘畏天之威，於时保之。’”

王曰：“大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾⁹视曰：‘彼恶¹⁰敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。《诗》云：‘王赫¹¹斯怒，爰¹²整其旅；以遏¹³徂¹⁴莒¹⁵，以笃¹⁶周祜¹⁷，以对於天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

“《书》¹⁸曰：‘天降下民，作之君，作之师：惟曰其助上帝，宠之四方；有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志。’一人衡¹⁹行於天下，武王²⁰耻之；此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

【译文】齐宣王问：“与邻国交往有什么路子吗？”

孟子回答说：“有的。只有能爱民的国君能以大的侍奉小的，所以商汤王侍奉过葛伯，周文王侍奉过昆夷。只有有智慧的人能以小的侍奉大的，所以周的大王侍奉过獯鬻，越王勾践侍奉过吴王夫差。以大的侍奉小的，是安于天命的人；以小的侍奉大的，是敬畏天命的人。安于天命的人能保护天下，敬畏天命的人，能保护国家。《诗经》上说：‘敬畏上天威严命，经常时时来依靠。’”

齐宣王说：“这话说得太好了，可惜我很担忧，我喜好勇力。”

孟子回答说：“大王请不要喜好小的勇力，如果抚摸着剑很快地看着它说：‘那人怎么能抵挡我呢？’这是匹夫之勇，只能敌对一个人而已。大王请将勇力扩大。《诗经》上说：‘文王赫然怒气生。改易整顿周军旅，以控密人前进兵。以忠厚于周人幸福，以对天下人民心。’这是文王的大勇气。文王愤然一怒就可以使天下人民得到安宁。

“《尚书》上说：‘上天爱护下民，为民立君治理民，为民立师教育民，应当能够辅上帝，保佑安定天下。有罪的应该讨伐，无罪的应该赦免，我怎敢违背那上天的意志呢？’一个人来衡量、评定天下的是非，周武王是耻于这样的。这就是周武王的勇气。而周武王愤然一怒就可以使天下的人民得到安定。今大王亦可以愤然一怒就可以使天下的人民得到安定，人民惟恐大王不喜好勇敢哩。”

【说明】与邻国相交也就是与别人交朋友，交朋友的目的也就是为了求得互相帮助，和睦相处，大家都平安无事。因此，只有能爱民的国君能以大的侍奉小的，只有有智慧的人能以小的侍奉大的，安于天命的人能保护天下，敬畏天命的人能保护国家。其实这就是最佳行为方式之意。在这个问题上，老子曾经讨论过，“故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。”这个意思是说，所以大的邦国以谦下对待小邦国，则能够取得小邦国的信任；小邦国以谦下对待大邦国，则能够取得大邦国的信任。或者是以谦下取得信任，或者是以谦下而被信任。大的邦国不过是想兼顾养育人民，小的邦国不过是想加入并侍奉大国。这样大国小国都满足了自己的愿望，但大邦国还是宜为谦下。而大的邦国之所以能成其大，是因为人民众多。之所以人民众多，是因为人民都信任其统治者的政策，因此愿意到这个大国来定居。所以，一个国家的政策好坏，常常决定着国家的前途命运。因此大国在拥有了众多的人民后，更应该以谦下的态度来对待人民，来对待小国。

所以孟子举了《诗经》所说的例子，敬畏上天的威严，于什么时候都能保护之。为什么要敬畏天命呢？天命又是什么东西呢？孟子在这里没有说明，但我曾在《论语》、《大学》、《中庸》中有过探讨，天命就是天道的规律，人生的道路是要服从上天的道路的，一年有四季，有365天，一天有十二个时辰，二十四小时，地球围绕着太阳自转、公转，这都是天道。作为地球人，非服从这个天道的规律不可，除非你跳出地球。知道了天道的规律，从而才可以知道人道的规律；知道了人道的规律，才可以“为政”，也就是才能真正懂得统治人民的规律和决窍，也才能选择到最佳行为方式。

但是齐宣王避开天命这个话题，转而谈“勇”，这与梁襄王一样，都是崇尚以武力解决问题。所以孟子只好又举了周文王、武王的例子，文、武王不勇吗？文王一怒而安天下之民，武王一怒而安天下之民，他们俩人有过人的武功吗？有过人的勇力吗？没有！他们都是以“爱民”为中心，才取得天下的。所以孟子劝告齐宣王，如果也想一怒而安天下之民，只有先“爱民”，有了“爱民”的勇气，才能一怒而安天下之民。因此，老百姓惟恐君主没有“爱民”的勇气。私有制的畸形发展使得人们的正常的生存欲望变成了贪求、贪婪、贪恋之贪欲，而为了贪欲的满足，人们就会诉诸武力来进行侵略、掠夺、剥削。在孟子生活的春秋时期，拥有勇力、武力的人也就等于拥有了权势与财富。而人民受此“好勇疾贫”的影响，贪欲也逐渐增强，也就成了社会混乱的根源。既然人人都在为着满足自己的欲望而不惜诉诸武力，那么，人与人之间就会缺少相互亲爱的情感而彼此憎恨，憎恨之过份，则也会因情感问题而导致社会的混乱。社会越混乱，为了人们自己生存的需要，人与人之间也就越缺乏相互亲爱的精神。所以，孟子认为，欲望，尤其是过度的欲望的满足的需要，是导致社会混乱的根本原因。

而在“爱民”中，孟子所说的是，由一个人来衡量、评定天下的是非是不可以的，因为，个人的看法只能代表个人，不能代表全体人民。而全体人民都是反对以武力夺取天下的。只有使人民安居乐业的意愿，才能代表全体人民的心愿。

孟子在这里总结了商汤、周文、武王的“仁、智、勇”三种品德，只有“仁、智、勇”三者兼备的人当政才能杜绝匹夫之勇。所以，邦交之道，交友之道，实际上也就是“爱民”之道。用孟子的这些思想来指导我们现代工作，也是很有现实意义的，国与国之间，企业与企业之间，如果用仁爱以大事小，用智慧以小事大，“以笃周祜，以对于天下”，杜绝匹夫之勇，难道不能做强做大吗？！

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【注释】1.汤：指商汤，商王朝的（公元前1600年～公元前1046年）的创建人。原为商族部落领袖。主癸之子。传说名履，又称成汤、武汤、武王、天乙。殷墟甲骨文称成或唐，亦称大乙。西周甲骨与金文称成唐。据史书记载，商族从始祖契到汤，曾先后迁居八次，至汤定居于亳。夏末自孔甲始，荒淫无度，力量渐衰，至桀时更甚。汤定居于亳，为灭夏之战创造了有利条件。汤初置二相，以伊尹、仲虺共同辅助国事，又陆续灭掉邻近的葛国（今河南宁陵）以及夏的联盟韦（在今河南滑县）、顾（在今河南范县）、昆吾（在今河南许昌）等部落、方国，十一征而无敌于天下，成为当时的强国，而后作《汤誓》伐夏。汤与桀大战于鸣条（今河南封丘东），桀大败，逃至南巢（在今安徽巢湖），汤放桀而归于亳。此后三千诸侯大会，汤时为诸侯，被推为天子。三让，诸侯不从，于是汤即天子之位，建立商朝。

2.葛：指葛伯，葛国与当时的商是邻国，故城在今河南宁陵县北。

3.文王：指周文王，商末西方诸侯之长。姬姓，名昌。古公亶父之孙，季历之子。传说古公亶父见少子季历和昌贤德，想传位给他们，季历的两兄太伯、仲雍为让位奔于荆蛮。古公死，季历继位，后又传位于昌。昌即位后，礼贤下士，得太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等臣，周国势日强。昌和九侯、鄂侯一起，任商朝三公。商王纣杀九侯、鄂侯，昌不满，为崇侯虎所谗，被囚于羑里（今河南汤阴北）。得释后，昌向商献洛西之地，请除炮格酷刑，得任西伯即西方诸侯之长。西伯昌晚年，周的势力已非常强盛，所谓“三分天下有其二”。

4.昆夷：亦作“混夷”或“单夷”，是当时在周国北方的少数民族。

5.獯鬻（xun勋.yu玉）：又称猃狁（xiang显.yun允），是春秋战国时期北方的一个少数民族。

6.勾践：春秋战国时越国的国君（公元前497～465年在位）。

7.吴：春秋战国时的一个国家，当时国君是夫差。吴王夫差在公元前494年打败吴国，勾践派文仲求和，对吴称臣来争取机会。并刻苦图强，最后终于在公元273前年攻灭吴国。

8.《诗》：引自《诗·周颂·我将》，这是祭祀周文王的颂歌。

9.疾：《易·丰·六二》：“往得疑，疾有孚，发若，吉。”《论语·卫灵公》：“君子疾没世而名不称焉。”《庄子·田子方》：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。”成玄英疏：“疾，患也。”《荀子·大略》：“自引而居下，疾今之政，以思往者。”《玉篇·疒部》：“疾，患也。”这里用为担忧之意。

10.恶：(wù务)《左传·襄公二十八年》：“恶识宗？”《左传·桓公十六年》：“弃父之命，恶用子矣!”《孟子·梁惠王上》：“天下恶乎定？”《孟子·离娄上》：“惟恐不顺焉，恶得为恭俭！”《荀子·儒效》：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？”《广韵》：“恶，安也。”这里用为表示疑问，相当于何、怎么之意。

11.赫：《诗·邶风·简兮》：“赫如渥赭，公言锡爵。”《诗·小雅·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”《诗·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。”《诗·鲁颂·閟宫》：“赫赫姜嫄，其德不回。”《国语·楚语》：“赫赫楚国，而君临之。”《礼记·大学》：“瑟兮僩兮，赫兮喧兮。”《小尔雅·广诂》：“赫，明也。”这里用为显耀、显明之意。

12.爰：（yuán元）《书·盘庚》：“既爰宅于兹，重我民，无尽刘。”《诗·邶风·击鼓》：“爰居爰处？爰丧其马？”《诗·小雅·皇皇者华》：“载驰载驱，周爰咨谋。”《诗·大雅·公刘》：“干戈戚扬，爰方启行。”这里用为改易、更换之意。

13.遏：（e恶）《书·吕刑》：“遏绝苗民，无世在下。”《诗·大雅·文王》：“命之不易，无遏尔躬。”《诗·大雅·民劳》：“式遏寇虐，偕不畏明。”《诗·周颂·武》：“嗣武受之，胜殷遏刘。”《易·大有·象》：“火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。”《尔雅·释诂下》：“遏，止也。”这里用为制止之意。

14.徂：（cu促）《书·大禹谟》：“惟时有苗弗率，汝徂征。”《书·胤征》：“胤后承王命徂征。”《诗·卫风·氓》：“自我徂尔。”《诗·小雅·车攻》：“四牡庞庞，驾言徂东。”《诗·大雅·皇矣》：“侵阮徂共。”《诗·周颂·天作》：“彼徂矣，岐有易之行。”《尔雅》：“徂，往也。”这里用为前往之意。

15.莒：（ju举）春秋战国时的一个国家，在今山东莒县。公元前年为楚所灭。

16.笃：（du堵）《书·武成》：“公刘克笃前烈，至于大王肇基王迹。”《诗·唐风·椒聊》：“彼其之子，硕大且笃。”《诗·大雅·大明》：“长子维行，笃生武王。”《诗·周颂·维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之。”《老子·十六章》：“致虚极，守静笃。”《论语·泰伯》：“笃信好学，守死善道。”《礼记·中庸》：“慎思之，明辨之，笃行之。”《荀子·修身》：“笃志而体，君子也。”《吕氏春秋·孝行》：“朋友不笃，非孝也。”《史记·五帝纪》：“尧九男，皆益笃。”这里用为忠实笃厚之意。

17.祜：（hu户）《诗·小雅·信南山》：“曾孙寿考，受天之祜。”《诗·小雅·桑扈》：“君子乐胥，受天之祜。”《诗·大雅·皇矣》：“以笃于周祜，以对于天下。”《诗·周颂·载见》：“思皇多祜，烈文辟公。”《诗·鲁颂·泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。”《尔雅·释诂下》：“祜，福也。”这里用为大的幸福之意。

18.《书》：指《尚书》。《尚书》是中国上古历史文件的汇编。“尚”即“上”,《尚书》意即上古之书。相传由孔丘编选而成，传本有些篇是后人追述补充进去的，如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等。西汉初存二十八篇，用当时通行文字书写，即《今文尚书》。另有相传汉武帝时在孔丘住屋壁中发现的《古文尚书》，已佚。东晋梅赜（一作梅颐、枚颐）又伪造《古文尚书》。后来《十三经》中的通行本，即《今文尚书》，与梅氏伪书的合编，宋人开始怀疑梅氏伪书，至清渐成定论。今文各篇内容包含商周等代的一些重要史料，如《盘庚》反映商代奴隶社会的情况、《禹贡》记述战国时黄河、长江两流域的地理等。

19.衡：《书·洛诰》：“迓衡不迷。文武勤教。”《书·五子之歌》：“惟衡量之器耳。”《淮南子·主述训》：“衡之于左右。”这里用为衡量、评定之意。

20.武王：周文王之子，周国的开国君主。