召公谏厉王弭谤

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[编辑本段]原文

　　厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
　　王喜，告召公曰："吾能弭（mǐ）谤矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？"
　　王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
　　选自《国语·周语上》

[编辑本段]译文

　　周厉王暴虐无道，老百姓都指责他的暴政。召公告诉厉王说:“人民忍受不了这样的暴政了！”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。根据卫国巫师的报告，厉王就按照报告把那些指责他的人杀掉了。老百姓都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。
　　周厉王高兴了，告诉召公说:“我能制止老百姓的指责议论了，人们再也不敢说什么了。”召公说:“这是阻塞人们的言论啊。堵住人民的嘴，比堵塞河流更严重。河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。人民也是这样。因此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌;治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽谕诗，让盲乐师进献乐曲；让史官进献史籍;让太师进献劝谏的箴言;让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读;让各种乐工进谏，让平民百姓把他们的话传上来;让近臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将这些意见加以归纳整理，然后，由天子斟酌处理。这样做事就不致违背情理。
　　“人民有口，就像土地上有山水，财物用度都从这里出产;又如土地上有高原、洼地、低平之地、水浇之田，衣服、食物也从这里出产。人民用嘴发表意见，政事的好坏就列举出来了。推行好的防止坏的，就能使财用、衣食增多起来。老百姓内心考虑的事能说出来，在考虑成熟之后自然就表现在言谈中，怎么能加以堵塞呢？如果堵住了老百姓的嘴，还有多少人会关心政事呢？”
　　周厉王不听。从此以后，老百姓再也不敢说话了。过了三年，老百姓就把厉王流放到彘地去了。

[编辑本段]字词解释

　　厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫(2)，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言（３），道路以目(4)。
　　王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也(5)。防民之口，甚于防川。川壅而溃(6)，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导(7)，为民者宣之使言(8)。故天子听政(9)，使公卿至于列士献诗(10)，瞽献曲(11)，史献书(12)，师箴(13)，瞍赋(14)，曚诵(15)，百工谏(16)，庶人传语(17)，近臣尽规(18)，亲戚补察(19)，瞽、史教诲，耆、艾修之(20)，而后王斟酌焉(21)，是以事行而不悖(22)。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出(23)；犹其有原隰衍沃也(24)，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴(25)。行善而备败，其所以阜财用衣食者也（26）。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也(27)？若壅其口，其与能几何（28）？"
　　王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘(29)。
　　(2)巫：古代以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。

[编辑本段]注释

　　（1）谤：指责
　　(1)弭（mǐ）谤：消除议论。弭，消除。谤，背后议论他人过失，这个词后来一般作贬义词。
　　(2)巫：古代以降神事鬼为职业的人。
　　(3)莫：没有谁。
　　(4)目：用眼睛看看，用作动词。表示敢怒不敢言。
　　(5)障：防水堤坝，用作动词，堵住。
　　(6)壅（yōng）：堵塞。
　　(7)为川者：治水的人；为，治。决之使导，引水使它流通；决，排除；导，疏通。
　　(8)宣之使言：治民者必宣导百姓，使之尽言。宣，开导。
　　(9)听政：治理国政。听，治理，处理。
　　(10)公卿：三公九卿。至于：以及。列士：上士，中士，下士。诗：指采集于民间的讽谏诗，不是指《诗经》。
　　(11) 瞽献曲：盲人乐师向国王进献乐曲。瞽，无目。
　　(12)史献书：史官向国王进献记载史实的书籍。
　　(13)师箴：音师进献规劝的文辞。箴规谏的文辞。
　　(14)瞍赋：盲人吟诵讽谏之诗。
　　(15)曚诵：盲人诵读讽谏文辞。
　　(16)百工：百官。
　　(17)庶人传语：百姓的意见间接传给国王。
　　(18)近臣尽规：常在左右的臣子，进献规谏的话。
　　(19)亲戚补察：同族的亲属，弥补并监察国王的过失。
　　(20)耆、艾修之：国内元老大臣把这些规谏修饬整理。耆，六十岁的人。艾，五十岁的人。
　　(21)而后王斟酌焉：而后由国王仔细考虑，付之实行。
　　(22)是以事行而不悖：国王的行事由此才不至于违背事理。悖，违背。
　　(23)于是乎出：从这里生产出来。
　　(24)原：宽阔而平坦的土地。
　　隰（xí）：低下而潮湿的土地。
　　衍：低下而平坦的土地。
　　沃：有河流灌溉的土地。
　　(25) 口之宣言也，善败于是乎兴：由于百姓用口发表意见国家政治的好坏才能从中表现出来。
　　宣言：发表议论。善败， 治乱：于是，从这里面。
　　(26) 行善而备败：其所以阜财用衣食者也，这两句是说，凡是老百姓认为好的就做，反之就得加以防备， 这是增多衣食财物 的办法。所以，用来……的方法。阜，丰富，增多。
　　(27)成：成熟。行，自然流露，自然表现。胡，怎么。
　　(28)其与能几何：这句是说，这能有多少帮助呢？其，代词。与，帮助，《战国策》说："君不与胜者，而与不胜者。"
　　(29) 流王于彘（zhì）：把国王放逐到彘地去。

[编辑本段]补充注释

　　1.卫巫
　　商代统治者非常迷信天命鬼神，每事必求神问卜而后决。到了周代，这种情况已经有所改变，但统治者仍幻想用鬼神来愚弄人民。所以“巫”在当时具有特殊的作用。韦昭《国语注》说：“以巫有神灵，有谤必知之。”意思是说，巫能通神，他能觉察到谁是谤者。其实，课文中的“卫巫”，已完全变成了厉王的耳目和帮凶，是厉王用来镇压人民的工具。
　　2.公卿至于列士
　　周代大臣的等级分公、卿、大夫、士四等，而士又分上士、中士和下士，故称“列士”。
　　3.献诗
　　当时周王朝及各诸侯国搜集的歌谣和士大夫撰写的诗篇。流传到今天的《诗经》就是从周代保留下来的这类诗篇的一部分。
　　4.瞽、瞍、蒙
　　他们都是盲人。这里也兼指官职。《国语·楚语上》:“临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训御之。”在先秦文献中，瞽与史，有时合称，有时又分而言之。如《国语·周语下》:“吾非瞽史，焉知天道？”古代乐官皆以盲人充任，据说是由于他们的听觉敏锐，善于辨别音律。但这几种盲人又略有差别。从等级上讲，“瞽”是乐官中的太师(下文“师”是少师，比“太师”级别略低，也是盲人)，地位比“瞍”“蒙”高。从失明的情况讲，眼睫间有缝隙，内有眼珠而不能见物者叫“瞽”;眼中空洞无眼珠者叫“瞍”;眼中有珠，双睫也能开合，但不能见物者叫“蒙”，有人认为就是现在的青光眼。
　　5.百工
　　古代的“百工”有三种用法，一可指各种手工艺者，二可指百官，三可指各种乐工。这里，我们认为晋杜预的解释较为确切，即指“各种乐工”，不仅合乎情理，避免了上下文意思重复，而且可通过“乐”字与上文的盲乐官相联系，通过“工”字与下文的“庶人”相联系，在内容上与前后句密切相关。

[编辑本段]作者、作品

　　《国语》的作者是谁，历来没有定论。相传它和《左传》都是出于左丘明之手。一般的看法是，《国语》的成书有一个过程，最初是左丘明传诵，然后是时人传习，最后经列国之瞽史改编、润色而成。时代大约在战国初年。
　　《国语》是我国最早的国别史，共二十一卷，分《周语》《鲁语》《齐语》《晋语》《郑语》《楚语》《吴语》《越语》八部分，记叙由西周穆王十二年(前990年)起到东周贞定王十六年(前453年)共538年各国内政、外交等事件。全书似乎是编辑各国旧存的史料而成，采择有多有少，以《周语》的记载最详备，其余各国所记，都是侧重在某几个人物和事件上。《国语》的编写意图，是“求多闻善败以监戒也”(《国语·楚语下》)。由于《国语》在内容上比较接近《左传》，又具有同样的史料价值，所以《国语》又有《春秋外传》(韦昭《国语解·叙》、刘熙《释名》)之称。
　　《国语》的文字质朴简练，文学成就虽不及《左传》，但也是先秦时期一部重要的散文著作。

[编辑本段]背景分析

　　这篇文章选自《国语》的《周语》上篇.
　　《左传》称厉王为"王心戾虐,万民弗忍".在厉王统治时期,各种社会矛盾进一步激化,统治者的危机日益严重.《国浯》中有芮良夫论荣夷公专利篇,说荣夷公擅长搜刮财物,残酷欺压百姓,而厉王却偏偏重用"好专利而不知大难"的荣夷公和虢公长父等佞臣,对内封山占水,垄断了山林川泽的一切收益,禁止老百姓采樵,渔猎,断绝了广大人民群众的生计.对外兴师动众,征伐邻邦,不断加重老百姓的负担,他的倒行逆施,横征暴敛,引起了广大人民的强烈不满,朝野上下,危机四伏,民怨沸腾.这自然引起像召公这样有识之士的忧虑.

[编辑本段]助读材料

　　1.关于《国语》作者
　　左丘失明，厥有《国语》。
　　──《汉书·司马迁传》
　　左丘明……复采录前世穆王以来，迄鲁悼智伯之诛，邦国成败，嘉言善语……以为《国语》。
　　──韦昭《国语解·叙》
　　昔左丘明将传《春秋》，乃先采列国之史，国别为语，旋猎其英华，作《春秋传》。而先采集之语，草稿具存，时人共传习之，号曰《国语》，殆非丘明本志也。故其辞多枝叶，不若内传之简直俊健，甚者驳杂不类，如出他手。盖由当时列国之史，材有厚薄，学有浅深，故不能醇一耳。不然，丘明特为此重复之书。何也？
　　──《文献通考》卷一百八十三“经籍十”引
　　2.关于《国语》的评价
　　《国语》记诸国君臣相与言语谋议之得失也。
　　──《释名·释典艺》
　　《国语》一书，深厚浑朴，《周(语)》《鲁(语)》尚矣。《周语》辞胜事，《晋语》事胜辞。《齐语》单记桓公霸业，大略与《管子》同。如其妙理玮辞，骤读之而心惊，潜玩之而味永，还须以《越语》压卷。
　　──朱彝尊《经义考》卷二百九引陶望龄语
　　吾读《国语》之书，盖知此编之中，一话一言皆文、武之道也。而其辞宏深雅奥，读之味犹隽永。然则不独其书不可訾，其文辞亦未易贬也。
　　──朱彝尊《经义考》卷二百九引戴仔语
　　左氏《国语》，其文深宏杰异，固世之所耽嗜而不已也。
　　──柳宗元《非国语·序》
　　3.《国语》介绍
　　《国语》是我国第一部国别史，记载了周穆王十二年（公元前990）到周贞定王十六年（公元前453）间周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的一些史实。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说故事。

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