神马文学网哀伤中的恋情 -谢鹏雄
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/20 12:43:45
哀伤中的恋情 2007-07-14 04:40:26
哀伤中的恋情
如果文学是民族性格的最具体的反映，那么了解一个民族的文学的特征，应是了解民族特征性与憧憬的最佳方法。譬如我们看美国西部开拓时期的富于拓荒精神的文学，足以了解美国人进取的特性。看英国戏剧可知英国人有幽默感。但日本人是怎样的民族？能不能从比较具有代表性的作品看出来？
日本的文学史比美国开始得早，而与英国大致相同。他们在纪元八世纪已有《古事记》、《万叶集》等重要作品。在一千二百余年的文学传统里，日本的评论家似乎大致公认日本的文学有三个比较特出的色彩：一为“物之哀”、二为“艳”、三为寂（亦称锖）。
“艳”照字面意义讲，是艳丽，比较易懂。“锖”是金属所生的锈，在文学上意义与我国诗论中的“古拙”相近。“物之哀”泛指一种对人世无偿之感怀，与对自然界凋零萧索的伤感。
《源氏物语》是日本第一部旷世名作。它表面上叙述一个贵公子——光源氏与十几个贵族女子之间的恋情，虽然情节绚烂多彩，但意义上始终是伤感哀痛的。这部名作可算是“物之哀”的最深入的诠释。
《源氏物语》中的男主角光源氏与他周围的女子们是怎样谈恋爱呢？首先，这些人虽然都出身尊贵，生活上大部分养尊处优，但都是基本上很寂寞的人。春花秋月，萤飞虫鸣，花开花谢，样样使他们感慨伤心。一对男女未见面时，闻名憧憬，既见面，又悲欢会之短暂。分离时，百般相思，相聚时只诉相思之苦。在这本名作中，男女酬应，多托诗歌之赠和，而这些诗歌，绝大多数是“哀感动江关”的。
《源氏物语》提供后世的日本人以一种恋爱的模式，直到今日，仍有多数日本人，喝酒时意兴飞扬，唱歌时壮志凌云，打架时不惜性命，工作时勇往直前，但一谈恋爱，就哀哀欲绝，好像变了一个人。为什么呢？
这大概有一些原因。第一，日本人做什么事情都觉得理直气壮，就是酗酒打架，他们都会找到一些歪理来觉得理直气壮。但只有谈恋爱时，他们不觉得理直气壮。因为谈恋爱，并不算正经事，况且谈恋爱也是娘娘腔的事情，女人做做还无所谓，大男人做这种事，当然是挺不起胸膛来。酗酒或打架，在某一方面都算得是“大丈夫气概”的表演，那谈恋爱算什么呢？
自《源氏物语》以降，日本的文学，很少呈现开朗的恋爱，健康的恋爱，有趣的恋爱，或幸福的恋爱。《源氏物语》中，恋爱的当事人常用“罪孽”或“多罪的”来形容那避人耳目，偷偷摸摸的幽会，做那自己回想都会脸红的事情。因为这些事是不愿让人知道的事，所以是可羞耻的事，因此似乎是一种犯罪行为，或至少不是堂堂正正的事情。
一件可耻的事情，如何来美化它呢？只有在西风残照之下，花开花谢之际，让他们在浓厚的伤感中，谈恋爱谈得哀哀欲绝，才能令人忘记其行为的龌龊与感情的俗气。
因此，最常把文学经营得哀感动人的，是恋爱故事。
当然，像《平家物语》极写平氏一族的荣华富贵及其由盛而衰，中间有许多战争，算是战记文学，却也始终以“物之哀”为基调，呈现“人世无常”的思想。故“哀”的感觉，实已透过文学，深入日本人的心情。日本人尽管平日处事做事似乎都很进取积极，碰到一些事情时便会暴露出其多愁的属性。这属性在恋爱中尤其容易出现。
到今日，日本的小说、电影，如“请问芳名”等女性电影，只要谈恋爱，就必是悲哀的。悲哀，是美化一件事的很有效的方法，早在纪元前五百年亚里士多德便在《诗论》中点破了这道理。日本的恋爱小说家很早就看准了这一点，把恋爱塑成悲哀的感情，连同日本人的感情也被塑成如此了。
在日本文学中，恋爱是不稳定的、短暂的、易碎的、梦幻的，通常不会有好结果的。文学上如此写，许多人也相信是如此。恋爱，可能是大和民族最脆弱的感情部分。他们常常羡慕西洋人大方地谈恋爱的能力，因为他们无此能力。
--转载自谢鹏雄著《透视日本》
哀伤中的恋情
如果文学是民族性格的最具体的反映，那么了解一个民族的文学的特征，应是了解民族特征性与憧憬的最佳方法。譬如我们看美国西部开拓时期的富于拓荒精神的文学，足以了解美国人进取的特性。看英国戏剧可知英国人有幽默感。但日本人是怎样的民族？能不能从比较具有代表性的作品看出来？
日本的文学史比美国开始得早，而与英国大致相同。他们在纪元八世纪已有《古事记》、《万叶集》等重要作品。在一千二百余年的文学传统里，日本的评论家似乎大致公认日本的文学有三个比较特出的色彩：一为“物之哀”、二为“艳”、三为寂（亦称锖）。
“艳”照字面意义讲，是艳丽，比较易懂。“锖”是金属所生的锈，在文学上意义与我国诗论中的“古拙”相近。“物之哀”泛指一种对人世无偿之感怀，与对自然界凋零萧索的伤感。
《源氏物语》是日本第一部旷世名作。它表面上叙述一个贵公子——光源氏与十几个贵族女子之间的恋情，虽然情节绚烂多彩，但意义上始终是伤感哀痛的。这部名作可算是“物之哀”的最深入的诠释。
《源氏物语》中的男主角光源氏与他周围的女子们是怎样谈恋爱呢？首先，这些人虽然都出身尊贵，生活上大部分养尊处优，但都是基本上很寂寞的人。春花秋月，萤飞虫鸣，花开花谢，样样使他们感慨伤心。一对男女未见面时，闻名憧憬，既见面，又悲欢会之短暂。分离时，百般相思，相聚时只诉相思之苦。在这本名作中，男女酬应，多托诗歌之赠和，而这些诗歌，绝大多数是“哀感动江关”的。
《源氏物语》提供后世的日本人以一种恋爱的模式，直到今日，仍有多数日本人，喝酒时意兴飞扬，唱歌时壮志凌云，打架时不惜性命，工作时勇往直前，但一谈恋爱，就哀哀欲绝，好像变了一个人。为什么呢？
这大概有一些原因。第一，日本人做什么事情都觉得理直气壮，就是酗酒打架，他们都会找到一些歪理来觉得理直气壮。但只有谈恋爱时，他们不觉得理直气壮。因为谈恋爱，并不算正经事，况且谈恋爱也是娘娘腔的事情，女人做做还无所谓，大男人做这种事，当然是挺不起胸膛来。酗酒或打架，在某一方面都算得是“大丈夫气概”的表演，那谈恋爱算什么呢？
自《源氏物语》以降，日本的文学，很少呈现开朗的恋爱，健康的恋爱，有趣的恋爱，或幸福的恋爱。《源氏物语》中，恋爱的当事人常用“罪孽”或“多罪的”来形容那避人耳目，偷偷摸摸的幽会，做那自己回想都会脸红的事情。因为这些事是不愿让人知道的事，所以是可羞耻的事，因此似乎是一种犯罪行为，或至少不是堂堂正正的事情。
一件可耻的事情，如何来美化它呢？只有在西风残照之下，花开花谢之际，让他们在浓厚的伤感中，谈恋爱谈得哀哀欲绝，才能令人忘记其行为的龌龊与感情的俗气。
因此，最常把文学经营得哀感动人的，是恋爱故事。
当然，像《平家物语》极写平氏一族的荣华富贵及其由盛而衰，中间有许多战争，算是战记文学，却也始终以“物之哀”为基调，呈现“人世无常”的思想。故“哀”的感觉，实已透过文学，深入日本人的心情。日本人尽管平日处事做事似乎都很进取积极，碰到一些事情时便会暴露出其多愁的属性。这属性在恋爱中尤其容易出现。
到今日，日本的小说、电影，如“请问芳名”等女性电影，只要谈恋爱，就必是悲哀的。悲哀，是美化一件事的很有效的方法，早在纪元前五百年亚里士多德便在《诗论》中点破了这道理。日本的恋爱小说家很早就看准了这一点，把恋爱塑成悲哀的感情，连同日本人的感情也被塑成如此了。
在日本文学中，恋爱是不稳定的、短暂的、易碎的、梦幻的，通常不会有好结果的。文学上如此写，许多人也相信是如此。恋爱，可能是大和民族最脆弱的感情部分。他们常常羡慕西洋人大方地谈恋爱的能力，因为他们无此能力。
--转载自谢鹏雄著《透视日本》