情随菊浓，思赋菊香。

寻花作乐
朝来的雨，停止了，清凉的秋风收集着落叶，沙沙作响。雨后的风，停息了，地面上留下了一堆堆、一簇簇落叶，默默蜷伏。

溶溶月在秋夜里长照，清淡的菊花幽香，在月下弥漫，甚至可以听到月与菊的窃窃私语。夜露晶
莹，月影的移动，惊醒菊花的梦。月影和着露水，在菊的花枝上坠落下来，然后，与菊影共眠。

秋情随着逐渐烂漫的菊花而浓，秋思因三千年的情结赋予菊花香满枝。

菊与儒家
看着这五光十色的菊花，想起了儒家的“仁”。三国时的钟会有《菊花赋》赞菊花有五德：“黄华高悬，准天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神仙食也。”菊有天赋的美德，与儒家君子之德的“仁”，性相近，以菊言志，菊有冰清玉洁的品性，有超凡脱俗的品质，有高尚独立的品格。

菊与道教
看着这五光十色的菊花，想起了道家的“隐”。在老庄的时代，菊几乎没有栽培，都是野生于深山之中。等到陶渊明选择隐逸山林之道后，他于是“采菊东篱下，悠然见南山”，与菊同住，才有了种菊之举。道家的天人合一与清静无为，与那山野之中不媚世好、卓然独立的菊花相暗合。

菊与佛教
看着这五光十色的菊花，想起了禅宗的“悟”。佛教到了中国便成就了禅宗，禅宗是印度的佛教与中国的儒道文化相融合的产物，从朴素走向空灵。菊花的清韵绝俗与禅宗的“悟”相暗合。禅语中有“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，此黄花即是菊花。
菊花的自然姿态，菊花的不畏寒霜，菊花的君子之德，菊花的隐逸之道，菊花的空灵韵味，与儒、释、道所要体现的思想相暗合，使菊花的形象融入了民族精神和历史灵魂。

菊与文人
文人好菊，首推陶渊明。陶渊明去官归隐二十年，以菊为伴，种菊写菊，恐怕种菊就是由他而始的。“采菊东篱下，悠然见南山”为千古所传咏，民间奉他为九月花神。从此，菊花成了中国文人孤标傲世的精神象征。“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”，菊花迎霜独立，被文人比喻为高洁的品质。东坡也有“菊残犹有傲霜枝”之赞，元稹有“此花开尽更无花”之叹，韩琦有“且看黄花晚节香”之志。菊花遇到文人，便有了君子之德，隐士之风，志士之节。

菊与佳人
佳人咏菊，应推李清照，“雪清玉瘦”是写菊的高洁，“暗香盈袖”是写菊的情怀。“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”，西风频吹，霜凝大地，菊花不随黄叶舞秋风，这是朱淑真赞扬菊花的气节。曹雪芹的《红楼梦》中，佳人们寄菊言情，林黛玉《菊花诗》夺魁，与菊同洁，史湘云伴菊而眠，与菊同欢，薛宝钗思菊伤情，与菊同凄。菊花陪佳人，更显其清姿淡容。

菊与画家
自五代黄筌的《寒菊蜀禽图》后，画菊写菊的画家不胜枚举。宋以前的画家，注重写生与骨气风神的表现；宋以后的画家，大都直抒胸中逸趣，不拘形似。画家画菊与文人赏菊一样，追求的是精神意趣和人格表现，如南宋遗民郑思肖的题画诗《画菊》“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”，表现了一种不屈的情怀。至八大山人画菊，竟不以花蕾为主，而是着重表现菊花的残叶、残枝傲霜之姿，从而，画出了菊花之精神气质。菊花在画家墨气淋漓的画中，幻化出一种冰清玉洁与空灵幽绝的境界。

菊与豪杰
黄巢的“待到秋来九月八，我花开后百花杀”，读来让人感觉到一股冷冷的杀气和一腔雄浑的霸气。“他年我若为青帝，报与桃花一处开”，是黄巢立志改变社会不公的宏伟抱负。朱元璋的“要与西风战一场，遍身穿就黄金甲”，把菊花顽强的精神与其英雄气概融合。更绝的是毛泽东的“战地黄花分外香”，用看似极其随意轻松的心情，将战场上那血腥与残酷溶化在菊花香里，其举重若轻的浪漫精神与顽强斗志表现得淋漓尽致。菊花到了英雄豪杰身边，就成了天地间的雄风浩气。

晓起推窗，见菊花傲霜怒放；月升中天，又见菊花含香静立。坐卧随意，抛红尘生计于片刻，备小
盅，读闲书，与菊语。小饮浅醉，看风竹飘逸于菊圃，尝蟹肥，赏菊瘦，记菊梦。

菊在青青翠竹林里，和着箫声，“餐秋菊之落英”。菊在玲珑珠帘前，迎着西风，映着“人比黄花瘦”。菊在园亭老圃后，透着沁香，品着“袭人心肺菊花茶”。菊在如水的月光下，醉着妩媚，说着“此花开尽更无花”。

菊花的神韵，开在人们的处境和心境里，借着这独立疏篱的菊花，各自抒发自己的思想、感情和志向，从而，赋于菊花以人性与文化性。三千年的养菊、采菊、咏菊、品菊、画菊，使菊花从本源的物景升华为精神上的情境与意境。
情随菊浓，思赋菊香。