中国神话与希腊神话之比较

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中国神话与希腊神话之比较
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中西(希腊)神话比较(一)中西深化内容比较
神化是原始先民在社会实践中创造出来的,它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面,既包括人类的起源的,也包括人类的命运。
1、创世神话。卵生神化是世界各地原始初民普遍存在的,认为宇宙是从一个卵中诞生出来的。如中国创始神话盘古故事,盘古将混沌的天地分开,缔造万物。而在古希腊神话中天地初始之神就为混沌神卡厄斯。中国关于宇宙万物的神话还有多种表达形态,如《山海经》中的《大荒南经》和《大荒西经》记录了帝俊的妻子羲和和常羲分别生育了十个太阳和十二个月亮,《山海经》中还记录了烛龙之神,他的生理行为就直接引发昼夜四季等自然现象。在希腊神话中日出日落为太阳神阿波驾太阳车巡轨而行,天地万物各有神祇各司其职。
2、始祖神话。在中国,有关人类起源的神话中则首推女娲的故事,她用黄土做作人,成为人类的创造者。各部族又有自己的始祖神话,商民族始祖契市简狭吞食燕卵而生,周民族始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。后稷神化在《诗经.大雅.生民》中:姜嫄因踩到了天帝的足拇指印而受孕,顺利产下稷,姜嫄觉得不祥,便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处,但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助,存活下来,并迅速表现出种植农作物的天赋,最终成为周人的始祖。在希腊神话中,人类也是有普罗米修斯用泥作成,雅典娜吹气赋予之灵性而成的,如月桂树、乌鸦、向日葵、蜥蜴、蜘蛛等动植物,有离奇的产生故事。太阳神阿波罗的诞生同样具有离奇曲折的机遇。
虽然在创世神话和始祖神话中,中西方神话有许多共同之处,但希腊神话显示其包罗万象的神的谱系,塑造的有血有肉的形象众多。另一方面,中国神话塑造的神的形象是平面的,是高高在上遥不可及的,而希腊神话神祇像人一样有情欲、有计谋、互有血缘关系,都是人格化的形象。这就是“神人同行同性说”。他们与人的区别是长生不老,随意变形,各具特殊本领和巨大成功,其好恶态度对下界人类的生杀祸福起决定作用。
3、战争神话。中国的战争神话反映了当时氏族部落民族融合的历史。皇帝与炎帝在阪泉之野发生过一次残酷的战争,华夏民族因而形成,并发展成为中华民族的主要成分.黄帝与蚩尤部落于涿鹿之野也同样发生了激烈的战斗,猛兽、风伯、雨师等天神参与战斗。在希腊神话中,著名史诗《伊里亚特》就描绘了一幅历经十年人神共战的宏伟战斗场面,即特洛亚战争。
在战争神话中,都是歌功颂德式的英雄人物以正义的化身在神的协助下消灭其他部落,促进民族的融合华夏民族的形成。而战斗双方立场鲜明,肯定是正义的一方在天时地利人和的条件下正义战胜邪恶。而在希腊神话中,双方引起的战争多数是由于财富、权力、美色,神祇有时由于其好恶态度会控制下界人类生杀祸福,引起惨烈不可挽回的斗争,而双方并不是正义邪恶鲜明,对人性的刻画极为深刻,更形象、生动富有哲理,引导人们人生观、价值观。
4、英雄深神化和发明创造神话。黄帝以后,神话进入了英雄的时代,人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明以及对各种自然、社会障碍的克服,都加在一个个神话英雄上,并把他们看作本部族理想的象征。作为中华民族始祖黄帝,后世把许多文化史上的发明创造如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等都归功于他。此外还有会生火的燧人氏、会建筑的有巢氏、会医药的神农氏、会造字的仓颉、会农耕的后稷。后羿是神话中弓箭的发明者,也是一个神射手,他用自己的弓箭和神技为民除害,造福人类,死于后羿的弓箭之下的害人妖孽不计其数。不过羿最为辉煌的业绩还要数射落九个太阳。还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气和人类对自身不可动摇的信念。如夸父逐日,他那强烈的自信心,那份奋力拼搏的勇气,以及他那融入太阳之中的高大形象,构成了一幅气势磅礴的画面,反映了古代先民壮丽的理想。而他渴死道中的结局,又为整个故事涂上了一层浓厚的悲剧色彩。另一则与自然抗争的神话即精卫填海她坚持以弱小的生命、菲薄的力量,向浩瀚的大海复仇,这是何等的悲壮!此外鲧为了止住人间水灾而不惜盗窃天地的喜壤,引起天帝的震怒而被杀,他的悲惨遭遇犹如盗取火种的普罗米修斯赢得了后世深切的尊敬与同情。在希腊神话中,发明创造神话体系更是完善,几乎生活的每一领域都有其保护神,如赫菲托斯为锻冶业的保护神,赫尔墨斯为商业旅游业的保护神,锝墨忒尔为农业女神。关于英雄的传说就更加数不胜数,如伊阿宋、俄狄浦斯、赫剌克勒斯的传说,关于奥德修斯等。英雄传说中的英雄,是神和人生的后代,半神半人式英雄,都有过人的本领和非凡的毅力,都是在某一神祇的保护下完成一番惊人业绩。他们骁勇善战,毫无畏惧,实现自己的欲望和展现自己的力量与能力。
在英雄传说中,过外的神话,特别是洪水神话中,大多是表达这样一个主题,即天地对人类堕落的失望,洪水是对人类的惩罚,而洪水之后人类的再造,反映了对人性的反省和批判。而保留在中国汉民族古代文献中的洪水神话,则主要把洪水看作是一种自然灾害,所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义,看中人的智慧及斗争精神。而古希腊神话主要是描写神或英雄之间的故事,一般不看中普通百姓民众的生存或幸福。戴维·利明和埃德温·贝尔德在其《神话学》中说:“希腊人对神的态度类似于乡民对待富绅:他们当神的面,赞美和奉承神;但在神的背后,却编造不计其数的故事把神描绘成掠夺成性、好争吵、吝啬、妒嫉,对其奴仆——人类的福乐极少关心等等。”希腊神话远离甚至无视世俗百姓的愿望。
(二)、中西神话认识意义比较
1、它是生产力发展的低级阶段的反映,原始社会生产力十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,人们会不由自主地产生一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害性的自然现象,如地震、洪水,还有人类自身的生老病死等等,尤其能引起人的惊奇和恐慌。在中国神话中,有关女娲的神话应是产生于母系氏族社会,女娲补天和造人的不朽功绩,既反映了人们对女性延续种族作用的肯定,同时也是对女性社会地位的认可。在女娲造人的神话中,它不仅虚构了人类的产生,同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。(《太平御览》卷七十八引《风俗通》云:俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土做人,剧务,力不暇供,乃引绳絚与泥中,举以为人,故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,絚人也。)在皇帝与蚩尤部落的战争之时,他有81个铜头铁臂的兄弟助阵,从侧面也反映了当时已经有冶金术的发展了。
虽然中西神话都是原始社会的基本特征的表现,但是产生时间不一样。古希腊神话是在远古——12BC左右,地点在爱琴海沿岸,属于海文化,原始先民就有更广阔的视野,面对海洋和陆地两种地表形态,就会产生更为天马行空的想象,为以后浪漫主义作铺垫。而中国在此时已是注重礼仪和理性至上的周王朝,神话传说应在21BC以前的远古社会。
3、希腊神话还是古希腊宗教崇拜的起源,至今盛行于西方的宗教信仰是从神话法院的。其起源时代宗教崇拜的对象,就是神话中的众神。中国则没有形成宗教崇拜。这是由于中国的民族精神形成的。中国神话在继承的过程中经过史官和后世学者的理性思维的改造,现实主义精神十分突出。中国神话对中国最主要的影响体现在为文学创作提供了素材,而且为中国以后的文化,思维方式、社会生活息息相关。
三、中西神话人学价值的比较
1、相同点:人类讲述神话,体现了人类原始的神话思维,为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。其次,当时生产力低下,尤其是面临着令人敬畏的自然界,个人必须把自己融入氏族之中才能生存。再次,先民在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中,积累了相当多而强烈的情绪体验,神话故事难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性,人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。另外还体现了人类原始的英雄崇拜。在此希腊神话和中国神话都有相同点。
2、不同点:希腊神话体现了人类原始的民主意识,也体现了人类原始的个性自由。而中国神话则没有体现出来。但是中国神话体现了深重的忧患意识。在3000年前,黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外,还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地,其中繁衍着各种毒蛇猛兽,在神话中可以看出先民对生存环境的警惧之情他们在满怀希望中必须切实地体验现实的艰难,并作不懈的努力。其次,中国神话具有明确的厚生爱民意识。对百姓民众生命的爱护和尊重,是中国文化的一贯精神,所谓“天地之大德曰生”(《易·系辞下》),就反映了这种思想,这与以希腊神话为代表的西方神话有显著的不同。再次,中国古代神话还体现了先民们的反抗精神。
(四)、中西神话人学艺术的对比
1、相同点:神话思维是一种具体、形象的思维。且伴随着浓烈的情感体验。马克思说:“希腊神话反映了‘人类的童年时代’,具有‘永久的艺术魅力’。”它的想象力极强,它把万物拟人化、神话化,也把人的精神领域、感情领域和社会生活领域的现象拟人化、神话化了,且合情合理,合乎逻辑,引人入胜。
2、不同点:西方神话的故事性极强,希腊神话都有来龙去脉,前因后果,且情节曲折,形象鲜明,娓娓道来,十分优美动听, 无论男女老少、文野贤愚以及从事各种学科研究的人,都可从中发现自己所需要的经典资料。如“潘多拉”的故事,“伊俄的故事”等。而且哲理性极强,希腊神话故事,既富有情趣,又极其深刻;既是希腊先民劳动和生活经验的总结,又是早期人类智慧和思考的结晶。许多故事寓意深刻,发人深思,成为后世人类共同的精神财富。 如“赫剌克勒斯选择人生道路”的故事、“坦塔罗斯”的故事等。而中国神话在此就稍显逊色。
(五)、继承流传
西方神话被毫无中断的继承了下来,并且深刻的影响到了西方社会生活和文学艺术创作的各个方面。但是中国上古神话却散失和演化了。
中国神话之所以散失,除了它没有受到文人的重视之外,神话的历史化是一个是十分重要的原因。周代敬礼重德的精神,使人类社会和人本身的地位得到了肯定,各种神灵都受到了不同程度的怀疑与否定,当神灵不再作为人们行动的动力,不再给人们指示方向的时候,历史的意义就显现出来了。在社会变革时代,人们需要从历史中寻找行为的根据和经验教训,主要投身现实社会和人生,构建不同社会理想。其他一些触犯了理性化原则的神话,都遭到删除。此外,神话化的另一个方法就是改造。即对神话进行歪曲的解释,使其成为某种现实事件,进而成为构筑远古历史的一块基石。比如我国东方部族中很多是以鸟作为图腾的,其中也流传着不少关于鸟的神话,而在《左传》等历史著作中,有关图腾鸟的神话则被改造为一系列的官名,并按照后世的官僚系统组织起来。此外,中国神话有的部分被道教改造,成为仙话得一个来源。如窃药奔月的嫦娥、操不死之药的西王母等神话形象都被改造到修炼、服药、升天不死的仙话了。
不管怎么说,神话都是原始先民集体智慧的结晶,体现了人类文明的起源。我们应该辩证的看待中西神话,懂得舍取,从比较中获得两者的区别,并相辅相成,从中吸取精华。