神马文学网神、魔、鬼、妖、巫、醫、仙的真相
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/20 06:57:05
文化不是从来就有的，文化在传承过程中也会发生变异、演化，直至我们今天都无法认清其本质。比如古人说“天圆地方”，其实最早的说法是“天道为圆，地道为方”，“方”即规矩规律之意，但是后人却错误理解成“大地为方形”。好在中华文明的文字是象形字，我们后人从文字本源也可认清少许历史事实的真相。如果民国时期新文化运动成功，中国汉字全部改作拼音文字，今天大家可就没这个福分了。
神：本义是指一种凡人无法抗拒的、不知名的伟大存在，如闪电的能量、不可测度的河水泛滥、山崩地裂大地震动等等。所以，甲骨文中“神”字写作一道闪电的形象，故“神”即“电”。“电”字的另一种写法，就是将闪电的尾巴拉直，于是“电”又写作“申”。后来祭祀“神”的活动增加，为了强调“神”崇高的地位，并与伸展等引申含义区分，于是在“申”字的旁边特加上祭祀的义符“礻”，于是电、申两字就有了“神”的特意写法。可见，“神”在最早的时候，其实是一种强大的自然现象或能量存在。自然创造世界，所以说“神”创造了天地亦无不可，但此神为天地自然之神，非人格化的另一种生命。圣人的行为对人世影响巨大，人们相信，即使死后，圣人的精灵对人世也存在巨大的影响力。于是，人世间的造神运动开始产生，许多圣人死后被封为“神”，其著名者如上古之天帝颛顼、战神刑天、玄冥、祝融、句亡、蓐收，中古之关圣帝君、岳武穆等等。前一种神是世人对大自然的认识，是先天之神；后一种神是人世“神道设教”的教化作用，可称后天之神。对两种神的不同认知，也是道家与道教的区别。
鬼：今人认为鬼是人死之后一种阴性的能量物质，存在于阴间地府或地底。其实，“鬼”在古人的思想认识中，只是一种丑陋的动物。鬼，甲骨文的写法是一头丑陋的大猩猩外加一条长长的尾巴。“鬼”字有尾巴，足证人们见过“鬼”这种动物。由于大猩猩等山精魅怪隐秘莫测，所以“鬼”字又有神秘莫测的含义，而世人也常称“鬼”为“山鬼”。可见，上古鬼神崇拜，其“神道”当然是指自然崇拜及后来的圣人崇拜，而“鬼道”则类似于动物的图腾崇拜。只是有人崇拜“鬼”这种神秘莫测的动物，有人却崇拜龙蛇、凤凰等动物罢。由于“鬼”字本义是指一种丑陋的动物，所以烟鬼、假洋鬼子等称呼就是一种蔑称或憎称。
魔：上古无魔。“魔”这个汉字很晚才产生，是佛教传入中国后，世人为了描述“魔罗”这个译音才创造的新字。摩罗，在汉译中好象是印度黑鬼的含义，比如印度pol.ice人称摩罗察（差），香港有条摩罗街，是印度人聚居的地方。所以，在上古的甲骨文、金文等资料中无法找到“魔”字。魔，佛教本义是影响修行、破坏佛法的邪恶之神。在中国古义中，魔这种邪恶之神叫做“无道”。也就是说，神有善神、恶神之分，无道之恶神即为魔。这个已经是很后期的含义了，在上古，所有神都是正的、善的。只有圣人才可被封为“神”。
妖：今人大意是指动物修炼而成的精怪，如狐妖、树妖等等，古义却是指年青貌美的歌舞女子。在甲骨文的写法，“妖”写作“夭”，象一个婀娜起舞的女子。由于“夭”有年轻娇嫩的含义，所以当一个人很年轻就死了，就叫“夭折”。为了表示“夭折”早死的含义，“夭”又常常加上义符，写作“殀折”。为了区别女子年轻貌美与夭折早死的含义，“夭”被分别写成“妖”及“殀”。所以，“妖”其实是一个令人快乐的女子，大家别歧视她。在古代，“妖”是一个褒义字，比如《诗经》：“桃之妖妖，灼灼其华。”多么娇嫩艳丽的桃树啊！它的花朵是那么的耀人眼目。后来，大概世人出于妒忌心理，常将妖艳女子比作美丽惑人的动物，于是“妖”就渐渐成了贬义的词汇，最后竟成了动物修炼而成的精怪——妖精。
巫：今人望文生义，认为“巫”字的上下两横表示天与地，而“巫”就是沟通天地鬼神之人，其实非也。“巫”字在甲骨文、金文的写法，都是两个十字相交的“王”字。这个“王”字不是大王的王。在古代，“王”是一种玉器，只有道德高尚的人才可佩玉。而人主之“王”，在甲骨文的写法却是一个“大”字下边加个“一”字，写起来象一把代表权威的斧头。以两件玉器招请神灵降身的人，就是巫。可见，巫在古代是一个道德高尚的人，她（他）可以沟通神灵，知识及道德权威比人主之王还要高。
医：今人常说古代医巫不分，其实大错。医，古代的写法有多种，按甲骨文及金文的写法，本义是指盛放弓驽箭矢的容器，即“匚”这个容器中放着“箭矢”。“箭”这个武器太强大了，战争中伤人无数，后来就出现了专门用酒疗治箭毒箭伤的人。这种专门治疗箭伤的人及行为，就叫“醫”。“醫”字下边的“西”，就代表治疗所用的酒。“醫”是繁体字，后来简写为“医”，又回到甲骨文及金文的形态。可见，“医”与“巫”的地位是不可同日而语的。一个只是治伤的工人，另一个则是道德高尚的神职人员。孔子说：“人而无恒，不可以作巫医。”意思是说，人没有恒心，不能做好巫师和医师的工作。这里，巫与医是两个词，不是一个词。
仙：这个字比较新，现在是简体字，繁体字写作“僊”，而早期的篆书则更妙，写的是一个人在炉鼎旁炼丹，而鼎中之“丹”已成升举形象。看起来，就象“人”字加一个“鼎”字，而“鼎”里的“日”就是那个将要升举的“丹”。可见，仙的本义原是烧炼外丹之人。
神：本义是指一种凡人无法抗拒的、不知名的伟大存在，如闪电的能量、不可测度的河水泛滥、山崩地裂大地震动等等。所以，甲骨文中“神”字写作一道闪电的形象，故“神”即“电”。“电”字的另一种写法，就是将闪电的尾巴拉直，于是“电”又写作“申”。后来祭祀“神”的活动增加，为了强调“神”崇高的地位，并与伸展等引申含义区分，于是在“申”字的旁边特加上祭祀的义符“礻”，于是电、申两字就有了“神”的特意写法。可见，“神”在最早的时候，其实是一种强大的自然现象或能量存在。自然创造世界，所以说“神”创造了天地亦无不可，但此神为天地自然之神，非人格化的另一种生命。圣人的行为对人世影响巨大，人们相信，即使死后，圣人的精灵对人世也存在巨大的影响力。于是，人世间的造神运动开始产生，许多圣人死后被封为“神”，其著名者如上古之天帝颛顼、战神刑天、玄冥、祝融、句亡、蓐收，中古之关圣帝君、岳武穆等等。前一种神是世人对大自然的认识，是先天之神；后一种神是人世“神道设教”的教化作用，可称后天之神。对两种神的不同认知，也是道家与道教的区别。
鬼：今人认为鬼是人死之后一种阴性的能量物质，存在于阴间地府或地底。其实，“鬼”在古人的思想认识中，只是一种丑陋的动物。鬼，甲骨文的写法是一头丑陋的大猩猩外加一条长长的尾巴。“鬼”字有尾巴，足证人们见过“鬼”这种动物。由于大猩猩等山精魅怪隐秘莫测，所以“鬼”字又有神秘莫测的含义，而世人也常称“鬼”为“山鬼”。可见，上古鬼神崇拜，其“神道”当然是指自然崇拜及后来的圣人崇拜，而“鬼道”则类似于动物的图腾崇拜。只是有人崇拜“鬼”这种神秘莫测的动物，有人却崇拜龙蛇、凤凰等动物罢。由于“鬼”字本义是指一种丑陋的动物，所以烟鬼、假洋鬼子等称呼就是一种蔑称或憎称。
魔：上古无魔。“魔”这个汉字很晚才产生，是佛教传入中国后，世人为了描述“魔罗”这个译音才创造的新字。摩罗，在汉译中好象是印度黑鬼的含义，比如印度pol.ice人称摩罗察（差），香港有条摩罗街，是印度人聚居的地方。所以，在上古的甲骨文、金文等资料中无法找到“魔”字。魔，佛教本义是影响修行、破坏佛法的邪恶之神。在中国古义中，魔这种邪恶之神叫做“无道”。也就是说，神有善神、恶神之分，无道之恶神即为魔。这个已经是很后期的含义了，在上古，所有神都是正的、善的。只有圣人才可被封为“神”。
妖：今人大意是指动物修炼而成的精怪，如狐妖、树妖等等，古义却是指年青貌美的歌舞女子。在甲骨文的写法，“妖”写作“夭”，象一个婀娜起舞的女子。由于“夭”有年轻娇嫩的含义，所以当一个人很年轻就死了，就叫“夭折”。为了表示“夭折”早死的含义，“夭”又常常加上义符，写作“殀折”。为了区别女子年轻貌美与夭折早死的含义，“夭”被分别写成“妖”及“殀”。所以，“妖”其实是一个令人快乐的女子，大家别歧视她。在古代，“妖”是一个褒义字，比如《诗经》：“桃之妖妖，灼灼其华。”多么娇嫩艳丽的桃树啊！它的花朵是那么的耀人眼目。后来，大概世人出于妒忌心理，常将妖艳女子比作美丽惑人的动物，于是“妖”就渐渐成了贬义的词汇，最后竟成了动物修炼而成的精怪——妖精。
巫：今人望文生义，认为“巫”字的上下两横表示天与地，而“巫”就是沟通天地鬼神之人，其实非也。“巫”字在甲骨文、金文的写法，都是两个十字相交的“王”字。这个“王”字不是大王的王。在古代，“王”是一种玉器，只有道德高尚的人才可佩玉。而人主之“王”，在甲骨文的写法却是一个“大”字下边加个“一”字，写起来象一把代表权威的斧头。以两件玉器招请神灵降身的人，就是巫。可见，巫在古代是一个道德高尚的人，她（他）可以沟通神灵，知识及道德权威比人主之王还要高。
医：今人常说古代医巫不分，其实大错。医，古代的写法有多种，按甲骨文及金文的写法，本义是指盛放弓驽箭矢的容器，即“匚”这个容器中放着“箭矢”。“箭”这个武器太强大了，战争中伤人无数，后来就出现了专门用酒疗治箭毒箭伤的人。这种专门治疗箭伤的人及行为，就叫“醫”。“醫”字下边的“西”，就代表治疗所用的酒。“醫”是繁体字，后来简写为“医”，又回到甲骨文及金文的形态。可见，“医”与“巫”的地位是不可同日而语的。一个只是治伤的工人，另一个则是道德高尚的神职人员。孔子说：“人而无恒，不可以作巫医。”意思是说，人没有恒心，不能做好巫师和医师的工作。这里，巫与医是两个词，不是一个词。
仙：这个字比较新，现在是简体字，繁体字写作“僊”，而早期的篆书则更妙，写的是一个人在炉鼎旁炼丹，而鼎中之“丹”已成升举形象。看起来，就象“人”字加一个“鼎”字，而“鼎”里的“日”就是那个将要升举的“丹”。可见，仙的本义原是烧炼外丹之人。