【转载】 念珠的选择和使用方法

引用 念珠的选择和使用方法
2010-07-30 19:11:40 阅读3 评论0  字号：大中小
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现代人有很多的都是主要以念佛为修行的方法，或称念佛号或者称念菩萨名，这种情况下使用材质范围比较广，一般不采用骨骼类和象牙的材料，使用星月菩提子的念珠最好，或者莲子的，乃至其它上面所提到的材料都可以。根据显密二乘的经典，所共同认可的、通用于一切法的念珠材料就是星月菩提子，这也是最殊胜的一种材料。
藏传佛教密乘的行人，在修习密法的时候，除了菩提子可以通用一切法门外，最好是根据不同本尊的修法仪轨来选择使用相对应的念珠材料，包括珠子的数量都有特殊的要求，这叫“誓句”。当然“誓句”的含义很广，这里只是说了其中的一点，其余将在后文再略作介绍。
在念诵常持的真言颂词时，可以使用菩提子、水晶、木质、蜜腊、珊瑚、象牙等的材料。其中前三种应该是最适宜的了，一是比较容易获得；二是坚固耐用；三是对于各种法门都适宜，而且都有安定心绪的作用。
《金刚上师诺那呼图克图法语》云：“照密宗之理，修某尊法，须用某种念珠。譬如观音法用水晶，或用菩提子念珠；修长寿佛法，用珊瑚念珠；修金刚法，用金刚子念珠，功德最大。但法门甚多，所用念珠种类亦甚多。最好有一串凤眼菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大。”
从现在的生活环境来讲，很多的人经济条件是很不错的，所以有条件使用一些比较贵种材料制成的念珠，从翡翠、珊瑚到蜜腊、玛瑙几乎都可见到。在这些贵重材料里面，如果从有佛教意义的角度上讲，最好选用的材料是水晶、蜜腊、珊瑚、象牙。
前面讲过水晶石是观世音菩萨的象征，用它来持诵观世音菩萨的圣号和六字大明咒等观音法门是非常的适合的。
蜜腊是松树脂经过千万年矿化形成的，其性质温润，有去除心中烦乱思绪的作用，同时黄色蜜腊还是修行资粮的象征，所以很多的汉藏两地的活佛高僧很多都喜欢使用佩戴蜜腊念珠。
珊瑚也是有非常大的医疗作用的材料，可以入药，著名的治疗中风的藏药———七十味珊瑚丸就是以珊瑚为主要成分的，佩戴和使用珊瑚还有帮助身体驱除湿气养颜和疾病预警的作用，而且在密乘里也代表着爱乐的含义，也是非常珍贵的材质。
象牙除了尊贵和纯洁的含义外，还有鞭策精严戒律的含义，在修一种财神护法类的法门时经常要用到象牙，所以象牙也是上品的材质。同时这些材料制成的念珠也经常地用来供养佛像和上师，其含义是将依法修行的功德和世间珍宝的财富奉献上师福田的意思。
不过，在印度和我国康藏地区，修行者所使用得最多的还是木质念珠。要知道，佛教是不崇尚那种攀比心理的，也不是以世间的珍稀宝物为荣的。相反还要求修行者抛弃这些东西，取而代之的是最俭朴的用品。就佛教的穿着而言，都是采用的坏色和最下贱的材料制成，在印度黄色是最下贱的颜色,白色是最高尚的颜色，所以出家人都穿着黄色的衣服，到了中国，最初的出家人都穿黑色或者青色、褐色的服装，这也是秉承了佛教的教义和传统。念珠也是这样的，朴实的东西才是最适合的东西。
因此，对于真正的佛法修持者来说，这些外在的因素只要随缘就好，毋须过分执于“华贵”，也毋须过于著相“俭朴”。曾经有位老师对此言道：“其实，主要还是自心修持，外在的（指念珠）如果有固然好，如果没有也不必花太大精力强求。米拉日巴尊者修持连象样的佛像都没有。”
念珠的使用
1、持珠与拨珠的方法
四种事业各自所用念珠之处有不同差别：息业于心间，增业于脐间，怀业于密处，诛业于跏趺交叉处之膝盖上计数，混杂事业念颂咒语的念珠位置随意即可。
在《金刚顶续》等中，按照瑜伽续部的观点，宣说了正式使用的方法为：“左手结各本尊之手印，右手计数”；也有观点说：“父续部用右手、母续部用左手”；另外，也有说：“一切用左手，右手不使用。念回遮咒与降伏咒等时，用右手拿数珠而不用左手的说法是特殊例外”等等。从习惯上，大多以右手拨珠计数为多，密乘修法者，则当以各自传承的教法为准则。
与各种事业相配的手指（指念颂时念珠所放置的手指）分别为：息业用食指，增业用中指，怀业用无名指，诛业则用小指。不仅莲花生大师这样说过，在《金刚空行续》与《红大威德续》等中也有这样的说法。虽然平时很难坚持做到用与事业相宜的手指进行计数，但因为有殊胜缘起的关要，所以，在加持数珠后，无论念颂任何咒语的开始，都一定要先按照以上所说行持，然后再放在四指【这里指食指】之上进行念颂，这样不但可以与四种事业相合，而且也十分方便。

拨珠的方法：悉增怀业各自用与其相符之手指，每一颗珠粒往内拨；遮、杀、断三种事业，每一颗珠粒往外拨。一般情况下，大多应是向内拨珠。
在往内拨时，《威猛调伏霹雳轮续》云：“各种数珠串联之珠线，拇指匝字放射铁钩光，勾招本尊集于脐心间。”也即拇指匝字放射出如铁钩状之光芒勾招悉地。
另外，在往外拨时，拇指明观为燃烧的利刃，以金色斧头状之光芒斩断诸恶劣怨魔之头，并观想任运成就诛业。
无论外拨或内拨，均从母珠旁的第一珠起，念一句圣号或一真言（咒）拨动一珠，每念完一串（拨至母珠处）的时候，不可直接越过母珠，而须将念珠回旋掉转。
此中因缘，有举《金刚顶瑜伽念珠经》云“珠表菩萨之胜果，于中间绝为断漏，绳线贯串表观音，母珠以表无量寿，慎莫蓦过越法罪，皆由念珠积功德”为依据，认为母珠不可越过，否则是为越法罪。
回转的方法，以右手持珠为例：由左向内回转过头来，再从母珠旁的第一珠起，开始拨珠计数，如此反复循环。详见图示：

2、计数的方法
念珠计数的方法，一个是像前面讲的念一句拨动一珠，这样拨动一圈是一百零八句；在进行大量的念诵计数时，就会用到记念或者计数器，一般是念诵一长串以后拨动一个记念的珠子，记念的珠子一般有二十粒，如果拨上拨下往返五次就是一百遍长串珠子，共计一万零八百遍圣号或者真言（咒）；如果配有计数器的，在念诵一百遍长串珠子以后，就将计数器往下移动一个珠子，这样当计数器从母珠的一端移动到另一端的时候等于就是一百零八遍的一万零八百，二者相乘就等于一百一十六万六千四百遍的圣号或者真言（咒）。
3、初次使用时的加持与开光
念珠在请购回来以后，一般来说，要有一个净化的过程。这个过程显宗和密宗是有一定的区别的。显宗行人一般会用持诵大悲咒四十九遍的水进行洒净，然后再进行持诵修行，不会念大悲咒的也一般会请自己的师父对念珠进行加持除净，这样做主要是去除附着在念珠上的精灵和污秽的东西，使其成为具善缘的修行法器，不会念佛的人佩戴这样的念珠才会有保护的作用。
密乘的行人，一般在请购一串念珠以后，会以本尊法的念珠加持法将念珠进行加持除净，使其转变为符合各个本尊的誓句物，在平常的使用当中也会在使用之前念诵念珠加持法。密宗的念珠既是计数工具也是各个本尊做羯摩事业时的所缘物之一，所以，其含义要更加深广很多。
念珠的加持与开光方法，乔美仁波切在《自观生次释难》中云：自己明观本尊，左手五指观想为五瓣莲花，中央月轮之上有一“阿”字被十六元音字母左旋而绕；右手五指尖观想为五股金刚，中央有一“吽”字被三十五个辅音字母（右旋）而绕。将数珠放在自己前面，念颂马头金刚心咒驱魔，念颂“索巴瓦”咒以行清净。观想珠线为“吽”，各个珠粒为阿乐嘎乐（元音字母），母珠为“嗡阿吽”。以莲花绕印拿起并掬住数珠，双手为金刚莲花双运，以菩提形式发光并融入数珠中。观想珠线为（四方佛父佛母与主尊）九本尊显现为九种光道的形式，珠粒为诸善逝出有坏不断唱颂吽歌并绕塔（母珠）。念元音辅音字母三遍及根本咒“嗡热哲玛纳、扎瓦达耶吽啪的”一百遍或二十八遍。
《增上珍宝无量殿陀罗尼经》云：“若于数珠念颂此咒七遍以行加持而后持咒，彼功德等同念颂一切如来密咒，其量为百千万俱胝。”如此观想诸善逝心间发出无量阿乐嘎乐光芒融入数珠（每一珠粒为一尊如来），然后化光变为数珠，并念“耶达玛”缘起咒一遍以行开光。
在《集密意疏》中也宣说了开光的方法：观想左手掌内数珠如蛇般盘旋于中央，母珠竖立。开始念颂并观想右手掌心日垫上有一“吽”字，左手掌心月垫上有一“阿” 字，然后自己明观本尊，以“索巴瓦”咒净除执数珠为平庸的分别妄念。空性之中莲花日月上，刹那圆观母珠为本尊，诸珠粒为眷众而围绕。从于三处三种子字中，发光迎请如自智慧尊，匝吽旺吙无二而融入，金刚七法之中任运成，善逝菩萨以及诸眷众，本来显现数珠之体性，于本如是之法生定解，方便智慧手指合起来，念心咒获世出世悉地，无碍成办一切诸威力。在此念颂根本心咒之后，便将缘起咒与“阿德嘎德”咒结合起来念颂加持花朵并抛洒。观想所修诸本尊之种子字，与彼等事业相应之颜色（发光）如雨般从虚空中降落并融入数珠。念颂“嗡热哲扎马达那也、 纳玛纳达、扎那得瓦阿波肯扎吽所哈”一百零八遍并颂吉祥偈。之后正式成办事业时，先念三字咒一百零八遍，之后念颂缘起咒与“阿德嘎德”咒、二十一遍数珠加持咒即可持诵任何咒语。
若要略念，即可念颂“那美萨瓦布达囊、哈真达布达热布纳、达亚他、嗡哥热哥热、萨瓦阿他那色达雅、萨瓦第张布莫达纳、嘎嘎纳瓦玛毕、布学达雅所哈。”《文殊根本续》云：此咒可加持一切数珠。
用以上这些方法加持开光的念珠，无论用来念颂任何咒语，均可增长十万倍的功德，反复加持开光非常重要。如果这些方法都不会的人，可以在使用之前持诵六字真言一百零八遍进行加持，按照各自传承的口诀实施。
在这里需要特别提示一下，上述加持开光念珠的方法，谨供学人、行者作为知识上的了解和参考，在实际的修法上，需遵自己的传承和上师教言，或者，最好请求自己的上师进行加持开光；若无传承及上师者，随缘请求身边或附近的显密上师、师父进行加持开光，亦可。
4、持带念珠之誓言（誓句）
持带数珠之誓言分根本誓言与支分誓言两种。
根本誓言为：必须形影不离般地随身携带一串具相数珠；
支分誓言有很多，归纳而言即为：
⑴决不持带尚未开光过的数珠；
⑵不离开体温；
⑶不展示与别人；
⑷不让誓言不同的人以及毁坏誓言的具晦之人触摸（意即：不可被破三昧耶者或与反对自身的信仰者所触摸）；
⑸除了念颂之时，非时不用，不可用于统计人数、计算金额等等；
⑹不可接触地面，不可随意放置；不可交予他人之手或交托他人保管；
⑺倘若自己所持的念珠有破损等缺陷，可给予其它金刚兄妹，或者放于火炉中供养智慧本尊，或者供养水神，自己不可持带；
⑻不应为了装饰或无意义的配戴念珠。
如此了解取舍处，并如理如法地持带，则可速疾成办一切所欲事业，自心恒时能随念三根本护法及金刚兄妹，永不违越誓言，以金刚妙线于法性密意中相结合，最终于同一坛城本性中获得圆满佛果。
5、念珠的佩戴及注意事项
这是一个老生常谈的问题，也是一个误会最多的问题。念珠的作用是修行工具，而不是装饰物，对于修行者来说，是不允许为了装饰或无意义的目的而配戴念珠的，这在上面所述“持带念珠之誓句”中，我们对此已经有所了解。
但是在后来的一些佛教信众中，也有一些人将念珠当成了一种装饰作用的佩饰，选材不厌奢华，“讲究”不嫌繁琐、“规矩”层出不穷。其实，如果真是一个修行人，佩戴什么样的念珠、用怎样的方式佩带，都是无可厚非的，佛经中也提到：“项挂及臂戴，乃至于顶饰，获无量功德。”这就是说，对于真正的信仰和修行人而言，信仰佛法的人可以将念珠戴在头顶上、脖子上或者手上、臂腕上，这都是可以的,不分身份的老幼尊卑、高低贵贱。如果是想以佩戴什么样的念珠、用怎样的方式佩带，因而使人觉得自己与众不同，那就大错特错了，这是与佛法的本义相悖而驰的，所助长的，只能是世俗的攀缘心、分别心和我爱心、贪取心。因此，作为一个修持佛法的行者，在某些环境下（比如：在两手持经文、法器，或者双手在劳作等等时），不方便将念珠拿在手中，这个时候就需要将念珠挂在脖子上或者手腕上，这应该是很自然、很正常的一件事情，并无许多这样那样人为的“讲究”和“规矩”，更绝非是用来显示财富、地位、声望、身份的装饰。

当然，还有一些希望趋吉避凶的善信，也会佩戴念珠，以求诸佛菩萨的庇佑，对于这些人们来说，就不一定必须要按照上面所述“持带念珠之誓句”来作严格的规范了，但是，也有一些需要注意的事项，在这里我们作一下简单的介绍。
最主要的注意事项基本上就只有一条，就是“清净”（当然，这里提出的清净出发点是从恭敬心的角度说明，随力保持清净是每位修行者体现恭敬心的一种方式）。如果细说起来可以有以下几点注意事项：
⑴不要手腕上带着念珠去卫生间方便，如果需要去的话可以将念珠摘下放在上衣口袋里，或者贴身挂在脖子上。
⑵不要在夫妻同睡的情况下戴念珠或者放在床边。
⑶不要在吸烟或者用手触摸过从葱、蒜、韭菜或者饮酒时佩戴念珠，更不要将烟吐到念珠上。
⑷念珠不使用和佩戴的时候应当放在佛堂里或者佛像跟前，有熏香的行人可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下。
⑸不要随意去触摸他人的念珠。
⑹念珠不要放在裤子兜里更不要放在屁股兜里。
⑺念珠在挂在脖子上或者挂在墙上时应该将佛塔向上。
⑻请不要用摸过肉或者鱼等不洁净东西的手触摸念珠，在摸念珠之前应当洗手。
⑼不要在持念的时候随意抡动或摆动念珠，要在腰部以上的位置严肃的郑重的计数。
【篇后语】以上是关于念珠的一些基本知识和注意事项，参考文献来自噶玛噶举中国论坛上几篇有关念珠知识的文章，进行了删改汇集整理编辑。文中凡涉及具体修持的方法以及持咒观想等等，各宗乃至教派之间或略有所差别，均须以各自的传承和上师的教言为依，本文仅供知识上的了解和参考。鉴于有限、修持有愧，难免多有纰漏与偏颇，若有不当处，在此先行忏悔，并祈十方大德善知识赐教。