改命要改心

我们想要改善命运的人常常会读诵《俞净意公遇灶神记》，里面说：但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩仇报复念。憧憧于胸。不可继极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉！（总结起来就是贪嗔痴慢、妄念）。。。。。。凡有贪淫客气。妄想诸杂念。先具猛力。一切屏除。收拾干干净净。一个念头只理会善一边去。若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。第一。要忍耐心。第二。要永远心。
虽然文章这么说，我们有时还会疑惑，还会退步，自己思想里面认识得并不深刻，常常存有侥幸心理，不能严格要求自己。
一、佛的金口宣说
为什么改命、修行必须要有一颗纯善之心？让我们看看世尊金口宣说是怎么样教导的：
1、《华严经》云：‘应观法界性，一切唯心造。’ 《华严经·夜摩天宫偈赞品》云：“诸业心为本。”《华严经·净行品》:“佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍。住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，于诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。” 《华严经》云：“三界所有，唯是一心”。“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。
2、《法句经 双要品》:“心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙；心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。”《佛说自爱经》:“佛说偈曰:心为法本,心尊心使,中心作恶,即言即行,罪苦自追,车轹于辙,心为法本,心尊心使,中心念善,即言即行,福乐自追,如影随形。”
3、《楞严经》卷1云：“如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体”。
4、《五苦章句经》云：“心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天、人，作形貌者，皆心所为”。
5、《佛说骂意经》云：“活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量” 。
6、《佛说未曾有因缘经》云：“夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。心念苦乐。受报亦尔。如人饿死。则作饿鬼。苦恼死者。受苦恼报。欢喜死者。受欢喜报。安隐快乐。果报亦尔。汝今云何。于苦恼中。求欲灭罪。望善报也。幸可不须。于理不通。”
(例子：佛说心念恶也要受恶报 大藏经\本缘部\众经撰杂譬喻 ：佛语目连。汝对欲至。目连言。我有神力超蹈须弥山。对若东来我便向西。若北来我当趣南。那得我耶。佛语目连。罪福自然不可得避。远飞不息乃堕山中。时有车辐老公。目连正堕其前。形状似鬼。老公谓是恶物。举车辐打之。即折其身。目连被痛甚羞懊恼。尽忘本识。佛哀念之授其威神。尔乃得自思惟还复本形。是[石*并]车辐老公。目连前世时父。目连与父诤。目连意中念言。挝杀此公骨折快也。是以得此罪殃。慎莫作不孝之罪。是以人生处世。不可不慎心口而孝养父母也。)
7、《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。” 《大乘本生心地观经》云：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生；如是心法，生世出世善恶五趣，有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。”
释迦牟尼成道时说:“奇哉,奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得。”
8、《佛说十善业道经》说：谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满。。。。。。
9、《优婆塞戒经·业品》说：“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”又说：“如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。”
《佛说未曾有因缘经》云：“少时修善。能灭无量恶业重罪。”“人修十善。亦复如是。须臾之功。能灭无量恶业重罪。
10、《大乘起信论》云：“以心生则种种法生，以心灭则种种法灭”。
《百法论》云：“一切法中，识用殊胜，推识为主，故首心法”。
11、《心法念处经》：心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果。
12、《占察善恶业报经》：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差。
刘居士说：我们现在所遇到的一切事情，一切境遇，都是由于适宜的缘具备了才有的，这个缘没有了，不具备了，果报也自然消失了。最重要的是后面的一句：业集随心，相现果起。我们聚集什么样的缘，什么样的果报能够实现，是由什么决定的呢？是由我们的心决定的。我们的心念善就会聚集善的缘，成就善的果，如果我们心念恶，就会聚集恶的缘，成就恶的果。
现在我们所遇到的事情，都是各种各样的缘聚合而成的。而这个缘（您可以暂时理解为先决条件）是随我们的心念聚集的。善心则聚集善缘，结善果。所以我们的所有遭遇、境遇、苦乐，无不是因为我们自己的造作而得。邪淫的心念、行动、言语会聚集很多不好的果报。就是这个道理。
周家麟居士说：‘缘合故有，缘尽则灭’，这是依的‘万法因缘生’的最高理论。世间万象的变化，都不出这项最高原理，是纯科学的，纯理性的，而没一毫迷信色彩，只是原理幽深，智慧力不到的人，难以体认罢了。所谓‘缘合故有’者，就是说宇宙间一切万象，包括苦乐吉凶在内，皆是由于各种因缘会集才生起来的，因缘一旦不足，这一生起的现象，也就随着消失。那么再要追问一句，谁使这些因缘会集的呢？下文接着说：‘业集随心，相现果起’，这些因缘的会集，都是随着人心力的作用生起来的，由于心力的变动，于是形成了世间万象，各种善恶果报也就随之而起。这种生灭因果的变化，无论是如何奇妙难测，但它有一定不变的法则，就是‘常’‘真’。怎么说是‘常’‘真’呢？‘不失不坏，相应不差。’不失不坏就是‘常’，相应不差就是‘真’。不失是说业因永远不消失，不坏是说业果永远不损坏，因为心念一动，所种下的生灭种子，不论经过多久，只要一遇上缘，就马上起现行受果报，所以说不失不坏。善业得善果，恶业得恶果，是一点都错不了的，所以说相应不差。从这里我们可进一步的推知，三世的境界，皆是由于心力的变现，照因果的真常法则进行，因此藉心力的感应所现出来的轮相，吉凶祸福，可以预先测知的。这种用木轮相占察善恶业报的方法，也就好比人用镜子来观察自己的面貌是美是丑的道理一样，没有什么神秘的地方。这就是地藏菩萨随着末世众生的根器，因其不能认识自己的宿根，以致多遇障缘，所立的一种特殊方便的方法，是我们应该认识明白，而且要感谢菩萨的。
所以说，改造命运的人不能只在行为上断恶修善，还要在心田里细心耕耘，使自己拥有一颗纯善的心。
二、改命原理--------个人心力+佛菩萨加持力消融、转化个人业力
1、清代彻悟禅师语：“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。
唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故；唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。
若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。”
2、陈兵居士:心这个东西，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西。业力虽大，虽不可思议，但不及心力之大，不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切有奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。
与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。
3、经典、佛号的加持力不可思议：《观无量寿佛经》说临终人至心称“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”。《地藏菩萨本愿经》说：佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足。。。。。。
...这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的因缘之结合。
4、《圆觉经》云：善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就。
5、《涅盘经·师子吼品》说：“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”又说，“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”转变乃至消灭已造业之恶报，唯依如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。
《优婆塞戒经·业品》说：“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”又说：“如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。”
三、改命、修行先要改过、改心：贪嗔痴慢等诸妄念的危害极大
贪(贪求名利财色各种享受,迷恋不舍)；嗔(稍不如意就生气怨恨)；痴(邪见、不信因果)...
1、《仁王经》说：‘治贪嗔痴三不善根，起施、慈、慧三种善根。’
2、《华严经 普贤行愿品》云：我昔所做诸恶业,皆由无始贪嗔痴。
3、小乘阿含部的《过去现在因果经》云：汝今云何而欲攻伐。贪恚痴锁。缚诸众生。菩萨苦行。欲为解之。
4、《发起菩萨殊胜志乐经》唐三藏法师菩提流志奉诏译：凡夫愚人。以贪嗔痴之所缠故堕诸恶道。而须陀洹于贪嗔痴善能了达。终不堕落三恶道耳。
5、《天请问经》唐三藏法师玄奘 译：尔时彼天以妙伽他而请佛曰: 云何利刀剑？云何碜毒药？云何炽盛火？云何极重暗？
尔时世尊亦以伽他告彼天曰：粗言利刀剑，贪欲碜毒药，嗔恚炽盛火，无明极重暗。........
天复请曰：何者爱非宜？何者宜非爱？何者极热病？谁是大良医？
世尊告曰：诸欲爱非宜，解脱宜非爱，贪为极热病，佛是大良医。
天复请曰：谁能覆世间？世间谁所魅？谁令舍亲友？谁复障生天？
世尊告曰：无智覆世间，世间痴所魅，悭贪舍亲友，染着障生天。
6、《佛说解忧经》西天译经三藏朝散大夫鸿胪卿 传法大师臣法天承诏译：若人生贪爱，孰知贪火烧，如彼牦牛身，爱尾遭人杀。世人多迷醉，欲逃崄恶道，设尽方便心，不能免离苦。。。。。。
佛言：‘苾刍！如人眷属互相爱乐，以贪爱故，广造诸业，生死轮回，譬如野象陷泥坑中，无有出期。
7、《大智度论》亦说：‘一切善法，从不贪，不嗔，不痴三善根起。龙树菩萨也云:“贪嗔痴及彼,所生业不善,无贪嗔痴等,所生业是善。”...
8、《大方广佛华严经》普贤菩萨行品第三十一：佛子。若菩萨摩诃萨。起一瞋恚心者。一切恶中无过此恶。何以故。佛子。菩萨摩诃萨。起瞋恚心。则受百千障碍法门。………….. 佛子。菩萨摩诃萨。起一瞋恚心。受如是等百障法门。乃至百千障碍法门。何以故。佛子。我不见有一恶法出过菩萨一瞋恚心。佛子。是故菩萨摩诃萨。欲疾具足菩萨行者。应当修习十种正法。
9、《地藏菩萨本愿经》云：如来赞叹品第六 南阎浮提众生举止动念。无不是业无不是罪。何况恣情杀害窃盗邪淫妄语百千罪状。
利益存亡品第七 尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念无非是罪。脱获善利多退初心。
10、《四十二章经》云：佛言。爱欲之于人。犹执炬火逆风而行。愚者不释炬。必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴之毒。处在人身。不早以道除斯祸者。必有危殃。犹愚贪执炬自烧其手也
11、《渐备一切智德经》西晋月支三藏竺法护译：诸凡夫所见颠倒。邪不能正唯念愚冥求无益事。心怀意忆游于尘劳。求恩爱网协于谀谄。心行虚伪悭嫉贪妒。志慕生死。周游往来。而抱三毒。淫怒痴垢轮转无际。兴于恚害心欻欻然炽。在颠倒业造行罪患。所有恩爱无明诸漏。常思在心缚其意识。展转三界苦恼之厄。。。。。。众生心迷。建立罪福。习淫怒痴。为三盖碍。堕在尘网。常自投己不便之地。
12、《法句经·爱欲品》云:“爱欲意为田,淫怒痴为种”,生长出生死流转的苦果。
《法句譬喻经》：佛告长者：‘贪欲、嗔恚世之常病，愚痴无智患害之门，三界、五道由此堕渊，展转生死无央数劫，受苦万端由尚不悔，岂况愚人能得识此！贪欲之毒，灭身、灭族害及众生。
13、《法华经·方便品》云：“诸苦所困，贪欲为本。”
14、《佛说清净心经》云：所言清净心者。当知即是心解脱增语。慧解脱增语。由贪染污心不清净。由无明染污慧不清净 若诸苾刍断除贪染即得心解脱。断除无明即得慧解脱。
15、《圆觉经》云：善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就。
附一对联： 处逆境 随恶缘 无嗔恚 业障尽消
处顺境 随善缘 无贪痴 福慧全现
四、普劝诸位受持功过格-----修心培养正念下手处
此外，在《华严经净行品》里世尊就专门为我们开示了，平时应该怎样起心动念。如果我们善于用心，便能转变自我的命运，改变我们的人生，获得无穷的功德利益。末学还这样理解的，我们****学人，一句佛号，行住坐卧，绵绵密密，即是正念！
末学感觉功过格是一个很好的修行工具，就象一个模具，每一天检验一下自己，每一天塑造一下自己，天长日久，不做一个好人也不行啊。