成功之道(2)

医道一家
借震撼摆脱困境
雷给予人的哲学启示有两个方面:一是诊断,二是治疗。雷卦群里的七个卦代表了人遇到困难、挫折时所应具备的七个方面的心态和策略。
假使一个人立定了志向,自己充分明白自己的使命。然后自己鞭策自己,生活极有纪律,丝毫都不偏离轨道。过了一段时间,忽然前途遇到了障碍,虽然是尽量忍耐包容,但是障碍却一时并不能法除。就在这个时候,这个人应该怎么办?继续退守忍耐,以至于消极颓tuí丧呢?还是检讨一切得失,去发现毛病出在哪里,而改弦更张呢?
我的一个学生,他的本行是研究地质学的,有一天,拿了许多照片来给我看,都是专门拍摄闪电打雷的完整的资料、照片和电脑分析资料图片,大多是很不容易见到的东西。
我看了之后,他问我:看出什么来了没有?我说：这很像天在给地做针灸治疗。他告诉我,每一个闪电就像一根针,并且极大的电量进入地壳,有的可以直达地的深层。每天地球受到这样的"充电"(EIeric Charge),次数上几亿万。如果没有这样的"充电",恐怕地球就不能正常的运作了。
我仔细看过那些资料后,不禁废卷长叹,深深赞叹中国古代先贤们超人的智慧。因为他们早已认识到雷电对大地和万物生成的重要性。也说不定针灸治疗的最初起源,可能是人们受到雷电的启发而来。
从个人的层次来说,乾卦是总的哲学导向,是个人的志向和使命。在这个确定了以后，如何能将使命达成？就必须要按照规律执行。一方面要运作,另一方面要节制,要纪律。这就到了坎卦的领域。
如果一个人律己太严,虽然成功可能加快,但是也容易流入孤僻。孤芳自赏的结果,还是失败。因此,一个不可或缺的步骤就是下一个良卦。必须要有包容和忍耐,具备广大的胸襟和度量。否则就不能成为真正的伟大。可是,在人生的进步中,并不一定都是一帆风顺的,还必会遇到挫折和阻碍,就像一座大山在前,挡住了去路。虽然他可以效法"愚公移山"的办法,一步步,慢慢地来和这座大山去"磨"。但是,人到底是脆弱的,人生到底是短暂的。因此,一个人不免会感到失意、无奈而颓丧抑郁。
到此,就必须有个震卦,来做起死回生,充电医疗的工作。
震为雷（总论）,是重阴压制下的一点阳气。在中国的气候里,雷是发生在冰雪凛冽之后的。一声雷响,意味着春天的来临一切衰败性、死亡性的压制阻碍即将成为过去。欣欣向荣,充满新生的时光即将到来。因此,雷给予人的哲学意义有两方面。一是诊断、二是治疗。前者是"君子以恐惧修省"。因为死寂之中,突然一声巨响,是非常可怕的。由于这是雷声,意味着新希望。所以在恐惧之后,跟着来的是对自己作详细的"诊断",必须把自己准备好,才能及时抓住机遇。因为没有正确的诊断,就不可能有正确的治疗。没有正确的治疗,就不可能完善。 后者是治疗，对身体来说是一种震撼。震撼是刺激性的,有一定的痛苦,也有一定的快乐。要有一定的信赖,又要有一定的坚持。完善就是最后的成功。
在震卦群里,第一个变出来的卦是雷地豫。豫就是和乐。人在抑郁重压之下,很容易走上"找剌激"的路子,藉以发散所谓压力与紧张。人在抑郁重压下,本来当务之急应该是"反省再反省",这正是对自己检查的最好时机。但是许多人却藉不顺利、压力、紧张为借口,而把"震撼"之力用错了方向。以致乐极生悲,在欲海里翻了船,永远沉沦。
第二个卦是雷水解,解是藉着震动而解除困难的意思。当震撼来临,人必须以行动来配合,以期藉此脱离困境。因此,在这个当口,最要紧的是自信心。自己能够对自己不失去信心，才能去掌握别人和机遇。
第三个卦是雷风恒,恒是择善固执的意思。人在经过挫折以后,最容易犯的毛病是不能择善固执。择善固执是需要信心与毅力的,一遭被蛇咬,三年怕草绳。这时最需要的是一个好的参谋。
第四个卦是地风升,升是抓住机遇而发展。最先要从注意自己的仪表开始,诚恳,忠实,谦恭也都是要紧的元素,因为人都喜欢帮助自己、喜欢自己和对自己好的人。
第五个卦是水风井,井引申为贡献,因为古代村落的形成部与水有密切的关系,没有河流的地方,就靠有井。井是人们离不开的生命泉源。当震撼来临的时候,如果能藉此发挥自己对别人的好处,是立于不败之地的唯一不二法门。贡献是人人都乐意接受的东西。
第六个卦是泽风大过,大过是非常的意思。正常与非常是相对的,没有非常就不知道什么是正常。老子说：以正治国，以奇用兵。出奇制胜也可以说是一个座右铭。
最后一个卦泽雷随（结论）,随是随和,有人缘的意思。宇宙间事物不断变化,人事也不断变化,这个认识是必须时常记住的,不然就要产生重大失误。"怨天忧人"是一个失败者的最佳写照。
项羽是一个失败者的典型。他一生犯了所有震卦里所提出警告的一切毛病。最有名的是他在最后关头时说的话："天亡我楚,非战之罪也。"一股脑把所有的过失统统推到天身上去了，至死都不认错。一个至死都不认错的人就是完全不可救药的了。
如果把项羽作一个个案来研究的话,他第一就违反了恐惧修省的总原则。
第二他死到临头的时候,还与虞yú 姬饮酒歌舞,从酒色里找出路,暂时麻醉自己。虞姬是他的爱妓,随身携带的,可见他不是一个远离酒色的人物。
第三他的唯一剩下来的忠心耿耿的顾问的最好的建议,他都不能采纳。把范增这个老头子气得瘟发背而死。
第四韩信批评他的弱点是"妇人之仁",他待部下很能从小处体贴照顾,只是要真正奖励的时候,把人家的官印刻好了，只放在手里抚摩，却舍不得给人家。他恐怕是在犹豫不决，放不开。没有足够的自信心，完全无能择善固执。因此，悔了所有人的心。
第五他进了威阳,放了一把火,把秦朝累积下来的辉煌与财富全都毁掉。奸掳lǔ 焚杀四者是有连贯性的,奸掳焚杀是绝对离不开的。他的"焚"最出名,是因为烧阿房宫的名气掩盖了他其他的残酷暴行,这种都是盗贼的行为与心态。和汉家约法三章,与民休息的贡献,完全背道而驰。一个残酷的盗贼怎么会让人民欢迎和接纳?
第六所谓楚汉相争,刘邦好几次都落到了项羽的手中,他就是分不清什么是敌我。如果说,这是"天意"的话,则是:"天予弗fú 取,反受其咎"了。对敌人该狠的时候不狠，对老百姓不该狠的时候却乱狠一顿。最后弄得众叛亲离,八千子弟兵通通散尽,落得个乌江自剔tī,总算还保持了最后一点尊严。
项羽的失败是完全咎jiù由自取,怪不了任何人的。
在美国,研究这些胜败得失的问题,近来多半归诸于心理学。人的行为来自心理状态,心理状态呈消极性,则容易转化为反社会性行为。研究心理,发现其中病态的规律,就好对症下药,予以纠正。最好的办法,是抓根本,让每个人"从自己做起",则可以根除问题。论到对心理的治疗,道学的指导原理就成为心理学的重要导航者了。
邓尼斯·怀特利(Denis Waitley)博士写了一本非常畅销的书,名日叫叫:《胜利的心理学》(The psychology of Winning)根据老子:"知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。强行者有志,不失其所者久"等概念,演化成"十大品质",称为:"成功者的十大品质"。
他认为世界上的人,不是站在胜利者的圈子里,就是在失败者的圈子里。与其在失败者的圈子里打滚,不如自动地转移到胜利者的圈子之中。人如何能成为必胜的成功者,必须具备这十大品质。
十大品质也就是十种心态。
第一个心态是:"自我的认知"。附带一句格言:"我观察自己,就像我观察别人和别人我一样观察我一样。"
第二个心态是：“自我的尊敬”。附带一句格言：“你爱你自己,然后才能去爱别人。你不能给人家你没有的东西。"
第三个心态是:"自我的控制"。附带一句格言："失败者住在高贵的‘什么都不行'的地方;胜利者不问过去或未来,只对现在的行动负责。"
第四个心态是:"自我的催促"。附带一句格言:"我必定成为我所想象的人物。"
第五个心态是:"自我的期待"。附带一句格言:"祸福无门,唯人自召。"
第六个心态是:"自我的创造"。附带一句格言:"我就是我的经验,我的希望和我的行动。"
第七个心态是:"自我的引导"。附带一句格言:"没有目的地的船是不会有顺风的。"
第八个心态是:"自我的纪律"。附带一句格言:"任何一个嗜shì好最初都只不过是一个无害的戏耍,可是,到了有一天,它就是捆住我的一根坚固的钢索。"
第九个心态是:"自我的提升"。附带一句格言:"我与自然和谐世间,因此,我能对你和我作同样的评价。"
第十个心态是:"自我的贡献"。附带一句格言:"告诉我更多你的需要。"
这些都是与中国道学智慧相通的分析和观察。特别需要一提的是,立足于中国道学的对成功心理学的研究和推广在美国取得了长足的进展。近年来出版了一批关于成功之"道"的书。除上述提到的那一本之外,比较重要的还有:Bolen,Jean Shinoda写的《道的心理学》(The Tao of Psychology)和 The Tao ,Synchronicity and Self -Discovery;Nagel Greta K.写的 The Tao,of Teaching;Rawson,Phillips写的Tao,the Chinese philosophy of Time and Change等，都是比较有内容的著作。
在柏克利(Berkeley)加州大学取得心理学博士学位的Bart Body和 Gita Elgin
,对道学有深厚的兴趣与感情。他们没有缺席过任何一次我开的道学课程。他们在道学会和明道大学里,廿年如一日,不断地热心贡献,对道学的弘扬既有功劳,也有苦劳。
另一个心理学出身的John Lindseth博士,他对研究道学非常用功,相当精通于每一个道学的领域。由于他的热心贡献,80年代初期,他被选举为道学会的总理。有一天他来见我,提出一个建议,认为道学在美国的弘扬还有欠缺,在美国西部还可以,但在东部还差得太远。他情愿放弃他目前的地位到东部去"冒险开荒"。经过他三年的努力,道学会在纽约成立了分部,名叫"The Tao Healing Society".不久明道大学也在纽约成立了分部。他和他的全部家族都为道学热心努力,他也在东部教出一批很得力的学生来,并成了有一定规模的组织。
医道一源司
道教除了浪漫的人生色彩与宗教的戒律外,对外保持"济世救人"的宗旨,对内则保持"长生久视"的信仰。为了追求实现,这样的宗旨与信仰,通过宗教的热忱来实践,从而形成了东晋时代的"道、医结合论"。
自炎、黄二帝以来,道学与中国医学就水乳交融,是难以分割的,后世名医更都是道家出身。神农遍尝百草,轩xuān辙zhé 针灸推拿,伊尹煎汤调液,彭祖运气导引,以至扁鹊著《八十一难经》,张仲景著《伤寒论》、《金匮要略》,加上《黄帝内经·素问》、《灵枢》二书,从纪元前二千年到二百年间,中国医学无论是学说理论,还是在临床实验上,都不仅是完备,而且是高度发达。在纪元二百年左右,华馆的外科医术也有过充分发展的记录。具体一点来说,中国医学:
1.整体思想;
2、固本培元思想
3.阴、阳、虚、实相对思想；
4.经、络、腑、脏中心病理思想；
5.气、血、营、卫循环思想；
6.养生预防思想；
7.辨症论治思想；
8.温、凉、补、泄的调和思想；
9.用药中五昧、五性平衡思想；
10.配方中升、降、浮、沉、君、臣、佐、使的完整复方配剂思想。
凡此辉煌的成就都是"中华大道文化"自然哲学思想体系下的硕果。
东汉明帝引进了佛教后,中国在张陵的创导下,开始有了国产的宗教一一道教。道教除了浪漫的人生色彩与宗教的戒律形式外,对外保持"济世救人"的宗旨、，对内则保持"长生久视"的信仰。为了追求实现这样的宗旨与信仰,通过宗教的热忱来实践,从而形成了东晋时代的"道、医结合论"。其著名的代表者就是《抱扑子》、《肘后备急方》的作者一一功封关内侯的道学家葛洪。他提出:"为道者兼修医术,以救近祸。"、"为道者以救人危,护人疾病,令不枉死,为上功。"把医术定为最重要的修道内容之一。因此,道教有了道、医不可分的传统。
到了唐代一位突出的道学医学家药王孙思邀是中国医学的集大成者。所著《千金要方》卅卷,共232门,论方5000多条。包括医理、方药、针灸、内功、推拿、食疗、养生、性学等全面内容,成为后世除《内经》、《伤寒论》外,医家必读之书。中国医学从此成为一个完整的系。然后东传朝鲜、日本,近世传到美国。中国医学简称中医。
现代医学的反思
物壮则老。现代医学经过战后五十年的跃进,表面上还是体态万千,威风凛凛,实际骨子里问题重重,自己扼杀了生机。
西洋医学,简称西医。古希腊人认为:生命体的构成物是体液,体液的构成为血液、黄胆液、黑胆汁和粘液。疾病是由于这四种液汁的不调和所引起。这种简单朴素的医学理论一直被沿用了许多世纪。欧洲文艺复兴以后,科学抬头。自伽利略(Gglileo1609)造出了第一个显微镜,西医学思想发生了巨大的变化,完全走上了科学的路子。人们从显微镜中看到了人体的细胞,于是产生了细胞病理学。从显微镜中看到了细菌,于是产生了细菌病理学。这两种病理学成为西方病理学思想中心，垄断了西医学，直到现在。尤其以矿物质为基础的“化学药品”也在科学的大帽子下，大行其势,垄断了天下。
中国人对此也发生了追思认同的情怀,想起了过去一些道士们为了追求长生,苦炼"外丹",用的都是矿物金石之品。毒性强,效力快,副作用也大。因此服食者往往都是开始时很见效,再继续服食下去,都成了副作用的牺牲品。
从科学而论科学，17世纪以前，中国的科学一直是世界的先驱,同时和道学也是分不开家的。所以英国的汉学(新道学)家李约瑟博士说:"在中国文化技术中,哪里发展了科学,哪里就有道家的足迹。"。
西医学从19世纪以来,逐渐足迹漫向世界,成了世界医学,或称:现代医学。
现代医学在两次世界大战的培养下逐渐苗壮。在大规模的战争中,为了拯救伤亡,最需要的是三件事:
1.外科治疗。
2.快速消炎。
3.快速镇痛。
同时,医学家藉着大批的伤兵作为临床实验的材料,加快了知识的发展。第二次世界大战期间,发现了青霉素,帮助了消炎及外科手术的成功,于是现代医学成了炙zhì 手可热的天之骄子了.
二战后的英国因损失惨重而丧失了霸权,德、日医学体系.也随着军事、政治而破碎消亡。美国得天独厚,医学亦得称霸,代表了现代医学。其特色为：
1、医院越盖越大和越讲究；
2、组织和人事越来越复杂、庞大；
3、诊疗仪器设备随着科学技术的进展而日新月异,层层翻新；
4.诊疗体制越分越细、越远；
5.外科特受重视,几乎无病不动手术(包括移植）；
6.抗生素超广泛运用；
7.麻醉、镇痛剂超普遍运用；
8.医疗费用数字突飞猛进;
9.医药保险业随着突飞猛进;
10医学院的门栏高似山，深似海。
根据事物发展的规律，老子说：物壮则老，现代医学经过五十年的跃进，表面上还是体态万千,威风凛lǐn凛,实际骨子里问题重重,自己扼杀了生机。
1972年2月,尼克松总统访华,把中国的针灸隆重地带回了美国。这对现代医学无疑的是一次意想不到的巨大冲击。其所造成的影响是:一部分的医学家使出浑身解数来抵制中医，另一部分则不以针灸为满足,要更上一层楼。从针灸而中医学,一直追到道学。再从道学的真理出发,对现代医学的种种问题作了反省和再评价。因而有不少医学家提出归真返朴,回归自然,要把现代医学进行改良。
兹将现代医学中的几个重大问题及其与道学的关系,试分别探讨于下:
内丹功与免疫系统
中国道学早已充分注意到免疫系统及其运作功能,并且具备如何运用主观调控的具体知识与方法。其方法既简单明了,亦且速效,这就是三千年来驰名的"内功"。
免疫系统是现代医学里一个崭新的问题,也是一个非常头痛的问题。由于科学技术的发展,工业社会随而发达,各种致死的污染充斥天地之间,严重地破坏了人类的免疫机能。同时,抗生素等化学药品的超普遍运用,一方面导致细菌逐渐产生抗药性而使药力失效z另一方面其宏大杀伤力反把有用细胞杀死而使免疫机能削弱。诸如轻自伤风感冒,重至老年痴呆症、瘫痪症,以及谈虎色变的癌症、艾滋病等等,都是免疫机能消弱所引起的病变。
可叹的是:现代医学对免疫系统本身的运作,知之不详,匡论补充增强免疫机能?更莫论其有效治疗由免疫机能所引起的病变了。
其实,中国道学早已充分注意到免疫系统,及其运作功能,并且具备如何运用主观调控的具体知识与方法。其方法既简单明了,亦且速效。就是三千年来驰名的"内丹功"。
内丹也者，就是人体内部自制自有的医治百病的丹药——免疫功能。早在秋时代已有临床的记录：夏姬联有“内视之法”，临盆三日，可充实如处子。夏姬名夏南，是当时有名的大美人,她运用内丹功来抗衰老,使青春永驻。从解剖学来说,人体有许多内分泌腺体。内中七个极为重要的,就是:性腺、肾上腺、膜腺、胸腺、甲状腺、脑下垂体腺和松果腺。(见下页图)中国古代道学家称它们为"七宫"就是:
股宫(精华之库一性腺)
玄宫(津液之库一肾上腺)
丹宫(调节之库—胰腺)
心宫(循环之库一胸腺）
益宫(生长之库一甲状腺)
命宫(智慧之库一脑下垂体腺)
黄宫(精神之库一松果腺)
这七宫都互相联系,内分泌彼此互通,一腺亏则各腺皆亏。

当然“内丹功"的全部内容不只是"内视之法",内容是根据七大腺体的原理构造出来的。细节请参照拙著:《性理之道》。
最新现代医学的知识认为:居于脑中央的脑下垂体总统整个免疫系统,胸腺则是大将军。由胸腺制造的B细胞而产生抗体(Antibody),再由膜腺和脾依照抗体所提供的资料造出T细胞(免疫细胞),周行身体各个部位,法除入侵的细菌、过滤性病、虫和其他不受欢迎的物体。
脑下垂体腺的功能与视丘(Hypothamus时有着密切的关系。视丘分泌一种荷尔蒙,名叫可体可托芬(Codicoωphin)进入脑下垂体后,脑下垂体才能开始运作。 中国古代的"内视",也称"回光反照"。是一种眼球运动。方法很简单,就是闭起眼睛,眼球尽量向后看。这样就刺.激视丘,使其分泌大量的可体可托芬,从而促进脑垂功效,增强免疫功能。这虽然可以在实验室里得到证明,不过这个知识还是非常新的。
要看到,美国的医学界对内分泌腺体功能的认识,直到目.前还是很缺乏的。在理查德·威格曼(Richard I.Wagman)医学博士的巨著《新医学与健康百科全书》(New Complete Medicaland health Encyclopedia)第一卷第71页论到松果腺时说"关于松果腺我们知道得太少了,甚至还有人争论它到底算不算内分泌腺中的-员?"
论到胸腺时说：我们对胸腺知道得稍微多一点，现在好像有点证据,它和免疫系统有关。直到目前,医学教科书中,不是根本不提胸腺,就是说它因退化而不存在了。最近,胡弗登堡(H.Hugh Fudenberg)医学博士强调胸腺,因为他认为:胸腺的退化和老年痴呆症有相当的联系。这样看来,现代医学对于免疫系统的知识还远不如中国古代的知识了.关于内分泌腺,我有一个故事值得一提。
1979年,有一位德国B医生是当时研究内分泌的名家。他的办法是：将动物的脑下垂体、甲状腺、胰腺和肾上腺等混合起来绞碎，过滤取汁。然后注射到羊的体内。羊开始了严重的反应，便将羊血抽取出来，沉淀， 出血清。这就是他所发明的"特效药"。他收取非常昂贵的费用,为人注射这种特效药,每三个月注射一次,每次10毫升。据说可以返老还童,增强性功能。世界上不少名人都纷纷接受了这种治疗。
有一天,在洛杉矶比华丽山,专门为好莱坞大明星们治病的谢丽萨·罗森菲尔德(celecia Rosenfeif证)医学博士打电话给我说:"我要到德国去一个月,下星期你来洛杉矶讲学的时候,我要缺席了.特此打电话来跟你请假。"
我说:"我可以知道你为什么要到德国去吗?"
她说： "我回来后会详细告诉你的,我到德国去是要和B医生接触,有些事要同他商量。"
我听到她去看B医生,就已经明白是怎么一回事,也就不再多问了。一个星期以后,我到了洛杉矶,在讲堂里看到了Rosenfeld医生。我惊奇地问："你不是到德国去了吗?惊奇这次能见到你呀。"
她说:"是的,我去了。可是昨天就回来了。因为B医生自己注射他发明的灵丹妙药,起了强烈的反应,中毒不治,不幸去世了。"
在西方,还有医生们把牛的脑下垂体直接移植到人体里面,不但达不到增强免疫功能的效果,而且制造更大的困扰甚至导致死亡。也有人把牛、羊、猪的诸腺体干燥后,磨成粉,装在胶囊里卖给人吃。虽然没有伤人的案例,可也没有预期的效果.
根据经验和实验,我认为:除了内丹功外,如果要服药的话,还是以植物性的药物比较安全,也比较经济.
在60年代里,我曾经与日本田中胜太医学博士合作,进行对老年性白内障做过严格控制的实验。试验成功的药物是《金匮要略》里的"金匮肾气丸",也叫:"八昧地黄丸"。
实验以82个病例,分别治疗164只眼睛。经过8个月,141只眼睛有显著进步(85%)；18只眼睛无变化(11%);5只恶化(4%).
后来1975年著名的"大仓试验",285个病例,经过1年时间,175(60%)好转;34 (12%〉无变化；29(10%)有起伏；50(18%)恶化。
金匮肾气丸是《金匮要略》的招牌药方。曾被用来治疗汉武帝的糖尿病(中医病名为:消渴症)。汉武帝享年71岁,并未闻曾瞎眼或锯腿。其实,从高血压、糖尿病到前列腺肥大,都是衰老退化的老年病,也是免疫系统故障的问题,金匮肾气丸对之都有特效。临床报告指出:即使长期服用达20年,也从无副作用或药效失灵的现象。
论到消渴症,是由消瘦和口渴两种症状组合而来的病名,现代医学称为:糖尿病。唐朝"药王"孙思邈miǎo曾用蚂蚁做过试验,证明尿中有过量的糖分。
目前现代医学对糖尿病的看法有两种理论,一是认为:由于脑下垂体功能失常,不能正常分泌Vasoppressin这种荷尔蒙,以致排尿不禁。由于排尿不禁,人体消失水分过多。一则流失营养,二则因而时感口渴。
二是认为:膜腺功能失常,不能制造足够的膜岛素(insulin)这种荷尔蒙,帮助糖分进入细胞,供应身体热量。过多糖分滞留在血液里,只得从肾脏排除,因此排尿增加而身体削弱。
无论上述哪一种理论是真,都是源于七个腺体的问题。七腺互通,一腺出了问题,七腺都有问题,而最靠近的一腺问题较大。
总之,从糖尿病问题的历史看,如果从汉武帝时算起,中国人认识糖尿病要比西方早两千多年。如果从孙思邈药王算起,要早一千年。
如果从治疗效果方面来看,金匮肾气丸和胰岛素比较,胰岛素可以暂时中和尿中的糖分,在检验上说是立即见效。但副作用大而危险,终于难免瞎眼与锯腿。金匮肾气丸不能马上见效,如膜岛素那样中和糖分,在验尿(血)时立即见到效果,但绝对没有副作用。
根据我的经验:病人每天注射40个单位的胰岛素,在加服金匮肾气丸后,一个星期,膜岛素的注射需要减量到11个单位。继续服用一年,可以完全不用注射胰岛素。
最值得重视的一点是:当病人采取胰岛素治疗时,其副作用和症状都继续存在,如发冷汗、头晕、头痛、疲倦、恶心、浮肿和阳痿。但在加服金匮肾气丸后的第二天开始,症状就显著减轻，以至完全消失。
近年来艾滋病猖獗起来。这是免疫功能欠缺的群候症,也是引发现代医学开始重视免疫系统的功臣。目前现代医学列它于不治之症之中。我在过去十多年来,以“十全大补"的十味药,个别抽取后,冷冻干燥成粉剂。治疗过2,540个病例,其中212人再也找不到艾滋病毒,2,311人健康工作如常,17人死亡。因此,知道"十全大补"是免疫系统的好友,同样没有发现任何不良副作用。
一般的癌症患者(包括艾滋病),其癌细胞呈暗紫色,表面上还罩着一层绿色的阴影。同时血液中特别缺乏磷脂和蛋白质。在服用"十全大补"的三个月期间,细胞的绿色阴影逐渐退去,整个颜色呈鲜红色,表示已回复正常。同时血液中的磷脂和蛋白质的量也同等回升，患者的症状也得到显著改善。
由此证实,中医的医学理论和药理治疗,经过科学的解释和认证,是现代医学追求成功之道的良师益友!
固本培元对治病菌
抗生素化学药品,药理是采取"对抗"和"杀死,"的原则。从哲学来看,它是不断在制造矛盾和扩大矛盾。
从抗生素的本质来看,当它进入人体之后,并不能独具慧眼,专杀坏人一-一细菌,而它却是好坏一齐杀。
由此,一旦病人服用了抗生素，如果运气好，一下子细菌不能全被杀死,顿时炎症全消。否则，如果一下子细菌不能全被杀死，它们必然转移阵地或潜伏地下。表面上症状缓解,并非真正彻底治愈。
发现细菌和使用抗生素是现代医学的两大柱石。但是由于细菌的种类浩翰如海,人类有限的精力根本无能尽情探索。就已知的细菌来说,抗生素应该是它们的克星了,可惜细菌不但能产生抗药力,而且能不断地转型。还有比细菌体积小几十倍的滤过性病毒,抗生素就根本无奈其何。这个问题就变成现代医学最头痛和生死存亡的问题了。
抗生素是化学药品,药理是采取"对抗"和"杀死"的原则。从哲学来看,它是不断在制造矛盾和扩大矛盾。从化学药品抗生素的本质来看,当它进入人体之后,并不能独具慧眼,专杀坏人一一细菌,而它却是好坏一齐杀。
化学药物因为毒性太大,用量与用时都必须有一定的限制,等到用药告一个段落,细菌即时开始恢复生机,造成发炎病情反复。几次反复以后,抗生素对该细菌就完全失效。同时,好细胞也因一再被摧残,以致患者免疫系统大受亏损。原来急性疾病因而转为痛疾,同时整个身体更成为其他细菌的温床。所以抗生素在一再超广泛的运用之后的今天,已经成为强弩之未了。
早在60年代,无数有先见的医学家们就提出过许多警告。不出所料,从前一度因抗生素发明而几乎灭绝的肺结核、梅 毒、淋病、伤寒等,者在又因抗生素失效而再告猖獗,并且病势比以前任何时期都更厉害。
德顺势疗法(homeopathy)学派,严肃主张:抗生素从一开始就没有真正地消灭过细菌,只不过是暂时把它们压制而已。如果它们没有足够的时间或机会来及时反攻,它们的子孙就都埋伏在血液里,改变人的基因,变成遗传因子。比如一个人的祖父有过梅毒,用抗生素表面上似乎是"治好了",后来因发心脏病死亡。其实他真正的死因是埋伏的梅毒菌在心脏里转型发作致死。他的儿孙都生来就有心脏机能缺陷。这也是细菌病理学的一个重要理论,只可惜没有什么太有效的根治方法。
中医秉承大道的哲学思想,从矛盾的统一方面着手。天下众生,长在三界之内,活在五行之中,相生相克,各依本性本能互存,也各依本性本能相斥。所谓:一物自有一物降。比如白蚁什么木头都吃,唯独不吃红杉木。如果用一般木材造屋.不论怎样杀虫保护,迟早也要毁于自蚁。假使屋为红杉术所造,不劳杀虫保护,几百年也会安然无恙。是所谓:识透了物性,就可以逸待劳了。小小秤花能压千斤,说穿了不过是"因其势而利导之"而已。这就是人类的真智慧。
再如一橘子放在屋里一两个礼拜发霉泛酒气。人就吃它不得了,因为细菌走先了一步。即使是新鲜橘子,人喜欢它,细菌也喜欢它。人把它吃在肚里,它滋养了人,也同时滋养了人体内的细菌、霉菌和三虫。可是换了"白术",同样是植物植物。性质却大不相同。一片白术放着几年都不坏，因为虫、菌都不爱吃它。
不要看小小一片白术,它所含的营养,简直难以想象。光是维生素A的含量,就是鱼肝油的22倍。人如果吃下白术,体内的虫、菌都自动节食,而终成饿辱。吃白术的人却得到超级营养,越加强壮。再如临床资料显示:患过梅毒的病人,血液检验不能转为阴性者,在连续服用"紫根龙骨牡蜘汤"三个月后,血检呈阴性。
这些都是中国人具有的成功大智慧在医学上的一种体现。
有人论说,中医的一个重大缺陷是:从来没有科学地研究过细菌学,所有中医的典籍里,完全没有对细菌认识的资料其实，这市中国整个学术的发展趋势问题。中医既不采取对抗主义，就没有在细菌的瀚海里个别辨认细菌的必要。中国人能辨认得出看不见,摸不着的经络系统,如果认真要去辨认细菌,应该也不是难事。
中医里也有“以毒攻毒"的论调,但是由于它"治标不治本"的短处,不到万不得已时不用,从未能与"固本培元"的王道方法并驾齐驱。"以毒攻毒"就是西医学里的抗生素疗法。副作用强,危险性大。既然懂得了王道的方法,因其势而利导之,没有副作用,也没有危险性,同样达到治疗的目的。为什么还要去辨认那无穷无尽的细菌而浪费精力呢?
"固本培元"的王道是智取，"以毒攻毒"的霸道是力敌。因此,"智取"是优于"力敌"的。
中医外科
全美健康联盟创始人兼总裁门德尔松博士著书主张:百分之九十的现代医学应该从地球上消失,包括它的医院、医生化学药品和仪器设备。这样广大人民群众才能真正谈得上健康和利益。
现代医学最能炫耀于世的,就是外科手术,近世更加进了脏器移植一项,并开发人造器官,将来可能达到半机械人的境界。外科的发展与抗生素的威力是呈正比例的。外科发展到这个地步,几乎人尽皆知:靠割切来治病,必然是越治越病的。
罗伯特·门德尔松(Robert S.Mendlson)医学博士是伊利诺州医大的教授,伊州管制医师执照委员长,是个当代名医,也是全美国民健康联盟(Nationdl Health Federation)的创始人兼总裁。在他行医25年后,写了一本《一个现代医学背弃者的忏悔》(confessions of a Medical Heretic)的书。书中说:仅是去年(1980〉一年,克利夫兰(Cleveland)市的医院就作了2,980个开心手术,24368个其他外科手术,1,300,000个检查手术,73,320次心电图,7,770次全身X光检查和210,378次其他放射线的检查。这是现代医学草营人命,自我夸张的卑鄙手段。太浪费,太过分,太不需要,根本是在危害人民的健康。没有一个医院能拿得出任何一个数字来证明他们的"治愈效果"!
他还在书中激烈地说(第13页):"我认为:百分之九十的现代医学应该从地球上消失,包括它的医院、医生、化学药品和仪器设备。这样广大人民群众才能真正谈得上健康和利益。"他认为现代医学里无止境的仪器更新,大部分只是为了自己的经济利益,对病人来说,都是强加的不必要的额外负担。
他举例说:百分之九十的早产儿在所谓最先进的氧气保育箱中保育过的,都得了失明或部分失明症。而在设备"落后"的老式保育箱中保育的早产儿,反倒不瞎眼。经研究证实,先进的保育箱里人造氧气太过凝厚。人造氧气的副作用能促成眼后膜增生，导致失明。
许多人都知道,在每年的二三月里,千万不可到史丹福大学的医院看病。因为四月里医生们要提考绩报告。最稳妥的办法争取考绩,就是能报告开了多少次刀。医生们本不一定都偏爱开刀,常常都是一拖再拖的。可是到了三月大关,只要有病人上门,就开刀。凡是知道这个秘密的,二三月里都不去看病。史丹福如此,别的地方更是如此。这是医学制度上的问题。
1991年一项统计报道:各大医院的病床60%都是空的,因为人民觉悟到,凡病就开刀不是办法,就只好不进医院。美国医生协会在1992年公开承认：60%的外科手术都是不必须的。而民意测验显示:90%的外科手术是不必须的。这个意见和门德尔松医师的意见相吻合。
1994年2月8日,美国癌症协会公布:关于女子乳房扫描检查,由过去40岁以上每年应作一次检查,改为60岁以上。 因为事实证明,扫描照相的效果并不准确,有时根本照不出来,使病人误信自己没有病,而延误了医治,还是用老办法检查可靠得多。
朱利安·惠塔克(Julian M Whitaker)医学博士是美国最早提倡"心脏手术无用论"的。他们心脏自然康复论》一书"中主张:世界上唯一可以医治心脏病的有效方法是"节食",遵守“道的膳食学”，要有正常的营养，绝对避免过饱和脂肪和白糖甜品:要做适度的运动,而绝不是开刀。现在连美国医师协会也同意了他的看法,因为事实证明:开刀、搭桥和不开刀、搭桥的效果没有两样。无论怎样搭桥接驳,一年以后,又都全部再度堵塞。钱是白花,开刀的罪也是自受了口况且,开胸手术是极危险的!
至于脏器移植,在学理上本是讲不通的,因为任何外来的物质进入体内都必受到本身免疫机能的抗拒。因此,脏器移人体后,就必须不断服用抑制免疫机能的药剂,病人迟早还得因免疫丧失而死亡。但是利用病人"病急乱投医"、"得活一天是一天"的心理,一方面有了试验的机会;另一方面可以大发其利。明知无用,而生意兴隆。富人有钱买脏器,穷人进了医院,内脏就不翼而飞。更引起脏器"国际走私"和扯不清的大问题。
80年代,美国现代医学吹起人造器官之风。有个患了严重心脏病的医生自愿作试验品。替他换上了一个人造心脏,成了当时的头条大新闻。这个人造心脏的物理机能运作得很成功,与真正的心脏机能没有多少分别。可是不久,此人的精神状态就大起变化,于是转到精神病科治疗。不幸越治越坏,到了极其恐怖的程度。再要另换心脏,已经来不及了。这位医生的惨死,致使以后没有人敢再提人造器官的事了。
中国在三国时代关于华倍的外科手术记载,证明当时外科手术似乎很普遍。为什么后来这个医术好象是被扬弃了呢？大凡学术与时代发展水平和社会需求是分不开的。在三国时代，中国医学水平已经非常进步而发达,外科手术应该不只是华陀一人所能。华陀个人的不幸遭遇,不应该代表整个医学水平的停顿。譬如,关公需要刮骨疗毒,还有其他千万的军人也需要刮骨疗毒。除非有了更好的医疗方法?
现在举一个例子来看,也许可以回答上面的问题。厚朴的树皮含有三种特殊的营养：Tetra-hydromanodolol, Isomagolol和 Ho-curare.此三者的功能是帮助胃和子宫的细胞再生。假使一个人患了胃溃疡,服用厚朴皮部的浓缩物质。在胃组织不断地获得这种营养材料之后,两个星期内,胃的新生细胞取代了.病变细胞,长满之后,溃荡全部消失。
试问,一个胃溃殇的病人,如果知道有这个经济、方便、速效、无痛苦的办法,还会选择胃切除手术吗?
外科手术靠的是切除,少了一个器官就破坏了整个身体的平衡。即使这个病除掉了,也必导致另外一个新病发生。有限的脏器,无限的切除,总有一天无可再切。靠这种方法来治病,除了经济不胜于负担外,自然是越治越病的了。
这些事实显示,滥用外科手术是不符合成功之道的大智慧的。
医 德
美国学校里是没有德育的。以前道德教育靠基督教会,现在基督教日渐式微,很少人还信教。再者,信教也并不等于有道德。美国也是一个出名的没有哲学的国家。即使有哲学,她的哲学就是:"金钱至上"。
美国人的父母望子成龙,不问自己的子女是什么性向和材料,尽量使用压力要子女学医、学法。要学医、学法的人太多,故必须成绩高。成绩是从考试而来,应付考试则专凭短期记忆，与悟性无关更道德无关。学医学法的目的是待遇高、职业稳定、受社会重视,可是,在学的时间长,学费特别高昂。因此负债也特别多。(美国大学生多向银行借贷学费，毕业后分期加息偿还。毕业后的初就业者,薪水低,既要住房子,又要开车子,处处都要钱,只得再向银行加贷。旧债未清,新债又接踵而来。债上加债,利上滚利,一辈子也还不了。实际上,大学是在培养一批又一批沦为银行家的奴隶而已。）压力大,工作紧,特别是医生,其酗酒率、吸毒率、自杀率都比常人高几倍到几十倍。因此,要赚钱快,要考绩好,主外科手术是最好的捷径。
以下是一个真实的故事:
某医生接到了他的证券代理商的电话,告诉他某股票很有希望赚一大笔,但马上需要二万元投资。正好一个病人走了进E…来,他眼望着病人,心里在盘算,他自己对自己说:"好,这二万元就打从你身上来!"他设法说服了那个病人,必须马上住院,切除胆囊。(许多美国人都是没有胆囊的)。这次手术,他到手21,316元。他把20,000元交给了证券代理商。这笔投资果然赚了一大笔钱。突然发财之后,夫妻因钱财闹意见,越闹越僵,遂致离婚。他的独生爱子因家庭破裂而患上精神抑郁症。为了安慰爱子,在他过18岁生日时,特地买了一部新型跑车相赠。爱子吃了镇静剂,又喝了不少酒,飞快地开着新车,撞上了一棵大树。抢救得一命,却切掉了一条腿。医药费刚好是21,316元。如此可见一斑。
老子说:天网恢恢,疏而不漏!..
圣人不病
要解决林黛玉"泪水西施"的问题,必先治愈她的肺病不可,光是开导是不中用。精神病学是现代医学里最自豪的新兴部门。
精神病学的医生在得了医学博士学位后,再修精神病学,再得一个哲学博士,因此收费就特别高。精神病学始于福洛伊德(Sigmu dFreumd 1856--1939)的《精神分析》(Paschoanalysis)。他认为在人的意识里,有一部份叫作"潜意识",它记录储藏了许多记忆的资料。这些资料对人类的精神状态、行动行为和身体疾病的影响非常重大,却又都在人不知不觉之中进行。他相信:使用精神分析的方法,尽量把潜意识里埋藏的资料挖掘出来,予以纠正,庶几可以达治疗的效果。
人类潜意识中所埋藏的资料,基本上共有五类,就是：焦气、悲痛、愤怒、罪恶感和色情感。凡此都是从婴儿时期开始所受的一切感触,不断累积而来。一旦储藏了下来,表面上好可以完全忘却,但它们暗中却不知不觉地在制造危害。
因此,现代医学的精神病学医生们惯使两个法宝：一是和病人慢慢的谈话〈包括使用催眠术〉,套出各种"隐情",然后予以开导化解。二是使用镇静剂和镇痛剂。
过去美国负责开导人的是牧师,但由于科学时代来临,神权没落,取而代之的是精神病医生。有些人亦以看精神病医生为荣,因为精神病医生收费高,显得自己社会地位高,压力大,又有的是钱,能常与精神专家游。
美国的南部德州一带以热、湿著名,树木到处都"发霉"。霉菌散在空气之中,被人吸人肺中。肺脏也是个热、湿的地方,容易繁殖,许多人都得了肺霉菌的病。霉菌在肺脏中分泌排泄的都是毒素,逐渐侵人血液,带到脑中。产生一种精神症状,就是自以为能见神见鬼,能和鬼神交通,或鬼话连篇。因此,美国的大宗教家没有不是南部出身的。
治疗这样的人用精神病学家的那一套"思想改造"效果不大,可是用补中益气汤来补肺,却可见很大效益。这又证实了中医治疗精神病的"先治脏腑论"的准确性。拿一个人尽皆知的故事作比方,要解决林黛玉的问题,必先治愈她的肺病不可,光是开导是不中用的。
日本长滨善夫医博所著《东洋医学概说》中提出"中国医学是一个脏腑中心病因论的医学"。脏腑的虚实不仅是身体疾病的关键,亦且是精神状态正常与否的基础。譬如,肝脏的功能直接影响思维的功能,肺脏的病变关系到情感处理的能力,脾脏关联考虑,心脏统率精神,肾脏联接人的意志。因此,如果有人容易发怒,思维不清,治法应该补肝或泄肝,依理用龙胆泻肝丸或实际需要来处理用药。肝脏恢复正常以后，自然有与人和平相处和清醒思辨的能力。如果光是与他"谈话",叫他把忘了的可怒之事,都再翻了出来,这岂不是使他怒上加怒。于是开一些麻醉剂给他吃,暂时压制一下。这都不是根本解决问题的好办法!
美国药品食物管理局发出警告,说:"美国医生滥开麻醉剂药方,已经达到危险的程度",Valium这个药占了美国全部用药的65%。因为医生治不了病,就只有把病人来麻醉。此类药品不仅含有剧毒,亦且副作用多,能引起不治之症。
现时科学的最新阶段是基因的研究。显微镜加上电脑,找到了人类"心态体型形成的密码",DNA (Deoxyyibonucleic Acid称为染色体(Chromosomes。人体每一个细胞有46个染色体,排成23对。从其排列的图像中可以预断人的疾病,甚至于生死。也因此可以复制、人造动物和人类。
目前对人的DNA采集,不必一定要从血液或其他体液中收取,只要是人手指碰过的地方,都能获得DNA的资料。譬如,以两周大的小儿为例,一种小儿比较容易对外来剌激作强烈的反应,比较机警,也比较不易受惊。他们的视线较易眼着红颜色走,对别人的脸面动作较易有反应,对身边的事物较易发生注意。这样的小儿是带有所谓DRD4基因的,由此可以断定他们将来到20岁后都是喜欢爬山、骑马和开飞车的。这种又叫作:带有"喜欢尝试新鲜事物"的基因者。与之相反的是,小儿带有神经过敏基因(Neuroticsm)的,他们就比较显得小心翼翼。因此,将来比较是焦虑型的,有凡事考虑,避免受害的倾向。姑不论数十年之后,事实如何证实其可靠性,然而流弊所招,眼看是祸甚于福。将来怎样补救,挽狂澜于既倒?恐怕也正是道学发生力量的时候了。
老子说:知"不知",上。不知"知",病。夫惟病"病",是以不病。圣人不病，以其病”病“，是以不病。这也是符合成功大道的医学的基本原理。
宿命中的自由
最高的善就是幸福
后世欧洲哲学家虽然有许多新论调,但都出不了希腊哲学的框架。所有人都想找到人类的"自由意志",如果他们脱不了"人要对自己的行为负责"这一点,完全的"自由"恐怕永远就只是水中月镜中花。
人生在世到底有没有"自由巧如果把这个问题再深化一点,问题就变成:人有没有"自由意志"?这就成为一个哲学上的问题。人类这样问自己,已经问了至少有几千年了。在西方,"自由意志论"总是与"宿命论"(predestination)相连的,而二者却又不能共存。主张自由意志论的绝对不能容纳宿命论:主张宿命论的也同样绝对不能容纳自由意志论。不过奇怪的是提自由意志论的时候,也必定会提起宿命论:提宿命论的时候也必定会提起自由意志论
主张自由意志的人们觉得人为万物之灵,人类自己可以作主决定自己的事。人可以选择自己所喜欢的东西,做自己喜欢的事。因此,人必须对自己的行为负责。这个主张的本身有一个自己排除不了的矛盾,就是如果人能够随心所愿,去做一切爱做的事,而对后果无须负责的话,那么人就真的有自由了。如果人必须对自己所选择的行为后果需要负责的话,那么早已根本没有自由可言了.不幸宇宙间有一个基本的客观规律一一因果律,早在有人类以前就已存在的了。
西方在古希腊时代智者辈出,为了这个问题,绞尽了脑汁,也伤透了脑筋。现代人嘴边挂的口头禅,什么自由、民主、人权、法 、制度、正义、诸名词，古希腊人早就都彻底讨论过了。最早的如希罗多德(Herodotus)在他的《历史》一书中记载了:"七个波斯人聚在一起讨论君主、贵族和民主三种制度的优劣。君主虽好,但易沦为专制,而民主虽然较为平等,但易变成暴民统治。只有由好人组成的政府最为理想。”
公元前425年就有人写了《雅典宪法》。同时亚里斯多芬斯(Aristophanes)写了一幕喜剧,以妇女人权与废除婚姻制度来争取真正自由,激进地表达了民主乌托邦的愿望。此后,索伦(Solon)主张以"立法"的手段来达成贫富和谐与均衡。阿功拉克西曼德(Anaximndr)认为自然就是正义,因为物质的对主称与和谐就是自然。毕达哥拉斯(Pythagoras)以数学的2×2=4、几何学的正方形来说明本身自明、客观的正义。因此,正义不能因个人的主观、喜欢或厌恶来作决定。人必须对自己的行为或正义负责，也就是要对天地自然大法负责。人若违反正义,必须受到惩罚。
赫拉克利特(Heraclitus)提出"万物流转说",主张一切物质由其互相对抗的力量而产生更强大的物质,故"斗争为一切物质之父"。人类对此宇窗规律有正确的认识,并依照规律行事,才有"幸福"可言。以上诸家大体都被称为:客观主义或客观相对主义。
于是,辩士派(Sophists)的首脑人物普罗塔哥拉(Pro-tagorastagom)出来,大事抨击客观主义者,说他们并不能提出对任何东西作出任何普遍妥当存在的证明。他主张个人的"心"才是对于事物的认知的机关。"真"是个人的"真"。"恶"也只是个人的"恶"。因此,人是万物存在的衡量,天下绝无万人共通的真理存在。他的后辈葛吉斯(Gorgis)百尺竿头更进一步,主张:正义不过是强者的利益,法律只是强者的表现。这
个理论便成了后世实践哲学里实力主义者的先河。因此,人生在世,若不能谋取强权,则应以享乐为目的。所谓享乐就是纵欲,而有强权的人们也无非比别人更能自由享乐而已。这是主观主义的纯粹感觉论。
苏格拉底(Socrate)看到世界成了洪水猛兽,于是挺身而出,要挽狂澜。建立了他的"超个人客观的主观主义"。他认为:个人为万物存在的衡量,应该改为"以人类来看人类，才是万物的尺度。“道德以同等程度深度藏于人们心中。他强调:道德就是知识,是可以传习教育的。人由知识达到真知,道德必随真知而实现。同时,人的内在有一个"良心,的指教。他谴责辩士派的怀疑主义实力论必然自陷于危险的主观主义独断论。
苏格拉底的哲学思想成为后世康德批判哲学的先驱。由于苏格拉底主张不以个人来看万物,而每个人的观点又都不一致,必然发生多数压倒少数的现象,或是强者压倒弱者的局面。因此,在法律和道德的名义下,自由就要受到限制或牺牲。苏格拉底是个名留千古的大哲,就因为他自己的哲学,主张:善人服从恶法:恶人违反善法。于是以身作则,服从恶法,以致葬送了他自己的生命。生命都失去了,匡论自由?这时已是公元前399年了。
比较与自由接近的还是辩士派的纵欲论。不过为了能够享乐,就先要得到强权。要得到强权谈何容易!即使通过千辛万苦得到了强权之后,享乐的后果又是什么?乐极生悲,后果将是失去强权的痛苦。如果享乐的定义只限于性欲的话,立时就会因性病或免疫系统亏损而痛苦不堪,甚至于死亡。因此,人坚持主观,即使真的有了自由,转眼亦必失去自由人；若坚持客观,又必须为道德或法律而牺牲自由。
柏拉图(plato)认为苏格拉底所提出的概念----道德,其定义若何?并无满意的答案。于是提出了他的"观念论",把人的结构分成三部分:一个构成部分叫做"感觉活动"(包括情感和欲念),另一个构成部分叫做"理性活动"(观念),再一个构成部分叫做"心灵",心灵站在前两者之间,助人脱离低级感觉活动的束缚,进入观念的神圣活动灵"又再分成两个部分,一是不联接肉体的纯粹观念部分;二是联接肉体的部分。这第二个联接肉体的部分又分为两个部分,一是冲动(情欲)部分：二是气慨部分。理性之德是"智慧",气慨之德是"勇敢",情欲之德是"节制"。这就是柏拉图著名的"道德论"。上三种"道德"发挥配合适当时,心灵便得其"正",是谓个人的"正义"。但如果仅有个人的正义是不完整的,必须要超越个人,进入社会的全体的正义才对,是谓真正的正义.真正的正义的定义是：“人人各尽其责，各得其分。”从而导出柏拉图共产主义。他渴望建立一个“理想的天国”。
"理想的天国"应该是这样的:国家的领导阶级是"哲学家国王",相当于人的理性部分。其次是武士阶级,相当于人,的气慨部分。由优秀军人组成,上佐国王执政,下保人民安全。其次是庶民阶级,相当于人的情欲部分。由工农商人所组成,一面从事生产,一面负担上两个阶级的经济需要。人自出世起,立即进行严格教育,然后加以鉴别,编入适当阶级。务使各人能充分发挥其阶级性,是谓:"各尽其责"。除了庶民以外,一概不准有私人财产和家庭生活。婚姻亦由国家严格管制。是谓:"各得其分"。
亚里斯多德(Aristotle)又站了出来驳斥柏拉图,不承认他的理想国之可被称为理想。亚里斯多德说:在一个国家中,圣人也有他的弱点。只有"法律"才配做国家的最高主权者,因为"法律"的优越性正因为他是法而不是人,法律没有七情六欲。同时法律具备"超然性",虽圣人也未能企及,何况即使是圣人执政,也不能不凭借法律。柏拉图的国家是人治的,至少也意味着人治和法治可以相互替换的。而亚里斯多德的国家是法治的民主国,至少也带着很浓厚的民主气味。
亚里斯多德把法律分成两类:一为"自然法",是宇宙最高原理,与诸神同在。既不能以强力迫其显现，却亦无法抗拒。这个理论成为后世自然法学派的根据。二为"制定法",是人为的,经过立法程序,具有一定人为的内容的法律。而制定法以不违反自然法才算合法。他主张:人民集体的智慧优于最明智的立法者,同时他推崇"习惯法",因为习惯法是人民恒久以来累积的智慧,优于明智的制定法。然而,不论制定法或习惯法,都是人为的法律,凡是人为的就必有缺陷。如何来补救这项缺陷,这就要靠司法者的"衡平理念",对具体的事物作合理的判断和处理了。
正当他大谈唱主"法治"的时候,突然一个急转弯说:法律只能相对地保证"善",而法律有时可能很"不善"。因此还得回头来靠人。他认为:人除了具备动物的机能外,更有思维活动的理性。因此,人类最高的"善"就是"幸福"。幸福的获得是以理性为指导而过的生活，尽量节制肉体的机能---冲动、意志和情欲。人的最高幸福是:"达到完全的自由"。也就是理性与智慧结合的快乐,是超感官的,是不受身体缺点束缚的,也就是:得到了神性的认知。又因人是"政治的动物",故国家是保证人民幸福的要件。在国家社会里最要紧的是"公平"。"公平"分两种:一是人的价值各有差等,故其荣誉、财产及其他利益分配时,应该按几何级数来分配;二是人人平等,各人之间的权利义务应该按数学级数来分配。如果两种分配在社会里,相互交用,相辅相成,真正的公平就可以实现。这是亚里斯多德哲学的一个特色。从而导出他的"中庸民主论",就是最低文化阶级的人民,应该由"有能者"来统治,是谓:"君主政体"。不过,假使君主化"有能"为"暴君"时,则沦为:"专制政体"。次高文化阶级的人民应该从专制里解放出来,受贵族统治,是谓:"贵族政体"。不过,假使这时政局被权阀所把持的话,则沦为:"寡头政体"。如果这时被愚妄之人所操纵的话,则沦为:"愚民政体"。这时必须要等待一个"有能者"出来,整顿乱局,于是又回到了"君主政体"。如此轮回,暴乱相循,人民还有什么幸福可言呢？最后他说出一个面面俱到的解决办法来了。他说：最好是由多数贵族来统治,就是:"立宪政体",也是他的"中庸民主论"。
亚里斯多德论到因果律,有他独到的见解,很值得一提。他把"种瓜得瓜,种豆得豆。"这样比较简单朴素的单线而直接的说法,更复杂化了一点。由于种瓜有时可能得不到瓜,是因为还有其他条件没有成熟。亚里斯多德的说法就显得比较合理些。他肯定因果律的存在,但把"因"分析为四个部：
1.材料；
2.形式；
3.目的；
4.动力；
这四部分的因,缺了一部分就都不可能有因果。因此这四个因的部分,又可分别称为四个因,就是:材料因,形式因,目的因和动力因。譬如:我们如果造一个图书馆,必须要准备好造图书馆的建筑材料,然后我们必须有一个什么样的图书馆的设计，包括图书馆的本身，这是在造图书馆，不是在造工厂。所以,如果没有图书馆确定的形式,也就不可能有一个图书馆。我们要建造的是图书馆,其目的是用来当图书馆用,不是当工厂用。所以目的如果没有确定,也是不可能有我们所要的图书馆。最后是动力,没有会建造图书馆的工程师和工人,不过是纸上谈兵,也不可能有一个图书馆落成。因此,要有一个图书馆的"果",就必须材料、形式、目的、动力四成"因"具备,缺一不可。这也帮助说明了为什么种瓜并不是一功定能得瓜的道理。
公元前323年,亚里斯多德的得意门生亚历山大大帝死,越年,亚里斯多德死。自此,希腊逐渐衰亡,罗马大帝国兴。在这二百年间,虽然希腊哲学渐趋式微,但具影响力的还有三个人必须一提的。第一个人是伊壁 鲁（Epicurus）,他是德谟克利特（Democritus)"原子唯物论"的发扬者,主张:除"快乐"以外别无实质的价值和道德可言。他说:人的天性是自私的,凡人所寻求的"善"都是个人的"善",从而,"我"很可能被他人同样的自私行为所侵害。于是,人类各为其本身的利益,相约成立一种协议----不侵害,也不受侵害。所以,道德、法律、正义、政府、国家等等也都不过是为这一个目的而存在。法律的制裁固然可使不正当的行为得不偿失,但有时法律的制裁并不一定能制止罪行。同时,因时势不同,法律的本身也会起变化。原来本是正当的法律也可能变成不当,因而法律的本身就可能不合法。所以无论在什么情况下,法律根本就是"徒有其表",纯粹是一种政治上"权宜"的东西。他把亚里斯多德费了九牛二虎之力才建立起来的"法律超然论",一下子全都推翻了。他认为要一个有能而安定的国家,其政府形式还得是"君主制"。此论遂成为后世国家契约论的先驱。在希腊哲学中,与其说苏格拉底是集大成者,不如说伊壁坞鲁是集大成者比较更恰当。
伊壁坞鲁的"快乐论",照他本人所说,应该是:"并非懒惰、愚昧、或伴有痛苦恶果的感官上的快乐。"他一再主张一种"明智的宁静",并去过"隐居式的生活",因为他自己就是采取这种生活方式的。可是,有些弟子们却把它诠释为"纯粹”直到如今。
第二个人是芝诺(Zmo),因他在斯多亚(Stoa)堂讲学,人称Soicism(斯多阿学派)。这个学派经过相当长的一段时期和不少学者的努力,才正式成为一家之言。它又参合了犬儒学派(TheCynis)---代表当时异邦人、逃亡者和奴隶们的思想,是一种明哲保身,也有点是规避现实的思想。斯多亚学派主张:所谓"幸福"是排除一切违反自然的东西,使"心"不被任何外务所搅扰,完全达到"平静"(不动心)的境界。一般人所追求的健康、荣誉、财富、地位和生存都并没有任何道德价值,所以根本不能称为:"善";而疾病、屈辱、贫穷、低贱和死亡反而代表了道德,决不是"不善"。因此,一个人活着能尽义务,同时有着"克己"的功夫,才算有道德。由此导出:尊贵的是人的"内在人格",人人在神前和法律的面前完全平等。这种思想帮助了罗马帝国的征服与统治,后来成为一种政治目的和信仰，一直传到现在.
第三个人是西塞罗(Cicem Mmus TLaius),他很有口才及文才,在罗马做宫,是个"包青天",因为秉公惩治贪污渎职而声名大噪。他又是罗马首席法学家,创造了世界著名的罗马法。他对罗马的最大贡献是把所有希腊哲学通通拉丁化,翻译成了罗马文，把原来强盗式的无文化的罗马装饰成了文武双全的文明大帝国。一面把希腊哲学一律占为己有:一面彻底绝灭了希腊文化。
总而言之,后世欧洲的哲学思想虽然还有许多新论调,其根基都渊源于此。举一反三,到底出不了希腊哲学思想的框叫架。所有的哲学家都直接或间接地讨论了"自由意志"的命题,所有人都想找到人类的"自由意志",如果他们脱不了"人要对自己的行为负责"这一点,完全的"自由"恐怕永远就只是水中月,镜中花了。
好像在说人的不是
犹太人自诩"上帝的选民",来建立自信,凭借此种自信,虽然流散世界各地,却建立起了世界政治、经济中的垄断地位。希特勒则说,犹太人是魔鬼的种子,杀掉犹太人六百万。可见宿命论被如何利用，完全存乎于心，到头来实际上都市事在人为。
"宿命论"是宗教的产物,特别是一神教的产物。一神教所信奉的神是自在永在、自有永有、全知全能、专制独裁的一个神,这个神就是犹太的耶和华。天地是他造的,万物是他造的,人类也是他造的。在未造天地之初,他早已准备了天地的毁灭。人刚刚被造,他早已知道人要堕落,早已准备了耶稣来拯救。早已就准备好了天堂和地狱。谁上天堂?谁下地狱?也都是早已计划好的。从基督教的观点来说,旧约四千年都是讲神如何创造,预知人要堕落,用四千年的世界来预表,有一个人的名字叫耶稣,是神准备好了为人赎罪的牺牲。新约两千年是讲耶稣的救赎工作,直到现在。未来便是神早已定好的大灾难和地球的毁灭。以上是"大局"。
至于个人的"小局",其生死贫贱富贵都是神的意思预先定妥,不能由个人意志有所改变的。主要的根据是新约《罗马书》第九章第十一节:"双子还没有生下来,善恶还没有做出.来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,神就对利百加说:‘将来大的要服侍小的。'正如经上所记:雅各是我所..喜爱的;以扫是我所厌恶的。如此看神要怜悯谁就怜悯谁。窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿么?"同书第十三章第一节:"在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。"《哥林多前书》第二章第七节:"就是神在万世以前,预定使我们得荣耀。"《帖撒罗尼迦后书》第二章第十一节:"神给他一个生发错误的心,叫他们信从虚谎都被定罪。"保罗自己也说:他在母腹之内已被神拣选。
如果有人"自以为是",不服神的安排或规定,而产生逆反的心理或行动,那么结局会怎么样呢?《罗马书》第十三章第二节:"……就是抗拒神的命,抗拒的必遭刑罚。"《希伯来书》第六章第七节:"就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福;若长荆棘和襄寨,就必"预定论",不胜枚举。而最完全而显明的宿命论,表现在旧约.《约伯记》的全部文字里.根据考证,《约伯记》也是旧约最先翻译最早的一部书,是全部"圣经"之祖。
"宿命论"这个中文的名词在原意上并不恰当。英文的Predesitnation是预定的意思。要预定,必先有个有权柄、有计划、有执行能力者,这当然不可能是任何一个人,必须是一神教里唯一的神才行。因此,基督教是唯一最合适谈"预定论"的。当然基督教里并非没有人争论,神曾赐予人有"自由意志”。人之所以堕落是人自己的愚昧,自由选择了堕落的途径,与全善的神无关。世界的毁灭不是神残忍,而是人的自由意志所召。这个说法最矛盾的地方就是好像是在说人的不是,但如是人为神所造,却正说明神自己的不智和不完善。另一方面,"全能的神"下面谈如此渺小局限性的人的自由意志,简直好像是在说,被人放在滚筒里的小老鼠,有它的自由奔跑的意志一样无聊。在"预定论"的面前,根本就不在乎人的行为如可,你做得好,是神预定你作好的。你做得坏,也是神预定你故坏的。正如以扫和雅各这两个双生子,还未出生,已被预量,以扫是坏的,雅各是好的。以后无论以扫怎么样去努力,去做正确的事,做出来的都是坏的,是神所厌恶的。雅各（又名以色列,就是犹太人的先祖。）欺父灭兄,到处诡计多端、撤谎料骗,无论怎么样坏,也都是好的,是神喜爱的。只有窑匠的权柄,器皿是绝对没有自作主张的余地的了。
基督教统治欧洲一千五百年,欧洲人也就是在这样指导原理下活过来的。旧约里说：只有以色列（雅各）和他的后裔以色列人〈犹太人〉是神所喜爱的,最后必统治全世界（做世界的王）,是神预定的赏赐。这就是他们牢不可破的意识形态。量督教继承了旧约的犹太教,根据耶稣说:"儿女吃剩下的也可以给狗吃。"儿女的意思是正统以色列人,是犹太教徒；狗的意思是信了犹太教的非犹太人,是基督教徒。欧洲人是最先做基督教徒的,便优先成为犹太的"狗",也有份跟在犹太人后面或前面"统治世界"。这是白种人牢不可破的意识形态。
这种"预定论"也并非无一定的积极作用。譬如:犹太人不论受过多少次亡国之痛,在世界上到处受漂流之苦,竟然在经济上甚至于政治上居于垄断世界的地位。这很可能与他们的“自信"有关,而自信的由来是相信自己是神的选民。可是到希特勒手里，以其人之法炮制其人。创造出来一种新理论，说:犹太人是魔鬼的种子,也根据旧约圣经,证明犹太人是神在第五天创造出来的兽类的后裔。他们贪婪、狠毒、无耻,都是兽性的充分表达。他们又黑,又矮,又丑,大鹰钩鼻子代表了魔鬼的模样。德意志民族才是神在第六天创造出来的人类,才是真正的选民,他们既聪明优秀,又美丽好看。神与魔鬼势不两立,于是杀掉犹太人六百万。杀了犹太人的人还在其次，伤了犹太人的心真是非同小可。兵法云:"攻心为上，希特勒这点是做到了。犹太人的意识形态也好,希特勒的意识形态也好,可见运用之妙,存乎于心。到头来,实际上又还是事在人为!
在"读书"与"颜如玉"、"黄金屋"之间往往有很多"条件":人不一定有钱读书;有了钱读书的人,不一定把书都读好了;即使读了,也不一定榜上有名;即使榜上有了名,自己不圆滑,不会巴结也不行;会巴结但巴结错了对象,转眼树倒猢狲散,还是不行。道学是讲科学的,从来就没有像基督教的那样一个神,自然不会产生那样的"预定论"来。即使到了后来,东汉末期,中国有了道教,道教里也有神抵。可是中国土产的宗教也和别人不同。别人的宗教是神造人,自然人的命运就落到神的手中;道教的特色之一,是人造神。连神都是人造的,那么神只许保佑人,如果对人不好,人就可以把它换掉。因此,中国人对于命运的看法,和西洋的宿命论是非常不同的。中国人说的"宿命",是人从八字里算出来的命,还是"人的意思",不是"神的预定"。
不过,从哲学上来说,很古以来,中国人也不断问自己"自由意志"的问题。
必然论
庄子在《人间世》中写道:"仲尼曰:‘天下有大戒二：其一,命也。其二,义也。子之爱亲,命也,不可解于心；臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。是之谓大戒。这里的"命"是必然的意思,因为亲子之情是心连心的,不可解的。即使生气的时候,要脱离亲子关系,甚至登报声明,而真正实际的亲子关系,到死也是解不了的。因此,必然的关系并不是可以随意自由选择的。又《大宗师》："死、生,命也。"一个人被生出来,出生在哪家?父母是什么样的人品,家境如何,都与自由选择没有关系,就这样被生出来了。正如清人沈三白说:父母之生我,非为生我而生我。父母对谁来做儿女没有选择,和儿女没有预先选择父母才出世一样的没有自由选择。人生虽然"生"的事是不能自由选择的,不过严格地说来,也并非完全没有商榷的余地。譬如：张三与李四结了婚,本来他们可以生张五,张六,张七,但是在他们生了张五之后,决定节育,从而张六,张七就失去了生 "机会。又如:张三和李四因生理故障本是不能生育的,二后来决定以人工受孕的方法,生了张五。又如z张五在出生之后,张三和李四立即故去,张五由赵六领养,张五变成了赵七,赵七终生只知道赵六是亲父。诸如此类,一样有些人为选择的因素参杂在里面,特别是现代基因工程再继续发展下去，"生"也很可能变成不是完全必然的了。
应然论
"义"是应然的意思,行而宜之之谓义。虽然无处可以逃避,到底"君"还是可以选择的,所谓良臣择主而事,还是有的。这里说"君臣",应该包括国家、政府、法律、正义等概念在内。也包括就业,主管和下属的概念在内。孟子在《万章章句下》说z伯夷是一种非其君不事,非其民不使,治则进,乱则退的"圣之清"者,别人听到他的作风,顽夫会变廉,懦夫有立志。伊君是一种何是非君，何使非民，治 进，乱 进的"圣之任"者,先知觉后知,先觉觉后觉的。柳下惠是一种不羞君，不辞小官，进不隐贤，必以其道的”圣之和“者听到他的作风的人,鄙夫变宽大,薄夫成敦厚。孔子是可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕的"圣之时"者。是个集大成的人。在这里有各种不同观点,不同气派,不同作风的人,对于"仕进"都有不同的自由选择。
孔仲尼在前面说过:"臣之事君,义也。无适而非君也,无所逃于天地之间。"论到他自己的就业问题,却不像他说得那么简单。他在鲁国被迫下岗了以后,离职而去的时候,孟子说他:"迟迟吾行也"。一步一回头,一步比一步慢。希望有谁跑来再请他回去。失望之后,就花了几十年功夫,周游列国去寻找就业机会,却一事无成。有的时候人家还追着他杀,穷得就教训他一定要去除他身上的四个大缺点:1.骄气(自视、偏见),2.多欲(太在乎物质与虚名),3.态色(假冒伪善的虚礼),4.淫志(膨胀的野心)。老子一眼能看得出来,别人恐怕也能察觉,所以他的求职是一败涂地的。可见虽然用心求待君,由于"条件"不适合,就失去了机会。
孟子对于就业还有:"三就三去"之说:1.迎之致敬以礼,言将行其言也,则就之;礼貌未衰,言弗行也,则去之。2.虽未行其言,迎之致敬以有礼,则就之;礼貌衰,则去之。3.君曰:"吾大者不能行其道,又不能从其言,然使其饥饿于我土地,吾耻之。"受其周济,亦可受也,免死而已。如果那个土地上没有救穷的计划和经费,虽要想得到周济也不能够,该怎么办呢?孟子没有说了口如此说来,即使是应然,也是附有条件的。
人人最后虽然免不了一死,每个人最后都要死,谁也躲不掉。再不想死也得死,与自由选择也没有关系。但是对死来说,与生就有点不同了。人有自由选择早死或迟死的能力。要早死,自杀或自作孽,都不可活。老子说:"不道早已(死)"。同时如果人不想早死,想要长生久视,人是有自由选择的。如老子说：“不失其所者久，死而不亡者寿。”
或然论
另外还有一种情形是或然的,如:贫富,贵贱,穷达,毁誉,宠辱,贤不肖等。贫的人不是绝对不能富。富的人可能转眼变成贫。譬如,贫的经过努力奋斗,就成为富的。这个命题是说:努力奋斗是因,富贵是果。但是有的人经过努力奋斗就富贵了,有的人经过努力奋斗却没有富贵。从因果律来看,用毛皮磨搓玻璃棒则生电。毛皮磨搓玻璃棒是因,生电是果。不过,有的时候,毛皮磨搓玻璃棒并不生电,因为毛皮或玻璃棒是湿的因此毛皮与玻璃棒都一定要是干的才能生电。这个干和湿是其中的"条件"。在化学里的化学变化,有时必须中介---触媒剂,不然就得不到预期的结果。再如古人说："书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。"有的人读了书,后来得到富贵,而有的人书是读了,却没有达到富贵。在古代,读书的人并不是个个把书都读好了,即使读好了,不去考试就不行。去考试,没有考中还是不行。中了秀才,没中举人不行。中了举人没中进士还是不行。中了进士,自己为人不圆滑,不会巴结也不行。又圆滑,又会巴结,巴结错了对象,树倒猢狲散,更不行。就算颜如玉、黄金屋都到手了,转眼成空,保不住还是不行。因此,读书和颜如玉、黄金屋之间有层层的条件在,一环扣一环,少了哪一环都不行。许多事物因果之间的中介非常繁复,一般人很难弄得清楚,故列子《力命篇》只好说："联直而推之,曲而任之,自寿自夭,自穷自达,自贵自贱,自富自贫,联岂能识之哉?胶岂能识之哉?"用两个"联岂能识之哉"来作结论。
适然论
还有一种是适然,也是不得不然。列子在他的《力命篇》里说了两个故事。其一:"……此世称管鲍善交者,小白善用能者。然实无善交,实无善用能也。非更有善交,更有善用能也召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用仇，不得不用。及管夷有病然则管夷非薄鲍叔也，非能用仇,不得不用。……及管夷吾有病,……然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚 朋也,不得不厚。"
其二:"邓析操两可之说,设无穷之辞。当子产执政,作竹刑,郑国用之。邓析以数难子产之治,子产屈之。子产执邓析而戮之。然则子产非能用竹刑,不得不用。邓析非能屈子产,不得不屈;子产非能诛邓析,不得不诛。"
上两则故事说明事物的发生或进行有其必不得已的苦衷。表面上看好像完全不能出于自由意志的选择,似乎是命定的了。可是仔细一琢磨,问题就不那么简单了。譬如:令人羡慕功的管鲍之交,是当时管、鲍两个人,再找不到比这个交情更好主的交谊了,所以管、鲍才成为至交。换句话说,如果管或鲍中的一个人,还有比管鲍两个人的交情更好的张三的话,很可能历史记载的是管张之交或鲍张之交,而不是管鲍之交了。这是管鲍二人经过比较和思考以后，任何别的朋友都不如管鲍二人,所以决定二人为至交。虽然是有点无可奈何,究竟还是经过选择的。这是:"两利相权取其重"的意思。当然管鲍二人还是可以选其他朋友为至交的,例如隙朋就是一个。
再如:"不得不"。上述故事,有好多个不得不。表面上看是无可奈何的样子。事实上,他们还是经过思考选择的。例如齐桓公小白,可以不用自己的仇家管仲的,历史上不知有多少例子是这样的。不但不用,还捉来杀掉报仇的,比比皆是。小白之所以能够成为一代霸主,就是因为他与一般人不同,他有用仇的度量。他用管仲是因为他有比报仇更大的目的。为了达到那个大目的,他需要大有才学的管仲。所以不得不用管仲,这是他的选择。那些"不得不"背后都是有选择的,多是："两害相权取其轻"的。都是经过详细的思考后觉得这样做比那样做更合适,更有利,所以才决定这样做。老子喜欢用这样的句子:"吾何以……哉?以此。""故去被而取此。"这是说明,经过选择后这样虽不是最好,但比较合适。
超然论
列子在《说符篇》里说:"人所忧者,莫急于死,己所重者,莫过乎生。"这是一般人的观点和执着。而庄子在《齐物篇》里说：“方生方死，方死方生。”列子在《天瑞篇》中说："生不知死,死不知生,来不知去,去不知来。""死人为归人,生人为行人。"、"死之与生,一往一反……吾又安知营营而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?"《力命篇》中说:"可以生而生,天福也;可以死而死,天福也;可以生而不生,天罚也;可以死而不死,天罚也。"
人有生,也必有死。相反的,人有死,也必有生。好像昼夜的循环,睡了醒了一样。这是很自然的事,何必斤斤计较。倒不如坦然处之,顺其自然来得妥当。死有轻于鸿毛,死也有重于泰山。一个人能经过智慧的思考和选择,死得其时,而死得其所,是千古以来最难能可贵的事。所以老子教人要"大无畏",死得其时,而死得其所。这种人就是:"死而不亡者寿"。
人能对国家、社会有贡献,让人永远感念,就是不朽。就是死而不亡。等于永生。
自古人生谁元死?留得丹心照汉青!
这是何等的伟大!何等的超脱!就像庄子《逍遥篇》的那只大水鱼,一下子升华而成为大鹏鸟,背负青天,扶摇直上。水击三千里,风斯九万里。一个渺小短暂,如白驹之过隙的人生,如果能悟到这个层次,便是正果!
风是自由的象征
熏风是柔软的、可令人陶醉的风,对人也是有医疗作用的。从它的哲学意义上来说,人当体会熏风的启示,做个柔顺、和谐、经常体恤人、帮助人的人。同时,无论我自己有多么刚强,也需要身旁常有"熏风"在。
翼下断为风。风是空气的流动,天有不测风云,象征风是自由的。风所以为风,是空气受压力的影响,从压力高的地方向压力低的地方移动,由是而成风。因此,自由是离不开条件的。
翼卦群里的卦首翼为风卦(总论)的《象》是:"随风,翼。君子以申命行事。"空气的本身是绝对自由的,但在一定的压力下而成风。意思是:人本身是绝对自由的,这是个事实；但人生须接受一定条件限制(如，经济、亲戚、朋友、道德、法律、社会等),有时是必然的,有时是应然的,有时是或然的,有时是适然的,也有时是超然的,这也是事实。风是永远常在的,持续不断的。风虽然有强风、飘风、暴风、里风、冷风……,但是经常人类赖以生存的是阵阵的微风、熏风。熏风是柔软的、可令人陶醉的风,对人也是有医疗作用的。从它的哲学意义上来说,人当体会熏风的启示,做个成柔顺、和谐的人,经常体恤、帮助人的人。同时,无论我自己有多么刚强,也需要身旁常有"熏风"在。人生在世,如果不愿意作行尸走肉,与草木同枯的"死之徒"(老子语,等于活着的死人),那么就必须体悟"黑"的道理,努力造好"因",尽量创造好的"条件",行事之前一定要作详细、周全的思考与明智的选择,使凡事得到对国家、社会有益,有建设性的效"果"。这才是人生运用自由的权利。也是唯一的权利。
翼卦群里变出来的第一个卦是风天小畜。小畜是使物资和精神丰富起来的意思。要有丰富起来的经济成果,必须要培养自己的开明思想,能驾驭新形势的能力。如果犹豫不决,没有选择果断的能力,就会彻底失败。如果得到了物资和精神的丰富,而不能与别人分享,也会遭遇失败。所以说:"君子以 文德"。
第二个变卦是风火家人。家人顾名思义是家庭。在中国,家庭是国家社会的基本单位。家庭教育是培养一个人才最贴切的处所,历史上的每一个名人都有他们关于家教的轶事。家教中最主要的原则是言有物,行有恒,重感化,防闲小,严门户,倡勤俭。也是为一个有用人才创造条件的基本要求。家也是人无所逃的地方。
第三个是风雷益卦。益是帮助、泽惠的意思。为建树一个对人有益的人,必须创造能见善则迁,有过即改的条件。原则是:益人益己,中庸施惠。
第四个是天雷无妄卦。无妄是不轻举妄动的意思口为茂盛合天,生育万物创造条件,原则是:只问耕耘,不间收获。正是老子所说:"大智若愚"的辩证原理。
第五个是噬shì瞌kē 卦。噬瞌是法律,刑罚的意思。法律和道德,是可执行(强制)的道德;道德是不可执行的法律。可是,法律是可执行（强制）的道德；道德是不可执行的法 。可见法如果没有好人去执行,就等于没有法律。因此,人离不开法;法也离不开人。人治与法治应该相辅相成,才能奏效。人非圣贤,孰能无过。对初犯的人,应该宽恕,还给他悔罪的自由。再犯则应该对他加强教育,帮助他能自制。三犯则是峻恶。证明他根本无能悔改,对社会有害无益。对于这种屡次滥用自由的恶人,就绝不能把他放回社会之中,作害群之马。应该当作毒草祛除。(原来美国对自由有曲解,对罪大恶极、不知返悔之人,以自由、人权为名,让他自在逍遥,反而成了犯罪有理,鼓励犯罪，危害社会甚巨。自拙著《大道》一书于1985年出版，依道学原理,提出了三次屡犯的论点。加州政府认为很有道理,可以匡救时弊。于是冠以棒球常用,容易明白的名词:"三振出局",成为口号。通过立法施行。以后别州也纷纷效尤。附带一提。)
第六个是山雷颐卦。颐是节制养生的意思。原则是慎言语,节饮食。弓而伸之,是人贵自力,不劳动,不得食。依照劳动量分配。
最后是山风蛊gǔ(结论)卦。蛊是预防的意思。人生在世,如白驹过隙,虽然十分短暂,但是能创造建树的还是很多,成功不朽的机会还是很大。因此,人要把生命看成至宝至贵。除了要不断为自己和社会创造有利的条件外,还得预防不利条件的产生。病(怯除)病,是以不病。不整伤就一定有败坏,从而导出道学的预防艺术。
预测与预防
如果不希望什么事情发生,最好的办法是不把自己放到那种状况里头去。在西方观念里这种想法几乎是不存在的,认为冒险才有意思。链而走险成了可歌可颂的事迹。因此社会里无由生出许多伤心伤身的事端来。
亡羊补牢不如未雨绸缪。如果不希望什么事发生，最好的办法是不把自己放到那种状况里头去。在西方观念里这种想法几乎是不存在的,认为冒险才有意思。旧约《但以理》书中的故事,但以理把自己投进大火窑里,却相信神会救他。果然神救了他,证明耶和华比别的诸神更有能力。虽然这是神话,但是几千年来不断地说,由于"谎话说了十遍就变成了真理"的缘故,在潜意识里这些就都成了牢不可破的东西。键而走险就变成了可歌可颂的英雄事迹了。从教会到剧院,都在有意无意地宣扬冒险。因此,社会里就无端生出许多伤心伤身的事端来。美国人自己的事不管,专门爱管别人家的闲事。美国人自己也觉得厌烦不过,潜意识里不知不觉就自然流露了出来,根本就控制不在。在政治上也处处表现出这种心态,管别国的闲事,闹得鸡犬不宁,他们还自鸣得意。就是别人骂他,也毫不在意,反说人家不对,说人家不识他的好人心。
西方哲学自来是把一个外面的框架搭了起来,以为在其中的人会自然就范,自然就变好了,变顺了。故此哲学家花毕生精力去、讨论什么政治制度与什么法律制度。大家可以看得很清楚,原本讨论人的自由意志的问题,希腊的学者们总是在人以外去摸索。费了许多精神去搭那些框框架架的东西。如苏格拉底在街上走路的时候都会碰到石头跌一跤,因为他在构思,根本忘记是在走路。他这一个最重视人的主观主义的哲学家,可惜并没有留下多少使人完善的道理和方法。还是在什么法律,什么主义里面打滚。那些"制度"的框架,一个人千辛万苦地搭了起来,马上就有另外一个人把他的拆了。正是所谓:操两可之词,设无穷之辩。
直到如今,美国人在潜意识里,还是不管大事小事,只要立个法,就好像什么问题都解决了。立法,议会里争得彼此不共戴天。过了一阵子,发现那个立法不中用,于是就再立一本法。因此形成法令如牛毛,都没有发生真正的效果。虽然也有智者明白,这种办法是自欺欺人的民主制",如伊壁鸠鲁就说过:"无论在什么情况下,法律无非是徒有其表,纯粹是一种权宜。"可是,西方注重外在的、机械的制度架构,而一直忽略培养完人的方法。所谓惊地正气,法古今完人"的意识几乎是不存在的。
美国人的无端冒险已经到了无以复加的地步了。举一个例子来说，因演《超人》（Superman)而出名的明星，跑马游戏，马把他甩了下来。好不容易,救活了一命,只是从颈子以下全部瘫痪。他不能说话,现用电脑替他说。他不能动,电脑替他动。虽是坐在轮椅上,全身都用钢架撑着。从前潇洒英俊,现在活像僵尸一具。他受活罪不说,仅他的医疗费就是天文数字,社会的经济负担非常沉重。
又如,我有一个病人,经过诊断,他的肾脏很衰弱,我劝他必须休息,暂时不可作长途滑雪的运动(这是他的嗜好)到了冬天,他忍不住,还是去长途滑雪。于是立即病倒,靠洗肾度日。后来他的妹子捐了一个肾给他。到此地步,他还是去滑雪。第三年,他死了。社会福利金支付了他的所有医疗费和生活费,有好几十万。
七八十岁的人连路都走不全,却偏要去爬山,结果滑进了山沟,军警花了三天三夜搜索,才把他救出来。
诸如此类,每天都发生好几宗。为什么?就是要挺而走险。根据调查统计,目前美国的小学生,百分之六十都由学校建议服用阳山这种镇静剂,不然就闹得周边所有的人都不得安宁。可是这种镇静剂副作用也厉害,以后能导致残暴心性和行为,所以频传小学生杀父母、师长、同学的惨案。
当美国人听到了道学的时候,不论他们是哪一个阶层,都不禁感叹,说:"我们听到道学注重人的培育和修养,好像有一阵甜蜜充实了我们空虚的心灵。"匡救时弊的办法:第一就是要教育美国人味人险地"的思想。
老子说:"盖闻善摄生者,陆行不遇见虎,人军不避甲兵。兜无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。何以故?以其无死地。"不是见虎或甲兵不会伤人,是人预先有万全的防备。 如果预防不能万全,就根本避免到兜虎或甲兵的地方去。
其他,如:"祸莫大于不知足";"咎莫大于欲得";"强梁者不得其死";"勇于不敢则活":"去甚、去奢、去泰"。都应该是座右铭。
从精神病学来看,根据《黄帝内经》,人的精神状态并不是单独存在的,而是与五脏的健康状态有密切关系。五脏的健廉与否,直接表现于心态与行为。因此,如果我们发现一个人的心态和行为不正常的话,追本溯源,找到了病因的脏腑,加以治疗，才能真正解决问题。
亚里斯多德说过:即使是圣人,也有他的弱点。因此他认人为人是不可靠的,即使是哲学家来做国王也不可靠。人的确都有一定的缺点,因此有一定的局限性。从黄帝的观点来说,其原因是每个人的脏腑机能可能并不一定都平衡运作,无论是先天或后天,某一两个脏腑可能带有功能衰弱或病变。例如:一个人有胃病,肝脏机能必然因之而呈亢进状态,从而这个人必然肝火旺盛,容易发怒和神经过敏,过分忧虑。假如这个人是一个机构的领导人,他就可能无故地得罪很多人,办事就可能很不顺利。他也可能明知自己不该无故发怒,但是他并无法控制自己。因为这不仅只是一个"脾气"的问题。
再如：一个人患有前列腺的毛病，影响到肾脏的功能亢进或衰弱,于是他的意志力或决策力都受到影响,而容易作出不该作的决定。
因此,一个人的五脏机能的健康平衡是他精神能力的基础,特别是肩负重任者更加要紧。一个人的领导能力、沟通能力和决策能力如何,就得先诊断他的脏腑功能。如果发现脏腑功能有偏颇,就要马上加以治疗。这是预防铸造错误的重要而实际的方法。
如果为了保证一个领导人有完全平衡的领导能力,单靠脏腑保健还不是万全的办法。必须配备一些幕僚人员帮助他作好完善的参谋作业。这些参谋作业也是对他起平衡作用的功能。譬如:唐太宗和明太祖都是有为的好皇帝,他们两位的皇后对他们都起着非常重要的平衡作用。等到长孙皇后和马皇后不幸早逝以后,他们的英明作风一下子都急速地起了变化,几乎否定了他们以前的功绩。
另外,成为历史美谈的"房谋杜断"也是这样。唐太宗下面的房玄龄,他的肝机能和脾机能可能特别好,而肾功能比较差。他的理念、计划和考虑都作得特别周详,可是没有决断的能力。杜如晦的肾功能特别强,而肝、脾机能差,由是决策的能力特别强。两个人彼此取长补短,相辅相成,一个谋,一个断。加上在上的领导虚己而言听计从,就助成了极大的功业。这是另外一种预防铸造错误的重要而实际的方法。
对个人来说，预防和治疗保健的原理和方法，前章里已经有过不少论述。不过还有一个整体性的方法---既简便又速效的“华佗捏脊法”是非常值得一提的。人体内部所有的脏腑都经由神经和经络连接于脊椎骨上。因此,对脊椎骨的适当剌激,有平衡脏腑和强健脏腑的特殊效能。脏腑与脊椎骨的关系,见下图。
操作法:令接受保健者面向下,平卧以舒适为度,双臂朝后放松。操作者用两手从尾处开始凤尾处开始,用三个手指(即大拇指、食指、中指)捏起脊椎骨上的皮和肉,慢慢朝头方卷动。边捏边捻,-直达到颈椎为止。再回头从尾间开始重复捏捻。以重复三次为准。如果中途遇到某处皮肉特别坚硬,那就是相当内脏的病变处,就要小心仔细,慢慢多次重复地捏。每天定时治疗，直到恢复柔软，内脏的病变也因此消除。感觉头痛时，手势就要轻巧。华陀的记录称捏脊可以起死回生。据我个人的经验,对于预防非常有效果。治疗感冒,可以说是手到病除。请参看下图：


肉体、知识、灵
知人者智
躯体包括饮食、性欲、斗争和娱乐四个本能。智力体包括思想、感情、意志。精神体依良心、直觉、感应三种官能来活动。躯体服从智力体,智力体服从精神体,可是人往往是颠倒过来,因此问题就产生了。
老子说:"知人者智,自知者明。"人生活在人的社会中,无法脱群而独处。人从黎明即起、洒扫庭院,到兴家立业、富裕乡梓、到攻城掠地、捍卫国家,都是人的日常作为。尽管如亚里斯多德讲尽了"民主"、"法治",实际上不得不再转回头来研究人。徒法不能以自行,人的本身还是万事的根源。人是动物中的一种,但有着其他动物没有的东西。因此,人为万物之灵。希腊哲学家们常说:人是衡量万物的尺度。中国人素来讲三才,就是天、地、人,除了天、地之外,就数人。老子说:道大,天大、地大、人大,称为宇宙中四大。没有道、天和地,根本就不会有人;但如没有人,道、天和地也都成为没有意义的一片死寂。
人到底是什么?是怎样构成的?这从生理学和心理学都不能找出万全的答案。现在我们从道学的观点来观察,人的构成共分三部,就是物质有形的躯体、无形的智力体和精神体。具有一定模式形像的物质躯体,与生俱来的有四种本能。就是不教而知,不学而能的需要和动作,如:饮食、性欲(繁殖)、斗争(攻击和防御)、娱乐四种。凡是生物,连植物、动物在内,都具备这四种本能。由于它们是四,在数学里是2×2,在几何学则呈四方形,是客观的,本身自明的,机械存在的,不随意志有所改变的。如下图:l

智力体依三种官能来活动,就是:情感、思想和意志。因为智力体是主观的存在,其内容随时间、空间和躯体的反应而伸缩。又因为情感、思想和意志三者互同互等,彼此依存,所以用三角形来代表。如下图:2

精神体也依三种官能来活动,就是良心、直觉和感应。由于精神完全不受时间和空间的限制,是超越时间、空间和形体之上的,是元始无终的,不受任何物质的影响,是自圆自满的,所以用圆形来代表。如下图:3

从理性的角度来说,有形的躯体应该服从智力体的指导智力体应该服从精神体的指导。精神体根据宇宙客观规律的感应,对事物始终、先后、本末的直觉,通过良心善恶、是非的判断,指令智力体。智力体在接到精神体的指令后,经过对具体情势加以研究和考虑,拟出方针与办法,便指令有形的躯体去执行和完成任务。因此,人的每一个行动都是根据远见、智慧和良知作基础,行事为人自然都是符合宇宙规律的,都是完全正确的,也是有道的。这样就绝不可能是荒淫的,无道的。遗憾的是,事物情况往往并不依照这样的程序进行。相反的,有形躯体的本能做主,奴役着智力体,并完全不理会、压制和扼杀精神体。有形躯体为了自由发挥其本能,由智力体给予支持,尽量予以合理化、理论化,致使人的一切行动,无所顾忌,畅所欲为。而良心的呼声却微弱得难以捉摸。人类就陷入"道心惟微,人心惟危"的光景。
譬如,人的本能要"斗",人就用其智力,上穷碧落下黄泉,从刀枪箭斡发展到太空铺射,从火药炮发明到中子弹,都在"国防"、"科学"等饰词下,不眠不休地创造发明。每个良心都在呼吁:"快快停止吧,不然,人类就快要全部毁灭了!"可知这样的呼声是何等的微弱无力。
再如,人的本能好"性(色)",人用其智力,假"生理"、"科学"的名目,大肆发挥"性自由"、"性解放"的理论。于是人在科学、进步的掩饰下,纷纷烂死在"艾滋"里。良心也并不能幸免,一同死于"自由解放"之中。
人类的本能要吃喝,要玩乐,越要越多。智力体参加进来,深思熟虑,又恐怕将来缺乏,于是就设法囤积居奇,继而大发利是。把四种本能和三种智力都加在一起,就是"贪娈"的"理论化"、"合理化"。贪娈的理论化、合理化后,就产生了资本主义。
归根到底,是人类把人体的正常机能运用颠倒,走上了反进化的路子。于是,堕落孽海,万劫不复了。
关于人类把人体的正常机能运用颠倒,以致精神体完全被压制和扼杀的现象,在中国,自古以来就受到关注。由曾子传述孔子之言的《大学》一书,开宗明义就说"大学之道在“明”,明德"。就是期望把称为"明德"的精神体在丧失功能后,再度能"明亮"起来,恢复其合理的正常运作。以后到宋明理学，根据明明德的张本，鼓励人、存天理,"致"良知，等等不一而足。
现代的“绿色和平"组织亦大事呼吁并付诸行动。
几千年来,明明德也好，致良知也好，村天理也好，言者谆谆，而听者藐藐，过去没有成效,将来恐怕也不能有 成效目前的问题,似乎日益严重了。
老子说:“有余者损之,不足者补之，天之道,损有余以补不足。人之道则不然，损损不足以补有余。熟能损有余以奉不足于天下?唯有道者!"在这里，老子提出了两个非常重要的命题，一个是他称为“人之道”的；另一个是他称为"天之道”的。“人之道”是损不足以补有余。“天之道”是损有余于补不足。最后,他说:唯有圣人才能损有余以奉不足于天下。这必须进一步加以讨论。
一辈子做银行的奴隶
资本主义以"贪娈"为动机,以"利润"为目的,以资金、原料、工人、机械、销售为手段。利润高就是"成功"和"荣耀",就是富贵荣华。资本家是手提"资本"的人,将本求利。利润获得的最高原则是成本与利润成反比例,成本越低则利润越高。资本家成功的金科玉律是:资金的投入要少,原料的价格要低,工人的待遇要徽,销售的数量要多,利润的获得要高。因此,要成本低,就必须压低原料的价格和工人的待遇。本质上,资本主义和剥削是分不开的。如果发展到大规模的生产时,无论是原料、工人或销售的对象,都绝对不能固守在一个小的范围之内,必须向外发展。为了保证廉价或免费的原料,廉价或免费的劳工(奴役),除了去强抢掳夺以外,就没有更好的办法,于是资本主义与帝国主义就不谋而合地联系了起来。为了保证销售的对象,保证市场,资本主义与帝国主义也非联系起来不可。
真正的大资本家,实际上现在只占全美国人口的百分之0.6弱。这些人是真正手握资本的人。这些人他们所累积的资本,当然不能放着由它睡觉。最上算的办法是放债,因为他们从一千年前就是以放债起家的。放债的现代新名词,美其名曰"融资"。社会里有一些人拥有知识、技术或技能,或者仅有贪姿的野心,却没有资本来发展。于是,他们就向资本家去陈情呈请,情愿附各式各样的条件乞求借贷。那些融到了资的人,立即就变成了准资本家。他们就以借来的资本,投资筹原料、置机械、招工人、造厂房……,然后推销产品。如果他们获得的利润能按期还得出大资本家的利息的话,就叫做"成功的经营者"。有了这个"信用(Credit)",就可以有机会向大资本家不断地借贷,或以发展为名,借贷更多的钱.为了维持和满足大资本家继续贷款的信心,在外表上一定要搞得气派。最显而易见的办法就是盖大楼,让人觉得他有实力、可靠。可是大楼的开销如同一个无底洞,维持非常不易。是必要在内部想办法,就是加紧剥削苛扣员工。逐渐变成一个空壳子。大资本家坐收红利,越过越富。员工小民被不断剥削苛扣,越过越穷。
从另一方面来说,现代经济学把这一套东西制度化了。发展到没有企业不是融资而来的,没有企业是不融资的。由于本钱不是自己的，自以为能够无本生利，是一种功力。现代经济学美其名曰"创造性的财务"。凡是融资的企业,因为债上加债,利上滚利，实际上就不会真正的有“利润”。一旦融资上出一点问题,就发生"骨牌效应",整个垮台。同时只要大资本家在"加息"和"减息"上动一点手脚,这些准资本家就立即七荤八素。准资本家完全如傀儡一般被大资本家操纵着。
现代,还有一种集资的方法,就是股票。一个企业一面从大资本家手里借,另一面可以发行股票。一个公司只要能跻身于股票市场,资本就可能源源而来。一般老百姓省吃俭用,节省下的一点一滴都去购买股票。在心理上被塑造成手握股票就也是个"准资本家"。同时被鼓励如此就可以迅速发财。只要大家拼命买,哄抬起一个股票来就必定发财。可是小户买不过大户,大户买的股票有内部消息必然发财,没有内部消息的就十赌九输,跳楼、跳海者,颇不乏人。最可悲的是:股票制度固然可以为资本家和准资本家快速创造财富,而对社会民众则是在教育他们,不必脚踏实地,不必生产劳动,只要投机取巧,买空卖空,唯利是图,向钱看齐就好。
现代经济学继续发展,大资本家的"恩惠"逐渐普及,融资的对象不仅限于准资本家们,也把全国人民一网打尽。小自穿衣吃饭,中至求学结婚,大至买车置产,无事不可融资。人一生下地,就已经向银行负了债。负债过日子,寅吃卯粮,原本都被视为无赖行径。在创造性财富的大帽子下，却变成无上光荣。因为只要跟银行谈好了，马上就可以去上学。马上就有汽车开,马上就可以做房主……,这样无中生有,发展起来,真是一日千里。可是,这些债务人在日后人生里,无日不为偿还债务而劳苦重担。债务是本上加利,利上滚利,大多数人到死都没有还得清债务。如果一旦失业、疾病……踏空了一个月,缴不出应付的月息,房子、车子、家具……立即被债主收去,落得一无所有,只好一家老小夜宿街头。从资本家的经济学来说,这是唯一能达到"快"、"多"、"大"的手段;而在人生的意义来说,无论偿债的情况如何,一辈子百分之百做银行的奴隶,永远不得翻身,到底所为何来?这是美国人一般的现实情况。
总而言之,这种所谓创造资本论的经济学,在二战后大兴。虽然勉强维持了五十年,到底是一种挖肉补疮,拆东填西的办法,迟早会逼到山穷水尽的地步。目前频传大资本家们鉴于时机已到,准备把它主动全部打散,从头再起炉灶。因此不知道要毁掉多少生灵!
资本主义者也辩解说:资本主义鼓励竞争,世界本是弱肉强食的地方。那些弱者都是竞争之下所淘汰的失败者,对他们同情则可,施舍则大可不必。否则即是鼓励弱者,以懒惰为得一计了。其实这种巧辩是假定没有政治因素在内的说法。如果由于少数人以经济为手段,达到其政治上的垄断。贫穷者不是因为不能竞争,而是被强制剥削才成为弱者。如银行借贷在人一出生之时已经发生,一个婴儿有什么力量自卫,以后只能越陷越深,根本就没有公平竞争的存在。
凡此,就是老子说的"人之道",专门损伤那些贫穷的人,去滋养少数的财阀。老子形容这些大资本家和准资本家们:朝甚除(楼房盖得越来越高大豪华),田甚芜(好田地被占用),服文采(穿着十分讲究时髦),带利剑(耀武扬威,在现代应该是保镖和豪华轿车),厌饮食(大吃大喝,尽情浪费糟蹋),资财有余，是谓盗夸。老子率直地称他们为强盗头子。
在资本主义的社会里,不论资本家和他们的代言人,怎样鼓其如簧之舌,怎样花言巧辩,不论他们的方法怎样千变万化,一日千里,骨子里总脱不掉少数人剥削奴役多数人的事实。根据老子"唯有圣人的社会"才能把这个不公平的社会制度度翻转过来。一天不翻转过来,世界上就没有真正的公平。
经世济人
一只狐狸渡河，事先没有想到自己的大尾巴越来越湿，加重了身体的重量,遂致体力不能负荷而灭顶。时机不对的时候,要有忍耐、等候的修养。
经济学在资本主义的社会里,成了专门理财的学问:可是在中国传统的定义中,是经世济人的学问。以人为先,理财次之。
离中虚为火。柴禾之所以能焚烧，是因为柴火堆集在一起,火就越烧越旺,单独一根柴就烧不起来。这象征着人是:社会的动物,是不能离群独处的。因此,人要互通有无,互助互利,社会才能繁荣。
宇宙中,火之最者是太阳。日丽中天,普照四方。象征着太阳焚烧自己,而输送生命,惠利四方。所以《易经·象》比喻:"大人继明,照于四方。"象征伟大的人物效法太阳,继续成以光明照耀于四方。如果仅是这样,未免太嫌空洞了一点。所以《易经》再设一个比喻:"畜牝牛"。
"畜牝牛"就是繁殖母牛。中国古来,以农立国。牛是当时耕作生产的主要工具。牛不仅象征农业技术,也象征经济丰裕。至今中国人还以春牛图为丰裕的祝贺。牛既然这么重要,繁殖牛的事业当然是更加重要了。人生少不了生活资料,繁殖牛就等于生活资料的丰富,也象征经济的繁荣。如果古人仅以繁殖牛来代表经济手段,那么他们的智慧就也有限。他们建议人们去繁殖母牛,这个智慧就不同凡响了。因为养公牛永远只有一条公牛,等到它老了、死了就没有了。而养母牛则一直两倍三倍地翻,一条母牛,不久就可能变成七八条牛。这象征了多线生产,一举数得,一石数鸟的生产方法。也是致富的最佳方法。
这里还说明了一个重要的观念,就是:"生产致富。"生产是真创造,是为人类生活提供资料,是有益的。这与"放债致富"的观念是有天渊之别的。
更有进者。在致富之后,并不是自己豪华享受。而是把生产的知识与收获,像太阳一样无私地带给四方的人民群众,与大家一同分享。在这里也丝毫看不到什么"积攒财宝在天堂"、"几库金银在地府"的那种唯心、低劣、自私自利、欺人欺己的宗教迷信思想。
离为火(总论)的这一卦中,给予我们的哲学启发,还包括了人生要抓住一纵即逝的机遇,为人做事要光明磊落,办事要讲究方法,要提纲擎领。辨明物有本未,事有先后。
同时,火也包含了斗争的意义,所以也是战争的原理。一个"大人"要继明照于四方,就必定有"小人"为了巩固其自私自利,对大人的事业明里暗里进行破坏,为了广大人民群众的最高利益,就不得不和他们进行正义的斗争。《司马兵法》
论到立国精神和战争原理时说:"杀人(破坏分子)安(保护)人(广大人民群众),杀之可也。攻其国,爱其民(解放战争),攻之可也。以战止战,虽战可也。"《司马兵法》是周朝初期的"军人手册",开宗明义地说明了战争的合理与合法性。这代表了中国传统的战争(斗争)哲学。
从离为火卦变出来的第一个卦是:火山旅。旅是迁居旅行的意思。人为追逐生活资源,有时必须要离乡背井,短期或长期地侨居在外。在人地生疏的地方与人相处,第一就要在“取"和"与"的上面下功夫,宁愿少取多与,绝不可多取少与。到一个陌生地方,多做贡献才能立得住脚。必须让人有亲和感,千万不可在他处表现得狂傲、骄奢,这样就必定惹祸上身,得不偿失。
第二个是火风鼎卦。鼎是使命与才智的意思。个人在人群里或社会里,必须依个人的才智决定自己的使命。没有使命在社会的人生大海里就没有方向,也不可能有岗位。所以说:"君子以正位,凝命。"经世济人的使命,要刚柔相济,实事求是。权力是腐败的根源。时时检讨,谨防犯错。
第三个是火水未济卦。未济是时机条件选择的意思。要经世济人,完成使命,就像渡河一样,有两种情形可能导致失败,从而前功尽弃。一是本身的条件问题。如一个小狐狸要游水渡河,事先没有想到,自己有一个大尾巴。在游水的时候尾巴越过越湿,加重了身体的重量。越游越重,遂致体力不能负荷而灭顶。二是河水的条件问题。如河水在泛滥的时候是不可以下水的。等到水浅流缓的时候才比较容易渡过。因此,在时机不对的时候,就要有忍耐等候的修养。一个人当时机未至的时候,千万不可莽撞行事。先找个别的事做着,静心等待有利时机的到来。
第四个是山水蒙卦。蒙是启蒙,是教育的意思。教育是使社会进步,培育经世济人的人才和时机的重要环节。教育的本质是一种缓慢的工作,不能操之过急。譬如教女儿去嫁给有钱佬,因而立即致富,其悲惨的后果是不堪设想的。教育的大忌是:"见异思迁"。教育的原则是:师教不厌严格,要从小处身教言教。对待愚昧要像遇着盗贼一样,不可掉以轻心。教人知识，不如教人智慧，能教人明大义，辨是非,比什么都有用。故:"君子以果行,育德。"
第五个是风水涣卦。涣是分散的意思。在人群里、机构里或社会里,首先必须团结一批有共同正确思想的人,建立一个领导中心。在人群里一定会有一批自私自利的人,专门进行破坏。他们可能无所不在,他们的手法可能匪夷所思。因此对付这种人要像令病人出汗一样,把他们一点一点地去掉。团结人心,最忌讳吝啬。宁散财,不散人。最要自我检讨,可能"我"就是人散去的原因。如果到了最不得已的时候,就要以壮士断腕的精神,散去小的,团结大的。再不得已,就把所有的主动打散,从头再来。
第六个是天水讼卦。讼是争执的意思。在团体里,必定会有意见不同,或利害不同而起争执的现象。处理这种矛盾的原则是:慎谋于始,一定要先小人后君子。决不可鼓励争辩,因为辩论没有止境,舌辩是辩不清楚的。口头的胜利,并不能心服。应该鼓励大家多思念对方的好处,尽量忘记短处。因为用整两个手指头指着别人,必定三个手指头指着自己。在上的要公平对待大家,消灭纷争于无形。下属与上司争尤其不智。不如尽量辅助上司把事办好。正如,抱着孩子上楼梯要一节一节上,不可能一步就上完楼梯。
最后是天火同人(结论)卦。同人是合群团结的意思。没有人的团结合作,经世济人的目的是一定达不到的。在团体里最大的难处是发生门户、宗派、朋党,彼此明争暗斗。所以说:"君子以类族辨物"。该有胸襟气度,以平等互惠的原则统一矛盾。但,对于那些不可救药的破坏者,则必须予以无情的打击、消灭。否则,就完全没有团结的可能。优柔寡断最能误事,因为对敌人慈悲,就是对自己残忍。
华尔街宝典
老子在2000多年前早已把股票的精髓讲清楚了,一个得道的人自然会玩好股票,因为玩股票的人既要用逻辑分析,又要用直觉力,只有中国的道学提供了两者兼优的训练。
美国是个行"人之道"的现代资本主义的代表国。虽然很多人都陷于资本主义制度里,有苦难言,不可自拔。不过下面一则故事充分说明一件事:就是道学能帮助人改变作风，享受真正的自由与成功,也同时造福社会人群。
他的名字是托斯卡(Bob Tasca),他在罗德岛(Rhode Island)镇开了一家汽车行,专卖福德(Ford Motor Co.)出品的车子。可是,他却名满天下。他是全世界销售汽车最成功的人。有一个星期六的下午,突然有一个人开了一部车子来请求修理。一般车行星期六或晚间都休息,这个人看到托斯卡车行还开门，高兴得了不得。托斯卡亲自检查了车子，对那人说明了故障的原委,并且说他可以修理,但需要三天功夫。那人说他要去赶一个婚礼,需要一部车子。托斯卡就借了一部车子给他暂用,并答应他三天后,把修好的车子开到那人指定的地点,然后再把借与的车子开回来。
三天后完全照约定的办了。一个星期后,托斯卡收到总公司来的一封信。拆开一看,原来是一封非常有礼貌的谢函,署名福德总公司的董事长。信中感谢他车行里那个胖修理师在上星期六给他妥善的照顾。他读了信以后,坐在椅子上,暗自发笑:"那个胖修理师……”。
不久他受邀到总公司去开业务会议,董事长才知道那个胖修理师就是托斯卡。以后他们做了朋友。于是外面风言雨语传说,他的成功都是因为他会巴结。其实,是董事长巴结他,因为不是董事长买他的车子,而是他卖董事长的车子,他是替董事长赚钱的人。
总公司对每个下属车行的要求是每年卖掉390辆新车,而托斯卡车行一年却卖掉3,664辆新车(以1986年为例,这时候美国制造的车子名声不好,销售几乎停顿),打破了世界记录。外面也传说,他这个车行的风水好,于是就有人来和他商量,希望买他这个车行。他答应了,签约卖掉了这个车行。拿着这笔钱到另外一个偏远的边界城市,开了一个规模更大一点的新车行。不到六个月,他的新车行获得意外的成功,而原来那个车行,被新主人做倒闭了。他又把老车行买了回来,他同时开两个车行。
有人看他有一套，就来游说他，愿意同他合股到全国开连锁车行。可是,他就此打住,不再扩张了。银行也自动上门自愿融资,帮他扩充,整修门面,也被他一概拒绝。他这两个车行的销售成绩一直居高不下,名列前茅。
福德公司把托斯卡车行当招牌店。全世界的同行,都派代表到托斯卡这里观光学习。福德总公司给了他最高荣誉奖,美国政府也颁给他荣誉奖。别的行业也都来请他演讲,请他传授他们成功之道。
以上是故事的大概,可以归纳为以下十大特点:
1.不为赚钱。他说:在美国开汽车是人生的必需,销售汽车应该是为人民提供方便。因此必须让大家觉得有所依靠,就是从他这里能够得到可靠的车子用。这成为他卖车的理由,也是他的使命。如果只为赚钱而买车,群众可能得到的是并不可靠的车子。因为为了卖车赚钱,品质不好的车子也必定要把它说成最好的车子。人若违背了诚实原则,下面就没有什么违背良心的事做不出来的了。只有为使命而卖车,才能专拣性能好的车子卖。因为不是为了赚钱,就能把价钱压到最低,造福人群。
2.维修到家。他说:最好的车子也会出毛病,维修是售后服务。一定要做好,要对卖出去的车子负责到底。别人为了赚钱,对维修不是推三阻四就是不该修的修了,该修的故意不修好,好继续敲竹杠赚钱。我们不但包修,还保证修好,绝对不敲竹杠。别人周末要度假,不开门,我们为了保证方便顾客,周末也服务。如果有老人、残障或特殊情况,顾客不方便出来修车,我们派人到家维修。我们的宗旨是:"服务到顾客,完全满意为止"。我们服务的信条是:"实事求是"。
3.收费低廉。我们收费绝对依照基本的工本收费,如果顾客发现有别处比我们好,又比我们便宜,我们保证退还所有费用,让顾客享有免费服务。一方面作为对自己的惩罚;另方面要立信于民。要绝对做到。
4.买人。他说:不论你做什么生意,表面上你是在卖东西,骨子里是在买人心。根据心理学,人如果对你不信任,有反感,就不会买你的东西。就算勉强买了一次,也绝无下次。这是自绝于生意,是自己在不知不觉中拆自己的台。你如果买到了顾客的心,他就变成你永远的顾客,你可以卖任何东西给他。同时他是你最有效的免费广告。
5.量力而为。他说:我有多大本钱就做多大生意,绝不借债。我生意做得好,有了赢余,我就扩充,绝不借债来扩充。因为一旦借了债,你就身不由己了。你就不能不为赚钱而干。人家借钱给你,是要吃你的利息,你就得为利息干。人家借了钱给你,就无形中做了你的老板,你就得听他的。他不许你不为赚钱干,你就得为赚钱干。你若只为赚钱而做生意,你的生意注定了是要失败的。而且一个人活着辛辛苦苦只为赚钱还债,就失去了生命的意义,成为"活着的死人"了。
6.以工作为乐。他说:我们做生意是我选择的工作。当我感觉到因我的服务而使人得到快乐的时候,我就有说不出来的快感和自豪。人活着不做这个,就得做那个,没有人能逃得脱"工作"。为什么我不高高兴兴地做我的工作,使别人因我而快乐?我也因我而快乐。由于我心情开朗,我就没有病痛。我没有病痛,我就更加快乐。这都不是钱能买得来的。我看到很多人越有钱就越痛苦,我时常提醒我自己,宁愿没有钱而快乐,不要有钱而痛苦。何况我一家的生活小康有余,我为什么要贪心不足,自寻苦恼呢?
7.保持规模小。他说:我本来只愿意开一家车行,现在因为要证明我的成功不是人家所传说的什么人事关系,什么地点好,而是我的原则。因此就变成了两家,这已经是到了极限。因为再多的话,就照顾不过来了。要么我的原则就都会成了假话,违背了诚信。我能够得到顾客的信赖,就是我能够为他们服务,而且服务得好。如果我把业务扩充到照顾不周的地步,他们又怎么能得到好的服务呢?一个人的精力是有限的, 要做得好绝不能空口说白话。我一旦照顾不来,我下面的人就会偷懒,服务就必定成了空口说白话。很多人来给我很多理由,要我开连锁店,要我开汽车百货公司,卖所有品牌的车国子。我想过了,我还是保持我的小规模。假使我开了汽车百货公司,我同时卖十种不同厂家的车子。一个顾客走了进来问哪个车子最好,我就要指出一个。也就等于是在说其他九种车子都是不好的了。那就是我明显地在说谎。如果我卖所有品牌的车子,我就得负责维修所有品牌的车子,我是绝对照顾不过来的。这样自欺欺人的结果,我一定会变成一个徒有其表的商业骗徒，群众也失去了他们的福利。搞大就搞空，就搞假，我的使命我不能忘记,所以不能搞假、大、空。民认为保持小规模,保持我对顾客的承诺,是最智慧的选择。再说,我要搞大,我就要借钱,我立刻就做了吸血鬼的奴隶。我绝对不能这样折磨我自己和我的家人。(老子的辩证思想:多,少;大, 小。能真正的"大",就得保持"小"。《道德经》63章。)
8.与顾客聊天。他说:我一得空,就到第一线上与顾客接触,哪怕只是喧寒谈天。我无意中从顾客口中获得宝贵的知识不知有多少。帮助了我服务完善,生意长成和使命成功。我特意地自己亲自接电话,尽量不要秘书当中间人。因为只有我比较知道该怎样回答顾客的问题,同时给顾客一个好印象,我没有架子和虚伪。
9.挑战。他说:在我的机构里,我是一个领导。我的一言一行对我的机构都有非常大的影响。我不许任何部下侮辱我,可也不许说恭维我的话。恭维的话虽然好听,但会使我自满。自满就会使我自以为是,我就要犯错误了。我犯些错误虽然并没有多大了不起,但是多少顾客必因我而受到损害,我就会失掉了他们。因此,一个领导所需要的是不断地挑战,接受不了挑战地就不要做领导。这是我的座右铭。
10.清廉。他说:在我的机构里,薪金是超过别的机构的。我自己不要分外的钱,也不允许别人要分外的钱。腐败是眼不能见的蛙虫,它们会蛀蚀掉人们的一切。我们都是肩负使命的人,我们都是有革命精神的。
综上所述,托斯卡是资本主义社会里的佼佼者,是个革命者,是个道学的实行者。他的思想和作风,十大特点都是道学的特点。他也写了一本书,名叫"You will be satisfied",在企业界很受欢迎。
此外,有人说,资本主义社会里的问题重重,人人都肩负着种种沉重的枷锁。等到年纪大了才开始接触道学,实在白白浪费了许多光阴,也白受了许多不必要的苦。为什么不从小就让他们有机会学习道学呢?于是就有人开始写道学的儿童读物。刚好儿童们喜欢一个小动物,有点像小熊弟弟的形状,它跳跳蹦蹦地专讲一些幽默、有趣和玩笑的话。他的名字叫做:Pooh"。一位童话家霍夫（Banjamin Hoff)写了一本“Tao of Pooh".用幽默的方法，把老子的话，由"Pooh"的口中说出来,并且画了漫画配合他说的话。这本书出版以后,儿童们很喜欢看。由于它浅显,又有趣,大人也对它感兴趣。读它很轻松,又有意思。一下子成了一本很抢手的书。不久,他又写了一本"Te of piglet",假小猪姐姐来说"德"。这样就把《道德经》上经《道经》和下经《德经》都包括在内了。
另外,又有卡特(Roben Carter)用鹅妈妈为题材,写了一本童话"Taod Mother goose"。
至于专门为普通经济职业人员写的道学书籍有:
The Tao ofd Money: Six Principles for achieving Financial Harmony ，作者是Ivon Hoffman.
Original live Recordings on the love of EWisdom, 作者同上。
Pratical Taoism,作者 THomas Cleary.
The Tao of of peace: A Guideto Inner & Outer space,作者Diane Dreher.
The Tao of Power,作者R.L.Wing The Tao(Dow〉Jones Averages: A Guide to Whole-Brined Invesyment,作者 Bennett Goodspeed。这是一本关于股票投资的书。
古德斯彼德(Goodspeed〉说:他本来并不认识"道",一天他的一个朋友,寄给他一本"Tao d Pooh"。他起初觉得是在开玩笑,后来翻开来一读,不想妙趣横生,对他大有启发。这样就引导他对"道学"作进一步的深入研究。他越读老子,就越觉得老子在两千五百年前早已把股票的精髓都讲清楚了。他佩服的了不得。以后他运用老子学说,他的公司业务蒸蒸日上。他说他写这本书不是要教人怎么去玩股票,这样就违反道了。一个得道的人就自然会玩得好股票的。因为玩股票的人,既要运用逻辑分析的能力,同时也要运用直觉的能力,只有道学提供两者兼优的训练.当然书中也还是教人怎样运用阴阳平衡,怎样以静制动,等等。这本书出版后,纽约华尔街的DowJones(道琼斯股票市场称它为:"华尔街宝典"。
精气神
人体免疫系统由七个腺体组成,性腺在最下部,道学家称之为"炉鼎",炉中无火则热气全元,就什么毡,蒸不出来。上边六个腺体的功能全靠性腺这个炉鼎支持,才能发挥。性腺一亏损,其他六个腺体都跟着亏损。
离卦是火,居于下方,象征人身体的性器官部位,在免疫主系统的七个腺体里的第一腺体---性腺对人身体的经济学来说,就是健康长寿。要健康长寿,就离不开七个腺体的功能。道学把它称为"内丹"。
物里面,鹿是长寿的一种,而且它们的繁殖能力特别强。鹿之所以长寿和精力强盛,特征是它们经常运动他们的尾巴。那个肥短的尾巴,总是不停地上下左右或绕着圈子运动。当鹿的尾巴运动的时候,同时正在尾巴下方的肛门也在运动。肛门随着尾巴的运动而一收一放地运动。道学家把这个鹿的特征运动,更改设计而成适合人体的运动,称为"提肛运动",也称为"鹿功"。
经过研究,当人们在效法鹿的肛门运动而做"鹿功"的时候,在男性方面,同时运动了前列腺,睾丸和膀脱肌。前面已经提过,前列腺的病变是身体老化的症状之一。目前在美国的统计,前列腺癌是杀死男人的居首位的病症。原因是淤积、肥大,经常慢性发炎,最后演变成恶性瘤肿。鹿功促进区域的血液循环,对新陈代谢和细胞再生都有很好的功效。
在女性方面,对于膀脱、阴道、子宫和卵巢的伸缩功能加强有一定的功效。
除了局部机能方面的益处外,对整个免疫系统有较强而直接的加强作用。性腺居于其他六个腺体的底部,是七个腺体的根源。道学家就他的功能方面着眼,称它为"炉鼎"。好比炉中无火,则热气全无,就什么都蒸煮不出来。上面六个腺体的功能,要靠性腺这个炉鼎的支援,才能发挥。如果性腺一旦亏损，那么其他六个腺体都跟着亏损。如果性腺充实，其他六个个腺体也都能充实。
如果炉鼎里火势熊熊,那么其他七个腺体都呈欣欣向荣的状态。因此,肾上腺所管的肾脏、膀脱、骨髓、骨髓都能充实而运作正常。膜腺所管的消化、营养输送、制造免疫细胞都能正常运作。胸腺所管的循环系统、抗体都能正常运作。甲状腺所管的新陈代谢、细胞生长、各部功能调节都能正常运作。脑下垂体腺所管的脑力、知识、总荷尔蒙分泌都能正常运作。松果腺所管的智慧、精神、平衡都能正常运作。中国古代道学家把这一套的过程,简称为:"精化气,气化神";把精、气、神统称为"人生三宝"。
"精"是男性的宝；"血"是女性的宝。所以常常"精血"二字连用。男性的病根是"精"出了问题:女性的病根是"血"出了问题。"精"、"血"都是炉鼎里面的资料。所谓炉鼎里面火势熊熊,就是精血充实强盛,而精血之所以能充实,在乎"筑基",就是帮助性腺制造精血。然后炉鼎火势熊熊,促使身体全部正常运作。不仅体力旺盛,而且智力高强。
鹿功是男性和女性都能练的功,简单,易行,随时随地都能做,而且不会消耗体力。
做鹿功的方法与步骤:
1.坐、立、卧三种姿势随便选择,因时因地制宜。
2.假使采取卧姿,朝右边侧卧。枕头以舒适为度。右手平放在头边,左手平放在臀部上面,以舒适为度。两膝并排微曲,以舒适为度。
3.心平气和,排除杂念。呼吸均匀,静卧片时。
4.紧缩肛门,向上提吸,如便急时忍大便状。
5.尽量向上继续提吸,须自然,不可过分用力。到不能再提时,轻轻放松,还原。休息片时,再重复。以重复十二次为一套功。
至于坐姿或立姿,只以舒适、方便提吸便可,可以自己随意调整。也以作十二次为一套功。
注意:在提吸时,如能感觉一股热流从尾间,沿脊椎上升头顶,为最佳。这是鹿功的最高乘。证明功力已达到、贯透七个腺体。精化气,气化神,一气贯通。鹿头顶上的鹿茸之所以宝贵,在此。
经常作鹿功,几个星期以后,自然体力旺盛,红光满面回复青春，祛病延年。内丹功因为涉及人体的性器官,自古以来作者都有避讳,所以用的词句都是隐晦的代名词。如:坎、离、水、火、青龙、自虎、斩赤龙等等。即使是功法也都是隐晦不明,决不能无师自通的。《黄庭经》与《周易参同契》两部经书,都讲了,黄帝《内倒也讲了,《抱扑子》也讲了。可是都隐晦不明。而在现代社会里,即使直接使用器官的名词及功能,都是很普通的事科学是定义之学,最忌隐晦。不过中国人的习惯也得尊重。主详,请参看拙著《道的性理卫生学》。根据大道出版社的统计,此书销售最多的地区,是美国华盛顿首府。
顺其自然
骑着马找马
庄子在《大宗师》里说:"大块载我以形,劳我以生, 佚我以老,息我以死。"这"载我以形,劳我以生"两句话是很不简单的。特别是在美国,生活的竞争非常激烈。二百多年来,凡是到美国来的人,其都必怀有一定的目的。又因在资本主义制度之下,人们都像没头苍蝇似地乱扑。个个都想要出人头地,一厢情愿地只想美国是遍地黄金。事实上,情况大出意料之外。因此美国盛行三句话,是职业市场上的金科玉律:
1.成功的才成功。
2.要刚好在一个合适的地方,又刚好碰到一个合适的时候。
3.人事关系
"成功的才成功"是说:没有人会因可怜你,而雇佣你。骑着马找马,这样的找职业,比没有职业而找职业就容易些。如果有两个以上的公司都要你,就大家都要你;如果连一个公司都不要你,就没有人要你。所以大学里开如何寻求职业的课程,从填申请表开始,到面试止,其中不知有多少讲究。另外还有求职顾问公司,帮你做假,从仪表包装〈包括整容化妆〉、进退动作起,到创作假履历,背教答。如杨修替曹植揣摩魏王可能问到的问题,做好"教答",预先背熟,当面就可以对答如流。求职者去求职的时候,一定要装成器宇昂扬,才合乎"成功的才成功"的金科玉律。因此,大将军全身佩满最高勋章的,被好事者到处挖掘居然发现好几个得奖的战役,他根本就没有参加过。许多"大人物"的履历都有漏洞,人缘好的,还有人为他们弥补。弥补不过来,就落到墙倒众人推。许多怪现象也都是司空见惯,大都见怪不怪。准充不准赖,彼此心照不宣。
"刚好在合适的地方,又刚好碰到合适的时候"是说:瞎猫碰到了死老鼠,刚巧!这种机会是可遇而不可求,守株待兔是不行的。外国知识分子在美国很多是这样出身的。近来计算机电脑突然大兴,学电脑的外国留学生,就业就容易多了。其他行业,有人得了双博士,也只好在酒吧里替人当酒保,或是在餐馆打工混日子。以前一段时间里,大学的教职多半是被犹太人所把持的。由于他们自觉江郎才尽,就利用他们的学生。学生之中又以中国人比较"聪明而老实听话",不少中国人就慢慢跻身于教授之林。
“人事关系”。美国人有一句俗语，专讲求职的事：It is Who you know,not what who you know.这是说:不在乎你识得什么,只在乎你识得谁。伸言之,就是你有没有学问无所谓,只要关系好就行。论到关系,首先是家人,其次是亲戚,其次为朋友。朋友中又以有性关系者为优先。因此,到处都频传性丑闻,连总统也不能例外。美国一度盛行的MBA商管硕士,就本是为老板的公子哥儿们而设计的。本来硕士学位只是得博士的阶梯,本身不算是个独立的学位。公子哥儿大学混毕业了以后,马上接管高位,哪里能令别人心服?叫他们去得博士,又太不切实际。于是想出一个折中的办法。特设一种独立的EMBA学位。虽然是个半吊子,到底是个硕士。在公司里掩人耳目,倒也混得过去。这个学位比较容易得,得了之后,马上'就当中级主管。再混个一年或半载,就升副总经理或副董事长。大学里既然开了这样的课程,就不能不准别人也来上学。别人以为这是一条终南捷径,于是趋之若鹜wù 。也可能有几个陪衬也当上了中级主管的,等到经济不景气时,把错误一股脑儿都推到他们头上。说MBA多无真材实料。又因各个大学里生产MBA过剩太多,哪里有那么多主管的位子?因此,MBA的名声就一落千丈了。,
以上所说,是着重在求职的部分。等到求到了职业以后，在机关里爬楼梯(美国人俗语称为:Corprate Ladder)的时候'!又是别有一番滋味在心头。庄子在《列御寇》里讽刺"舔痔者” 的人,说:秦王有病召医,破痛溃痤者,得车一乘.舔痔者,得车五乘。所治愈下,得车愈多。在企业里爬楼梯者,献痔的情况就不胜枚举了。同章孔子曰:"凡人心险于山川,难于知天。"企业里互相倾轧,暗设陷阱,背后捅刀子的也比比皆是,防不胜防。稍微老实本分一点的就注定老是后人一步。著名的哈佛大学精神病学家阿戴尔·谢尔(Adele Schmle)博士特别著书讨论,这些百分之七十就业中的"退守倾向"人员的苦恼问题。
在谢尔博士的《IK SK尴尬Success》一书中,一开头就讲了一个故事,是两个精神病学医师的故事。他先说了很多关于成为精神病学医师的艰难和可贵。在本书第四章中也谈过一些关于美国的医学制度,要当上精神病学医师要比其他医师难得多,而学医的本身已经比别科又难了许多。如果要当上精神病学分析医师,则还要多熬好几年。如果要著名医学院承认他是该院的精神病学分析医师的资格,最后还要参加一个考试。很多大精神病学医师排排坐在上面,考问答辩,情势是非常紧张严肃的。
故事是这样:两个候补医师参加这次考试答辩。所问的题目却只有一个。问题是:"一个母亲怀抱了一个一岁大的婴儿来到了你的办公室。突然那个母亲要把婴儿放下,有事要出去一下。你期待什么样的事会发生?"第一个候补医师回答说："我期待这个婴儿会哭,当他和他母亲分开的时候。"第二个候补医师回答说:"我期待这个婴儿会哭,当他和他母亲分开的时候。因为分离所造成的烦恼,本是精神病学上的一个非常大的命题,特别是这个婴儿只有一岁大。对这个命题有不少的理论,不同的解读和诠释……"考试的结果揭晓后,第一个候补医师落第;第二个候补医师被录取了。
从这个故事看,第一个候补医师的回答,应该说是恰到好处。但他什么他会落地？而让第二个医师夺标了呢？因为第二个除了前面的回答和第一个人完全相同以外,他还加油添醋地说了一大堆。可能都是废话连篇,不过他的确给考官一个"很有职业性的味道"的印象。在这种关头,一个人就不可吝啬到连多一句话都不肯说的印象。这是谢尔博士的分析。有人就此事反驳说：“回答的中肯才是最重要的关键，不应该罗嗉。”他说：事实上，罗嗦的人胜利了。此事证明了一点，就是:在竞争的场所,绝对不可以显得自己保守、退缩。那喋喋不休的却显得意气昂扬,积极进取,给人比较好的感觉。
从这个故事引出了他的一个理论,他认为:那些有退守倾向的人们,并不是没有把事办好,可能他们默默地把事办得又认真,又仔细,又杰出，只是他们在等待,等待别人(上司)来发现,并评价他们的成绩。他们的问题出在:他们像个小学生,老是习惯地等待老师来给他评分。就在这个等待的时候,那些进取性强的人,自己主动地去表功。占去了别人的注意力。也许那些人的工作并不是一流的,但是因为他们抢到了人家的注意力在先。于是,他们占了先机,就抢了别人的光。而这些还在等待的人,发现自己被别人抢了光,就会怨自己,怨那抢光的人,怨主管有眼无珠。甚至于怨公司,怨社会,怨府,怨国家,最后怨上帝。当然事后的怨恨是无法产生任何改变现状的效果的。在越怨越恨之后,就变成消极、颓tuí 丧,就得了精神抑郁症,甚至于精神分裂症。他们自己葬送了自己不算,还搅乱了团体和社会,甚至于国家。
他的唯一的解决办法,是招聚这些人开班讲授"积极进取之道，如果把他们扭转了过来,能变成积极进取,能抓能抢,脸面要厚,心肠要狠,行动要快,凡事要比人抢先一步。他的理论出来后,不少公司团体都请他组织和主讲学习班。把原来已经明争暗斗,气氛紧张的公司团体,一下子变得杀喊连天,成了屠宰场了。
从一个精神病学医师的立场来看,他是成功的。因为他利用技巧的煽动、催眠和药物把一些人暂时鼓动了起来,似乎是"立见功效"。但是从长远和群体的方面来考虑,可以说是遗害无穷。事实上,根本解决不了真正的问题。这更说明了整个西方思想和方法问题的症结所在。
激励高手
卖车的老板希望人富有,富有就买得起车;棺材铺的老板希望人死掉,人死,得越多,他的生意越兴隆。因此,人的心思依据是利害,而不是善恶。
人除了在构造上,其本能有基本的需求外,人的智力体内"心思",若不服从精神体的指导,则必听从躯体本能的诉求而活动。因此,一般人的心思都从个人为出发点,以个人的需求为中心。所以,大多数的人都是自私的。自私的下一步就是自利,自利和他人的利益到了不能平衡的时候,就必损人利己。由于人多在人我两利当前的时候,往往先己而后人,所以导出"性恶论"来,相信人类的本性是自私自利,损人利己是恶的。要对付人的恶性,必须以惩罚为先。
另外一些人认为人的恶行,是后天养成的,是在利害的假象的蒙蔽诱惑下所造成一时的错误,只要人能清夜扪心自问,良心发现的时候,必能反省后悔。因此导出"性论"来,相信人类本可以不作恶,故此本性是善的。要人继续不做损人利己的事,就必须以奖励为先。
也有一些人认为人的本性无所谓本善、本恶,是个中性的东西。好像水流一样,决之东则东流,决之西则西流。完全依靠后天条件而定,由此导出"性不善不恶论"来,要对付这种情形,必须以教育为先。
韩非子认为大多数人的心思都超不出本能需求的范畴,人的心思以个人本身的利益为出发点。这是个不争的事实。至于其是善是恶,是个相对的概念,并不能绝对客观地规范为善或是恶。他举例说:一个卖车马的老板,他希望人富贵发达,因为人若是不富贵发达,就买不起他的车马。另外一个棺材店老板,他希望人家死掉,因为人若是不死,就没有人来买他的棺材。那个希望人富贵发达的老板,并不一定说明他是善人；同样棺材店老板也并不能说明他一定是个恶人。以为富贵发达!就是善,是人为的观念,以为死是不善也是人为的观念。姑不论观念本身的是非,两个老板都是一样的心思----想生意兴隆。生意兴隆的本身是善还是恶?同样的心思被别人在认识上分成善恶,并不能视为真善或真恶,因此,它并无普遍妥当性。由此,人的心思的依据是利害,而不可能是善恶。
另外一个例子是,一个少年,纨wán绔kù 不逊。父母为他哭泣,怎么劝教都不肯改过。师长劝教也不能改变他,乡里的父老来劝告,还是不能改变他。等到县里的官府派了警察来,把他铐进了监牢。这下他真的害怕了,从此不敢为非作歹了。父母师长、父老给予这个少年的"害"远不及县宫,所以他怕县官超过其他的人。他为非作歹的利远不及监牢的害。因此证明,人的心思是依据利害原则,而不是依据善恶的。
关于人心险于山川,历史上齐桓公的事迹非常突出。列子也曾讨论过他,前面我们也提到过一点。管仲不幸早死了。在他病重的时候,齐桓公问他,谁可以继承他的位子?他说隰xí朋。齐桓公觉得很奇怪,为什么他不肯推荐他的好朋友鲍叔牙。论排辈,鲍叔牙仅次于管仲?管仲解释了他的观点:鲍叔牙是个眼里揉不得沙子的人,齐桓公身边有三个最亲近、最宠爱的人。鲍叔牙的性格一定容不下他们,他们也容不下鲍叔牙。如果事情真发展成这样,齐桓公和整个齐国的利益都要受到损害。
齐桓公对这种说法半信半疑,反问管仲说:"这三个人追随寡人已经很久了,平日为什么从来没有昕你说过他们?"管仲回答说:"这三个人都是'坏人',不过您除了他们就不欢心,我知道水是能泛滥的,我暗中设了堤防,所以他们不敢公然为非作歹。现在我要死了,堤防也因而撤掉了,鲍叔牙是降不住他们的。最好是请您现在就把这三个人辞退了吧。"齐桓公又问:"这三个人对寡人来说,真是忠爱无比,为什么你会说他们是坏人呢?"
管仲慢慢地说出了缘故,他说:"第一个是易牙,他因为善于烹饪,您喜欢他。在您尝尽了所有他做的美味之后,他觉得天下无论什么都被您尝尽了,只有人肉您还没有吃过。他为了避免失去您的宠爱,于是把自己刚出生的儿子杀了,煮了给您吃。您想人类最亲的不是自己的儿子吗?他把自己最亲的儿子为您牺牲了,这绝不能视为是对您的亲胜过对儿子的亲口而他是要想在您身上得到比儿子更大的利益。如果您有一天达不到他的愿望,他作起乱来,为害一定会比牺牲儿子的害更大"。
"第二个是竖刁,他为了得您的爱而自宫了,因此可以依法早晚日夜陪伴着您。想人类最爱惜的是自己的身体,竖刁连自己的身体都肯牺牲,他还有什么不能牺牲的?等到有一天,他从您身上得不到他所要得的,他的为害也是最厉害的"。
"同理,第三个是开方,想他是卫国的公子,是要继承卫国千乘之尊的侯位的。他牺牲了自己是一国之主的地位来追随您,这是怎么一回事?想人类最耍的是地位和荣华富贵,卫公子开方情愿牺牲他自己的侯位,他所要在您这里得到的一定是比侯位更高、更大的地位和荣华富贵。如果有一天他得不到他所要的,他的牺牲不能自牺牲了,为起害来也必定是厉害的。"
后来管仲死了,接着隰朋也死了。轮到鲍叔牙做宰相,这时候,齐桓公依着管仲的遗言,辞退了易牙、竖刁和卫公子开方。由于没有了这三个人,齐桓公食不甘味,寝不安席,口无好言,面无笑容。不久就熬不住了,先召回了易牙,遂即又召回了竖刁,陆续又召回了开方。鲍叔牙因诤zhèng谏不听,就气死了。这三个人自此完全没有了忌讳,合起来谋反。把齐桓公软禁了起来,不给他饭吃。齐桓公饿到最后,将死的时候,想起管仲的言语,自己觉得惭愧,大叫仲父,吐血数口而死。于是齐国大乱了十几年。
前面管仲的一段话,是参透了人心运动的规律后所下的结论。齐桓公也不是不懂得,而是为了眼前短暂之利,而忽略了日后长久之害。由于选择上出了偏差,又把三个人为害的能力低估了,才犯下了杀身乱国的严重错误。可是历史上还是有很多人陷于假象之中,始终不能从事物的本质,分辨出事实真相来,以致糊涂到死。
我们也常听说:"是非善恶本不是容易弄得清楚的,因此,尽其在我。如果我心认为是对的,我就这么去做。至于后果如何?则非我所能顾及。"说得再好听一点,就是什么:"仰不愧睡国于天,俯不作于人"，"明知其不可为而为之"等等。其实这都不免是唯心论的主观主义遁词。说得冠冕堂皇,骨子里是对事物的本质认识不透,根本就茫茫然不懂得怎么办。从科学的观点来看,人类虽然多是以"我"为中心,但是却依磁场的不同而表现迥异。譬如,人平常都各为其我,两个人因争夺一个东西而彼此成仇。可是当他们在暴风雨的海上共乘一个小船的时候,他们必然暂时捐弃前嫌,比亲兄弟还亲地为生存而协力奋斗,是谓"同舟共济"。两个弟兄因争夺遗产而斗得你死我活的时候,忽然强盗杀来了,他们就不得不合作而共同对付强盗,是谓："兄弟阅于墙而外御其侮"。所以人的心理不是没有规律可循的。
既然心理是有一定的规律可循的,那么可循的规律是什么?在物理学中,力的运动是以"线"来表示的,那么心理的运动也可以"线"来表示。经过考察,人的心理运动并不能超越物理之外,故心理的运动依物理的规律运动。基本上有两个规律:
1.向心:距离越近,人与其关系越亲。
2.离心:距离越远,人与其关系越疏。
譬如人以自我为中心，父母子女与我最亲，其次兄弟,其次邻居,其次同乡,其次同胞,其次黄种人,其次地人。每一个层次都有一个比较存在,譬如,在国内都是中国人,在外省时遇到同乡就比较亲,在外国时,遇到同胞就比较亲。离中心的我越近就越亲。反之,也依此类推。进一步更具体一点,力的运动有直线、分力线、合力线和.平行线。如下图:

直线是代表一个人为自己的利益勇往直前口同时也表示进行顺利的意思。分力线是代表各人各为己利,共同争取一样事物。每人都在把所要的事物往自己这一边拉。可是也表示:谁占优势,谁就最后得到那个事物。同时也暗含一种警告:千万不可大意,还没有得到就不能算得到。即使表像似乎已经十拿九稳了,因为有时阴沟里能翻船z煮熟的鸭子会飞走。合力线是代表大家都为共同的一个目标努力。可是也表示:弱小的力量可能会被比较强大的力量所吸收或消灭。平行线是代表大家彼此各自为政,各不相干。多家自扫门前雪,不管他人瓦上霜。可是也表示:彼此心知肚明,谁也奈何不了谁,只好暂时和平共存。
再进一步来理解,人在确定了彼此之间的磁场关系后,一般可能有以下五种现象发生,可以用五个几何图形来表示：

圆形代表凡事预先有周详的考虑和安排,以致进行得非常顺利。各就其位,各得其所。抛物线代表事物进行到一定的程度,后继无力,不能再继续维持下去。譬如:一个人用力将自己抬起,向上攀登。但是随着地位的上升,自己的缺点也开始暴露,或才能有限,便觉吃力，于是不得不向下滑落。椭圆形代表事物进行不太顺利,不得不迁就或妥协,勉强完成。也代表目标不够确定,经常要想改变方向,经过一段摸索之后,又回到原始之初。双曲线代表有些事物在具体问题上,大家各执所是,互不相让。永远无法会合,取得一致。在事物的进行中,可能有时大家意见比较接近,但彼此的距离永远存在。波形代表事物虽在进行,但起伏很大。表明事物的性质并不单纯,风险大,波浪大,压力也大。螺旋代表事物的起伏,像似在前进,忽然又后退。像似在后退,其实又在前进。
鬼谷子说:"凡度权量能,所以征远来近。立势而制事必先察异同:别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事。然后乃隐括(反复校正),乃可征,乃可求,乃可用。"就是老子说的:"豫兮,如涉冬川”。"归根到底,是要预先准备得周全齐备,战战兢兢要像过冬天的河一样那么谨慎小心。
总之,人的心思运动极为复杂,瞬息万变。不过只要能科学地掌握了它的规律,也不是不能调配管制的。因此,导出了道的管理艺术。
笑人穷,妒人富
竞争是无处不在的,一般表现,为笑人穷,妒人富。地天泰卦:睿智的领导通晓"反"字诀,明白事物朝着自己相反的方向运动,所以能得事物的先机。
坤六断为地口坤卦六交全阴,阴一面象征了和平宁静;另一面象征了一切反面的事物与现象。大地是像母亲一般的慈祥,默默地载负着万物,生育着万物。从哲学的意义来说是:"君子以厚德载福。"要效法大地母亲载负、生育万物。露锋芒，埋头苦干。可是大地带给人的，并不完全是和平宁静，她苦恼也不时带给人类洪水、地震、山崩和地裂。
阳的属性是正面、表现、积极,如:光明、正义、幸福、公平、热情、喜乐、富足、健康、善良、和平、生长、生命等等。阴的属性是反面、隐蔽、消极,如:黑暗、背义、不幸、不公、冷酷、忧愁、贫穷、疾病、罪恶、战争、腐朽、死亡等等。因此,坤卦开头就提出了警告:"履霜,坚冰至。"冰和霜都是至寒的阴物,人看到了霜,就要有预感,不久更严重的冰一定就要来到了。同时明白地提出了人性有它反面的部分,如为了权、利的争夺,甚至于反常地子弑shì 其父,臣弑其君,其他就更不用说了。发展到最激烈的阶段,就是:"龙战于野,其血玄黄。"玄是黑,血流出来以后,久了就变成黑色;不久的雹就变成黄色。这表示斗争和战争之继续反复,血流得红了又黄,黄了又黑。用以说明了人类斗争可能是持续的,惨烈的现象。清楚地告诉人,要面对现实,往往这种情形是无可避免的。并且提出了"防微杜渐"的方法论。也提出了:"积善之家必有余庆:积不善之家必有余殃。"的因果论。坤卦是坤卦群里的总论,以下各卦中又分别地提出了更具体的讨论。
第一个变出来的卦是地雷复。复是循环回复的意思。宇宙事物是不断朝向自己相反的方向转变的,既然有了反面的现象,也会逐渐脱离那些令人丧气的事物,恢复生机。既然必定有恢复的瞻望,就要有一定的方法来顺应时机。所以人在最失望的时候,就必须要利用这个"关闭"、"不能通行",甚至于连"最有权力的皇帝都走不出来(比喻阻碍严重)"的时候,来自己考察检讨反省。彻底检找出矛盾、是非的症结所在。勇于认错,有过勇于即改。这是否定之否定,负负得正。只要有了这个决心与行动,全面恢复的局面,就为期不远了。
第二个是地泽临卦。临是以上临下,是要主动与下面亲近沟通的意思。社会、团体之所以会变成战乱的状态,其中一个主要的原因是管理上出了问题。具体来说,是上级和下级,领导和人民之间完全脱了节。上面所亲近的人都是他所要亲近.的,这些人为了巩固自己的势力就一定会一方面用献媚的办法.笼络住上面;另一方面就一定要蒙蔽,让上面只看得见与他们合适的事口领导被孤立到一定的程度,就可能被他们废除而代之。这时自然必有一批不是和他们一个圈子的人,出来以"正统"为名,形成另一股势力。最初可能只有两股势力,以后可能演变成许多股各为己利的势力。于是就天下大乱。为了预防或拨乱反正,领导或上级就必须亲民,能保持与下面的正常沟通,就能保持得住和平宁静。
第三个是地天泰卦。泰是通顺的现象。事物的运动,总是朝着与自己相反的方向进行。阳变为阴,阴变为阳。愚昧的领导只看当时的表象，睿智的领导就会向前看一步。根据盛极必衰的原理,一面尽量在去除致衰的因素,一面准备衰的来临。愚昧的领导表现得如"暴虎冯河"。睿智的领导平时总是在"拔茅草和它们的根"。愚昧的领导一厢情愿,专搞"假、大、空的表面"。睿智的领导早看得见"城惶的倒塌与毁灭"。老子说:"反者,道之动,弱者,道之用。"鲁智的领导明白事物朝着自己相反的方向运动,所以能得事物的先机,这是"反"字诀:盛极必衰,不随同附和假大空的荣华富贵表象,而平时卑微地去作拔草除根的预防工作,防微杜渐,这是"弱"字诀。
第四个是雷天大壮卦。大壮是强梁的意思。在一个团体或社会里,必定有一些好逞强的人存在。他们行事不顾一切,如公羊用头去凶猛地抵触藩篱,最后,羊角被藩篱绊住,以致进退两难。同时也说明,在团体社会里有着一些顽固不化分子,孟子称他们为"既不能令,又不受命"的"绝物"。用什么方法才能使得此"绝物"就范,是千古以来,最难处理的问题。
第五个是泽天央卦。央是决裂的意思。履霜坚冰至,是非的决裂,善恶的决裂,总有一天会到来,是不可避免的。当决裂到来的时候,就不必再想弥补。矛盾的分裂必须让它彻底分裂,有人想用"施惠"甚至于"收买"的方法来阻止决裂,这样就只有使事物更复杂化,以后更难处理。这样也可能把机会让给敌人,或更容易受人暗算。
第六个是水天需卦。需是僵局的意思在事物处于完全未能分明的状态,彼此互不相让。好像在战争暴发前,敌我相持,谁也不愿意先暴露自己,彼此僵持,极其安静地等待对己比较有利或对敌比较不利的时机。这样伏藏等待是危机四伏的。有五种不同的程度z等待于郊外,等待于沙中,等待于淤泥之中，等待 太阳血中，等待于酒食之中。惟有自强的人能最终不陷于敌人手中。
最后是水地比(结论)卦。比是竞争的意思。竞争有在敌对的情况下的竞争,也有在合作的情况下的竞争。有无形的竞争,也有有形的竞争。兄弟比肩,容易流为阅墙。如果把心思调整一下,能二人同心,其利断金。竞争是无处不在的,一般表现是笑人穷,恨人富。演变到最激烈的程度时,就是:"龙且战于野,其血玄黄。"因此,竞争必须纳入制度规范之中,使人在合理、合法的情况下,做有限度的竞争,化竞争为亲辅。转阴为阳。
列子《汤问》里有一个故事,说:古时有个人叫甘蝇,他非常善于射箭。他箭无虚发,鸟兽应弦而下。弟子飞卫,跟甘卫说:"你得先练习不眨眼,然后才能学射。"……纪昌既然学尽了飞卫的射术,盘算一下,思量天下能成为自己敌手的只有一个人而已,于是要谋杀师傅飞卫。两个人正好在郊外相遇,互相交射。箭铺展在中途互碰,都落在地上,而尘土都并没有飞扬。这时飞卫已经没有箭了,纪昌还剩一只箭。纪昌射出了这只箭,飞卫急忙用路旁的荆棘的末端来抵挡,却一点都没有差误。于是两个人感动得哭了起来,把弓丢在地上,互相跪拜,'请求相认,结为父子。并割破了手臂,敌血为誓,再不把射术传教给别人 。
这个故事里的纪昌代表了一批人,他们心思是要唯我独尊的,因此要除去任何可能比自己强而有才能的人。在《御览》第三百五十《列子》云:"飞卫学于甘蝇,诸法并善,唯啮法不教(保留了用口齿咬箭之法不予传授)。卫密持矢以射蝇,蝇啮得簇矢还射卫,卫绕树而走。"纪昌学会了师傅飞卫的本事,就想除掉飞卫。而飞卫也曾经偷袭,用暗箭的办法去暗中谋杀师傅甘蝇。幸亏甘蝇早先留了一手,还是用这一手保存了自己的性命。从一般的观点来看,纪昌是个有"良心"的坏学生,公然要谋杀师傅。可是飞卫对他的师傅是用暗箭伤人的办法,飞卫对甘蝇比纪昌对飞卫还更不公平得太多了。当飞卫与纪昌互相哭泣脆拜,认为父子的那个场面,就不能单纯以善恶来评价他们的动机和行为了。一言以蔽之，是“利和害”的较量,等到利害的考量消除了以后,他们就亲如父子。
韩非子："父子相计算。"当父子之间发生了利害冲突的时候,照样有子弑其父,臣弑其君的事发生。这个时候道德和法律都等于没有存在,毫无拘束的效力。飞卫和纪昌互相哭泣跪拜,认为父子。这时的他们完全是不同的两个人,他们有了更远的眼光和超越的视线。他们超脱了,超脱改变了他们的心思和行为。
要父子相亲,就非避免利害冲突不可。飞卫与纪昌拜为父子之后,刻臂以誓:"不得告术于他人"。这样以后就再不会有没有良心的学生了。因为他们明白了原因之后,祛除了导致师徒反目的原因,这无疑的是管理学上的一个重要的课题。
顺乎自然
三位美国总统赞叹的中国管理学。本书《道学的管理要旨》英文原在美国一问世,三位总统,写来贺函,为见到这不可以示人的国之利器而兴奋不已。哈佛大学的教授说,中国的管理学有比美国高明得多的地方。
由于在美国,竞争是个挂在嘴边的词语,潜移默化,无不以竞争为"善"。只有当年杜威提倡过以积极的、感性的关爱,体谅和互助来代替消极的、无止境的竞争。这在本书第一章中《不争论》中也曾提及。尽管这种思想也已经融入现在的教育广制度之中,但到了实际的企业和社会里,就显得非常脱节。所以谢尔博士批评那些百分之七十的"退守倾向"者在企业里,像小学生一样等待着别人像等待老师一样来给他们评分,于是丑表功方面就慢了人家一步。他把这些人再教育,教育他们1成为能抓能闹,脸厚心黑的一群。实际上,他在培育更多更多的甘蝇、飞卫和纪昌。
可是另外一个哈佛的心理学家约翰·海德(JOIEE Heider)博士看到了企业这样的情形后,觉得非常痛心。他说,他费了不知多大的气力才找到了正确答案。他觉得不管你用什么方法而取得的暂时的成功,并不是真正的成功。这是必会最后归于失败的,这个失败会比平常的痛苦更痛苦。他用自己的体会来证明真正的成功绝不可能是由于能抓能闹，脸厚心黑而来的。他说:"我的成功是道学赐予我一个开阔的视野和超越的视线"。他认为:老子的话没有时间和空间的限制,每一个未来的政治家们、教育家们、企业家们、军事家们、宗教家们和各阶层的技术专家们,都必须把《道德经》当作手册,它是颠扑不破的真理。通过老子的教训,可以使人掌握三点：
1.自然规律,以及事物如何发生的道理。
2.生活的方式,以及怎么样生活在与自然规律的和谐之中。
3.领导原理,以及怎么样依照自然规律去管理好、教育好别人。
于是,他说,他一定要把自己的心得写出来,虽然他并不懂得中文,他把所有的英文版的《道德经》都参考过了,参酌出他自己认为满意的理解和运用。因此,他写了这本书,名叫Leadership trategeis for a new age.显然他写这本书的对象是新时代的领导者们。此书共分八十一章,完全依照《道德经》的章次。只是他用他自己的话来表达他对老子的理解,并着重于强调"领导原理",他说:老子本来就是要教育中国古代的政治首脑们怎样才能做得最好。
举例来说,他在书中的第二章,也就是《道德经》的第二章,写道:所有的行为都包括了互相反对或两极。如果我做一件事,重复地做去,它的两极就会出现。
例如,越想要美的,终于更丑了。太过施舍恩惠,反显得是一种自私。
太过的行为必定造成与之相反的后果；
太注重生存的人正显得他特别怕死。
我们自从上次别后,经过了一段长时间,还是短时间?
好口头逞强,自吹自擂的人显然自己觉得太渺小,太无安全感。
争先恐后的人总是落到最后。
明白了两极的作用,聪明的领导就不会强行去推动太勉强的事,而懂得顺其自然。
领导们与其去教导下属怎样做,不如自己做榜样,以身作则。
领导明白：不断的干预只能耽误事物的进展。领导们不强行主张什么是最正确的方法。
智慧的领导不追求金钱和名誉,不过他两者都不缺。
以上就是他对《道德经》第二章的实际感受和他的心得。
他的这本书出版,除了他的学生们对他恭维的了不得,也在各界受到很多的好评和鼓舞。例如一位重要的众议员这样说:海德先生的《Leadership trategeis for a new age》提供了最简明、最清晰的方法,教导人怎样成为最好的领导,这个领导是诚信的、可托赖的、专注的、更具启发性的。书中的原理都是共通性的,适合于政治家、教师、家长、小职员、商人……所有的人。又如一位教授兼作家说z我在教室里,就用这本书做教程,我的学生们,都对之爱不释手。
有一次在一个会议中,我遇到哈佛大学经管院的两位教授。在谈话中,他们两个大言不惭,吹嘘美国的管理学如何发达、如何完善。他们自诩xǔ 说,美国之所以强盛,原因是有成功的管理学。而美国的管理学之所以了不起,主要是源于哈佛大学。而管理学与其说是美国的发明,又不如说是哈佛的发明----。我越听越不对,觉得应该来者不善,挝之有余,方是正理由。于是我就说："论到管理学应该数中国为第一,美国区区两百多年历史,怎么能和中国比。"他们回驳说:"怎么从来没有听说过中国的管理学?只有中国人到美国来学管理学的,怎么就没有美国人到中国去学管理学的呢?"我说 "庄子曾说:‘井蛙不可与语大海'。你一生见过的能有多少?你没有见过的,怎能就说没有?再说中国人来美国学管理,只不过想锦上添花而已,等待发现美国的管理学不中用时,也就罢了。哪里还会回来同你说?"他们说"我们读遍天下之书,就没有读到过中国的管理学来。"我说:"连我的拙著都没有读过,何能自诩读遍天下之书。"他们说:"你的书在哪里情愿当场拜读。"我说:"在这里(我指了一下我的头),就要出来了。”因为被他们这一激,临时说了要写一本中国的管理学来给他门看。他们问:"你的书什么时候出来?"我说:"该出来的时候就出来了。"他们说："好!等到你的书出来,我们可是要逐字地向驳，驳得体无完肤。证明中国没有管理学。"我说:"我有权利写,你有权利驳,这一点我就管不到了。"回来后,我就开始动笔写了:调和Integral management of Tao。直译应该是:《道的整体管理学》,不过后来这本书的中文版出版的时候,中文名字换成《道学的管理要旨》了。
两年以后,又和这两位教授碰面了。他们俩一见面就过来拉手道歉。我一时突然愣住了,问他们为何道歉。他们说:"你的大作我们拜读再四,只是没有能批驳得一个字,因此道歉。"我说:"请你们指教。"他们说:"中国的管理学实在太好给予我们很大的启发。美国的管理学把人当作数字和机器,这是非常错误的,因此在管理上产生很多问题。从今以后,我们要注重‘人'了。"后来果然新闻报道:哈佛大学管理学的方向转变了……。
拙著《道学的管理要旨》中文版出版时,我在序言里这样写道:"我觉得对作为神圣的黄帝子孙来讲,祖宗留下来的宝贝,应该夸耀,应该弘扬。但有一个要紧的原则是必须掌握好的:就是要有‘分寸'。既不可胡乱吹嘘,哗众取宠;更不可将就随便作贱轻与。因此在写这本书(指英文本)的时候,是经过衡量的。内容的取舍,是不随便的。尽量该发挥的地方发挥,该含蓄的地方含蓄。这也是对‘国宝'(老子所谓:国之利器)应有的尊敬!也是自我基本应保持的尊严!"
"既是在国内出版,那么上述的顾忌考虑就没有必要了为了本书或许能帮助祖国的青年们,起一点启发的作用,中文版的内容有许多地方都作了补充。尽量地把出处与心得详加说明。"
"尊敬的读者,请您务必把张绪通三个字忘掉。这三个字在本书中,不过是表示对本书的内容负责而已,除此并无别的意义。而本书的内容,如果您觉得某处有些意思,就请您务必不要轻易放过。这是一个忠诚的愿望。"
本书除了前言和导论外,共分三部。第一部是基本概念与理论。包括了:道的进化论、道的矛盾论、道的心态论、道的职责论、道的五行论和道的心理能动论。第二部是高度的运用与实践。包括道的领导原理、道的决策原理和道的辞说原理。第三部是背景资料与探讨。包括西方文化的矛盾和中国历史的病根。结论谈到无为和不争。并觉得有一个事实，老子受了不少委屈。老子说:"上士闻道,就会勤而行之。"只可惜有许多人对老子非常崇敬。于是就替老子盖什么棺,什么观,对之焚香祈祷,磕头礼拜。有事的时候,希望老子"亲自显灵"替他们办事。而自己闻道,却不肯勤而行之。他们只把老子的话编成了歌来唱----念经。既不愿费心去了解,也不肯费力去实行。每过一段时间,那些宫观,不是天降大火来烧了,就是人做强梁来砸了。人们却又来重修庙牢再塑金身,照拜不误。香火可能一天好似一天,而世风却二日比一日坏。
本书(英文本)在美国出版了以后,就立即受到了由四面八方写来的贺函和训,包括三位总统在内。虽然在内容方面有许多重要的地方都存而不论(国之利器,不可以示人),但在美国来说,好像已经很够他们兴奋的了。
自十九世纪,"无落日"的大英帝国首先肆行其殖民主义以来,他们首先创造出→套认识论来。这套认识论的内容是:被殖民的民族本来就是低等的、落后的无能的和愚昧的,根本就自己没有能力管理自己的,所以他们被征服是理所当然的。百尺竿头,更进一步。演变到:殖民者不但不是侵略,而是上帝派遣来的拯救者。这套认识论先披了一件宗教的外衣后又披上→件科学的外衣,再加上坚船利炮,不由得你不信从。他们把中国老祖宗的"不战而屈人之丘"心为上,攻城次之"的原理原则,作了好了不起的实际运用。
第二次世界大战后,美国在全世界都成了荆棘废墟之时,侥幸是唯一本土未受创伤之国,竟然一校独秀,成了世界上唯一的输出大国,富强独霸一时。因缘时会,巧夺天工,其富强并非由于"管理学"的优秀而来。其实美国式的管理,一派纨绔气息"、矛盾重重",事实证明,在其他国家逐渐复苏之后,美国的管理也就相形见绌,每下愈况地被比下去了。必不得已,于是大学、企业纷纷向中国传统文化中的道学求救。所以，这正是个恰当的时候,必须把一向歪曲的认识论作一个整体的修正。
道学的整体管理学为人类提供了全部管理的知识、智慧与方法。同时,用老子的话来况,这些方法既"简单明了",又“易学易行”而且“实有成效”。无论何人，如果有志用世，希望要有所成就的，道学的整体管理学对他就有实用价值。
有一位名叫戴卫斯·米勒(Davis Miller)的，写了一本书The Tao ofMuhammad Ali.穆罕墨德·阿里,是美国的拳王,名盛一时。一般拳击者品行常常为人垢病,唯有阿里却被人尊敬。曾被美国政府特聘为非官职的亲善大使,出访不少国家。由于他是一位道学的实践者,不但在职业上出类拔萃,而且人品上也高人一筹。所以米勒为他写传,就用了"道的穆罕墨德·阿里"做书名。中国古代很究"溢法",用一两个字去概括一个人的人品和事功。因此,中国人一生行事为人(连皇帝也包括在内)希望将来人们能给他一个较好的评语,而这一两个字的评语却要流传千古的口如:包公得了"孝肃"两个字,仔细琢磨真是如见其人一般,再恰当不过了。宋徽宗在被掳之后,大金国封他"昏德"两个字,也是极恰当的。拳王阿里得"溢"一个"道"字,他在人类的历史里,也可算无憾的了。