六．飞鸟和走兽是不可以同在一个群体的

【原文】长沮，桀溺¹耦而耕²。孔子过之，使子路问津³焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”

问於桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易⁴之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰⁵而不辍⁶。

子路行以告，夫子怃⁷然曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯⁸人之徒与⁹而谁与？天下有道，丘不与易也。”

【译文】长沮、桀溺二人一起在田里耕地，孔子坐车路过这里，便叫子路去问一下，通往渡口的路在什么地方。

长沮问子路：“那个驾车的人是谁？”子路回答说：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的那个孔丘吗？”子路回答说：“是的。”长沮说：“他是知道通往渡口的路的啊。”

子路于是便去问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路回答说：“我是仲由。”桀溺又问：“你是鲁国的孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“象你们这样的人天下多得很，但是谁能改变这个世道呢？而且你与其跟随逃避坏人的人，还不如跟随避开这乱世的人？”边说边不停地耙土耕种。

子路回来把这些话告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“飞鸟和走兽是不可以同在一个群体的，我不是这个人的学生而谁是呢？天下若是政治清明，我孔丘也不会想去改变它。”

【说明】本节是描述这个乱世社会的隐士的。接舆是有品德的隐士，长沮、桀溺亦是有品德的隐士。子路向他问去渡口的路，他即说孔子是知道“路”的，一个是问走路的路，一个回答是人生的道路。长沮说，既然是孔丘，他当然知道人生的路该怎样走，这段对话很幽默，也很富有哲理。还记得在《公冶长》第十九节中，我们讨论过“陈文子有马十乘，弃而违之”之事，齐国的陈文子厌恶坏的事情，听说崔杼杀了齐庄王后，丢掉偌大的家产离开了齐国，他不愿意与弑君者为伍，这样的人应该算是有仁义的了。确实，不愿意与坏人为伍，应该算是好人，但陈文子在抛弃家产的同时，也抛弃了国家！“国难当头，匹夫有责”，这个陈文子的表现只能算是清白、清高，他连对国家的尽忠都不尽了，只顾自己的清白、清高，怎么能算是上是“仁”呢？他不思救国，救人民于水火之中，不能“临危受命”，不能“见义勇为”，而只顾自己，这实在是很自私的。这也是孔子所不屑为的。孔子之周游列国，并不是逃避乱世，逃避坏人，逃离自己的国家，但许多人不这样看他，这使孔子很是怅然。因此孔子认为他们是飞鸟而自己是走兽，没有办法同在一个群体。但桀溺的一句话确也点醒了他，“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”“滔滔”是形容词，是形容大水奔流的状貌，《诗·齐风·载驱》：“汶水滔滔。”《诗·小雅·四月》：“滔滔江汉。”后来就有人将其用来形容人世间的历史和社会发展，如《楚辞·东方朔·七谏》：“年滔滔而自远兮，寿冉冉而愈衰。”桀溺所说的“滔滔”，即是比喻为历史的长河之意，意思是说这个社会的发展有如滔滔长河，奔腾不息地逝去，有谁能改变它呢？孔子一听，有道理，大江大河之滔滔流淌，有它一定的规律，人类社会的发展，也有如滔滔之江河水一样，有其发展的规律，我只能顺其规律而作为，不能逆其规律而作为。因此，孔子认为这个长沮和桀溺可以当老师，而自己可以当他们的学生。

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【注释】1.长沮（句）、桀溺：是当时两个不知真姓名的隐士。

2.耦（ou偶）耕：战国之前普遍实行的以两人协作为特征的耕作方法。当时因工具和技术较为落后，许多生产活动均非一人所能独立完成。清代学者程瑶田以为：“言耕者必言耦，以非耦不能善其耕也。耦之为言并也，共事并行，不可相无之谓耦。”这一说法符合于战国以前的实际状况，但两人如何具体协作，目前因有关材料太少而难以弄清，故在学术界对此一直有争论。古书中早有关于耦耕的明确记载，如《诗经》中有西周时往往“千耦其耘”，“十千维耦”。《左传》记春秋初年郑刚迁到东方时，即“庸次比耦，以艾杀此地”。《国语·吴语》说：“譬如农夫作耦，以刈杀四方之蓬蒿。”这些记载说明耦耕在农田劳动中的重要性。由于各种农田劳动都要求两人协作，因而在劳动以前就需要对劳动力加以组合。一般是在岁末由官吏来主其事，如《吕氏春秋·季冬纪》：“命司农计耦耕事。”《周礼》中对此有更为具体的记述，如《地官·里宰》云：“以岁时合耦于锄，以治稼穑，趋其耕耨。”郑玄注云：“锄者，里宰治处也，若今街弹之室，于此合耦。使相佐助。”战国时因生产力水平的提高，田地被分割成百亩，由五口之家的小农去耕种，各家之间的互助协作已无必要，耦耕也随之而不复存在。

3.津：《书·禹贡》：“又东至于孟津。”《书·微子》：“若涉大水，其无津涯。”《管子·五辅》：“溃泥滞，通郁闭，慎津梁。”《水津注·河水》注：“自黄河泛舟而渡者，皆为津也。”《说文》：“津，水渡也。”这里用为渡口之意。

4.易：《易·旅·上九》：“鸟焚其巢。旅，人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”《书·君牙》：“思其艰以图其易，民乃宁。”《诗·小雅·何人斯》：“尔还而入，我心易也。”《诗·大雅·韩奕》：“虔共尔位，朕命不易。”《诗·周颂·敬之》：“命不易哉，无曰高高在上。”《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”《论语·学而》：“贤贤，易色。”《管子》：“王者乘时，圣人乘易。”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《孟子·离娄上》：“人之易其言也，无责耳矣。”《荀子·富国》：“民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。”《玉篇·日部》：“易，转也，变也。”《广韵·昔韵》：“易，变易也，改也。”这里用为改变、变动之意。

5.耰：（you忧）《管子·小匡》：“深耕、均种、疾耰。”《孟子·告子上》：“播种而耰之。”《汉书》：“民以耰鉏櫄梃相挞击，犯法滋蟓，盗贼不胜。”本意古代的一种农具，弄碎土块，平整田地用，亦指覆种之意。

6.辍：（chuo绰）《管子·戒》：“公辍射，援绥而乘。”《老子·五十四章》：“善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”《荀子·天论》：“君子不为小人之匈匈也辍行。”《韩非子·说林上》：“戍东边，荆人辍行。”《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之。”《说文》：“辍车小缺复合者。”这里用为暂时停止之意。

7.怃：《孟子·滕文公上》：“夷子怃然，为间。”这里用为怅然失意的样子。

8.斯：《书·酒诰》：“有斯明享。”《诗·召南·殷其雷》：“何斯违斯，莫敢或遑？”《诗·豳风·破斧》：“哀我人斯，亦孔之将。”《诗·小雅·斯干》：“秩秩斯干。”《诗·小雅·甫田》：“乃求千斯仓，乃求万斯箱。”《诗·大雅·思齐》：“誉髦斯士。”《诗·大雅·抑》：“斯言之玷。”《诗·商颂·烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·八佾》：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”《尔雅·释诂》：“斯，此也。”《礼记·中庸》：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也。”假借为“此”，用为这、这个、这里之意。

9.与：（yu.于）通“欤”，古汉语助词，表示疑问，用法跟“乎”大致相同。《论语·学而》：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”《论语·先进》：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”《礼记·中庸》：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？”