神马文学网人非也要论
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/18 11:55:13
时间:2010年09月19日 09时00分 来源:求是理论网 作者:杨绍碧
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“静坐常思己过，闲谈莫论人非”这是古人修身的名言，告戒人们要常怀自省之心，检讨自己的过失，闲谈之时，不要谈论他人是非。但只要读一读历史，或者看一看现实，能做到这样的人有几个？陶渊明能这样，因为他是隐居不仕的人，真正的隐士；周敦颐能如此，因为他遗世独立，孤洁傲岸。其他人，仁人志士也好，蚕妇村氓也好，市井平民也好，乃至奸者小人也罢，谁也免不了对他人发表己见。不然，古之帝王微服私访听民间什么？
“论人非”者有两种：一种是当面而论。论者谈笑之间言人之失，闻者亦可轻松自嘲或辩解。言者无罪，闻者足戒，均无伤大雅。另一种是背后而论。这就是所谓的“闲谈”，在不经意中把人家的不是说出来了。
闲谈论人是非，这让人看起来很不地道，不够意思，不够光明磊落，我却以为也并不算什么坏事。议论者不必自责，因为敢怒敢言不失为刚正之态，更何况论人之非其实也是在检讨自己。别人是一面镜子，也可以照照自己，正人也正己。论清别人之非，定下是非标准，我们才好做人，不犯或少犯他人之过，天下才少一些“非”，于人于己都有裨益。被论者也不必耿耿于怀，因为评论他人是任何人都回避不了的事实。俗语说：哪个人前不说人，哪个人后不被人说？既然这是不容回避的，那又何必想不开？更何况听听别人的看法也有好处，有则改之，无则加勉。
获知己之不足，无非有这么几种途径：要么有自知之明，要么是他人当面指出，过了就只能听人背后议论了。现实如此，不是每个人都有自知之明，也不是时时事事都有自知之明，即使有也常常寻找理由为自己开脱，以淡化错误，减轻羞耻感，比如阿Q。能够当面指出自己错误的人，可为挚友。敢问君有几位挚友？何况人常常犯贱，听不得忠言，轻者不以为然，重者翻脸没商量。我们倒是不小心获知别人背后议论来得深刻些。
其实，善论人非，能律己助人。从这个角度来讲，二者是统一的。做一个堂堂正正的人，凭高尚的修养影响人，帮助人，这样我们就能建立一种和谐的健康的人际关系。惟有如此，邪恶之行方会收敛，乃至消失；失足之误方会顿悟，旁观者清嘛。所以我才说，人非也要论。
不过，善论人非关键是要怀坦荡之心，胸无私念；不能颠倒是非，混淆黑白。没有无根据的瞎说，没有别有用心的乱谈，既要能表明自己私下里对他人的认识和评价，又要能使这种评价可见阳光（即做到客观公允）。这就要求我们要占有材料，大量的详实的客观的，而不是一鳞半爪，更不是空穴来风。不能因为某人有什么缺点，就到处传扬，甚至把芝麻说成西瓜，如果是这样，那岂不是长舌妇么？我们能议论别人，这是权利，但要有正确的心态，不中伤，不诬蔑；要客观，不妄下断言；要得体，不恶语伤人。这样，我们在谈论他人之时，就能坦荡镇定，谈笑自如。久而久之，人们就能认识你，并能与你诚恳交心。
古语曰：为人只说三分话，不可全抛一片心。这实属中庸主义的处世之道，是圆滑的处世哲学，是不足取的。君子坦荡荡，有什么不能开诚布公的呢？人家能当街骂总统，能踏着同伴的尸体高举和平独立的旗帜前进，我们又有什么顾虑呢？毛主席说：知无不言，言无不尽；言者无罪，闻者足戒；有则改之，无则加勉。这是对言者和闻者素质及态度的最好总结。因此，在现代社会里，人们要积极探求古训中为人修养里积极的一面，要修身律己，不断完善自己，同时能客观评论他人，敢于发表正义的言论，敢于开展批评和自我批评。决不做那种“事不关己，高高挂起，明知不对，少说为佳”的明哲保身者。
我们为什么还要羞于闲谈之中论人之非呢？正是“言人是非者必是是非人”、“说人坏话者有失修养”的古训束缚了我们。于是乎，才造成相互护短，一团和气，错误得不到检讨，邪行得以纵容的现象长期存在。
人非草木、孰能无过？既然有过，议又何妨？只要我们是善意的
******本文来源求是理论网，原文网址：http://www.qstheory.cn/lg/xy/201009/t20100919_49716.htm
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“静坐常思己过，闲谈莫论人非”这是古人修身的名言，告戒人们要常怀自省之心，检讨自己的过失，闲谈之时，不要谈论他人是非。但只要读一读历史，或者看一看现实，能做到这样的人有几个？陶渊明能这样，因为他是隐居不仕的人，真正的隐士；周敦颐能如此，因为他遗世独立，孤洁傲岸。其他人，仁人志士也好，蚕妇村氓也好，市井平民也好，乃至奸者小人也罢，谁也免不了对他人发表己见。不然，古之帝王微服私访听民间什么？
“论人非”者有两种：一种是当面而论。论者谈笑之间言人之失，闻者亦可轻松自嘲或辩解。言者无罪，闻者足戒，均无伤大雅。另一种是背后而论。这就是所谓的“闲谈”，在不经意中把人家的不是说出来了。
闲谈论人是非，这让人看起来很不地道，不够意思，不够光明磊落，我却以为也并不算什么坏事。议论者不必自责，因为敢怒敢言不失为刚正之态，更何况论人之非其实也是在检讨自己。别人是一面镜子，也可以照照自己，正人也正己。论清别人之非，定下是非标准，我们才好做人，不犯或少犯他人之过，天下才少一些“非”，于人于己都有裨益。被论者也不必耿耿于怀，因为评论他人是任何人都回避不了的事实。俗语说：哪个人前不说人，哪个人后不被人说？既然这是不容回避的，那又何必想不开？更何况听听别人的看法也有好处，有则改之，无则加勉。
获知己之不足，无非有这么几种途径：要么有自知之明，要么是他人当面指出，过了就只能听人背后议论了。现实如此，不是每个人都有自知之明，也不是时时事事都有自知之明，即使有也常常寻找理由为自己开脱，以淡化错误，减轻羞耻感，比如阿Q。能够当面指出自己错误的人，可为挚友。敢问君有几位挚友？何况人常常犯贱，听不得忠言，轻者不以为然，重者翻脸没商量。我们倒是不小心获知别人背后议论来得深刻些。
其实，善论人非，能律己助人。从这个角度来讲，二者是统一的。做一个堂堂正正的人，凭高尚的修养影响人，帮助人，这样我们就能建立一种和谐的健康的人际关系。惟有如此，邪恶之行方会收敛，乃至消失；失足之误方会顿悟，旁观者清嘛。所以我才说，人非也要论。
不过，善论人非关键是要怀坦荡之心，胸无私念；不能颠倒是非，混淆黑白。没有无根据的瞎说，没有别有用心的乱谈，既要能表明自己私下里对他人的认识和评价，又要能使这种评价可见阳光（即做到客观公允）。这就要求我们要占有材料，大量的详实的客观的，而不是一鳞半爪，更不是空穴来风。不能因为某人有什么缺点，就到处传扬，甚至把芝麻说成西瓜，如果是这样，那岂不是长舌妇么？我们能议论别人，这是权利，但要有正确的心态，不中伤，不诬蔑；要客观，不妄下断言；要得体，不恶语伤人。这样，我们在谈论他人之时，就能坦荡镇定，谈笑自如。久而久之，人们就能认识你，并能与你诚恳交心。
古语曰：为人只说三分话，不可全抛一片心。这实属中庸主义的处世之道，是圆滑的处世哲学，是不足取的。君子坦荡荡，有什么不能开诚布公的呢？人家能当街骂总统，能踏着同伴的尸体高举和平独立的旗帜前进，我们又有什么顾虑呢？毛主席说：知无不言，言无不尽；言者无罪，闻者足戒；有则改之，无则加勉。这是对言者和闻者素质及态度的最好总结。因此，在现代社会里，人们要积极探求古训中为人修养里积极的一面，要修身律己，不断完善自己，同时能客观评论他人，敢于发表正义的言论，敢于开展批评和自我批评。决不做那种“事不关己，高高挂起，明知不对，少说为佳”的明哲保身者。
我们为什么还要羞于闲谈之中论人之非呢？正是“言人是非者必是是非人”、“说人坏话者有失修养”的古训束缚了我们。于是乎，才造成相互护短，一团和气，错误得不到检讨，邪行得以纵容的现象长期存在。
人非草木、孰能无过？既然有过，议又何妨？只要我们是善意的
******本文来源求是理论网，原文网址：http://www.qstheory.cn/lg/xy/201009/t20100919_49716.htm